المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : مقتطفات من مجلة التاريخ العربي


Eng.Jordan
06-02-2014, 12:13 PM
... ذكر الحسن بن محمد الوزان وهو الأسد الإفريقي (في كتابة الذي نشره شيفر (Schefer )،ج2 ص.131).
... إن شعراء فاس كانوا يجتمعون في العصر المريني سنويا بمناسبة المولد النبوي لنظم الشعر كل صباح في ساحة « رئيس القناصلة » حيث يصعدون منصة لتلاوة قصائدهم أمام الجمهور فيختار أحسنهم شعرا أميرا للشعراء في تلك السنة وكان ملوك بني مرين يقيمون مأدبة للشعراء في مدح الرسول عليه السلام بحضرة السلطان وتقام منصة ويحكم الحاضرون حيث تمنح خلعة لأحسن شاعر وهي مائة دينار وفرس وأم مع خمسين دينار للباقين وتوقفت هذه
(1/4293)

العادة منذ مائة وثلاثين سنة (أي بالنسبة للقرن العاشر الهجري).
... وقد كان للشعر العربي وجهابذته أثر عميق في القكر المغربي مما فتق عبقرية وشاعرية رواده الذين خاضوا غمار مناظرات عرفها أقطاب القريض ويكفي أن نشير هنا إلى ما أبدعته يراعة عالم مغربي في هذا المجال وهو علي بن أحمد مصباح الخمسي اليصلوتي المتوفي عام 1125ه /1713م).
... وقد تردد على الساحة المغربية نتاج الفكر العربي في كل مجاليه ومحاوره فعرف المغرب صنوفه من هجاء ورثاء ومديح وتغزل وتشبيب ووصف للطبيعة ومآثر للدول المتعاقبة على المغرب وغيرذلك
(1/4294)

مما رسمنا بعض ألوانه في تراجم شعرائنا ضمن هذا البحث.
... وكان الشاعر العربي والمغربي يشعران ويعبران عن وحدة الصف والفكر والهدف في الوطن العربي ويتغنيان بأمجاده ولنستمع إلى البحتري يقول معرضا بطنجة والسوس:
إن شعري سار في كل بلد
أهل فرغانة قد غنوا به
وقرى طنجة والسوس التي
واشتهى رقته كل أحد
وقرى السوس وألطا وسدد
بمغيب الشمس شعري قد ورد(1) .
... وقد اهتم شعراؤنا بل وكل علمائنا وإن لم يكونوا شعراء كعلي بن أبي الحسين بن مومن بن محمد ابن عصفور الذي عرفنا جولاته وصولاته في
__________
(1) معجم البلدان، ج6، ص. 365.
(1/4295)

مراكش وأنفا والذي توفي بتونس (عام 669ه /1270م) وقد حلل لنا (سرقات الشعراء ) وكذلك ( الضرائر الشعرية)(1) وعلاوة على إسهامه في بلورة عطاءات المتنبي الذي أفرد ديوانه بشرح قيم.
* * * *
... وبرز شعراؤنا في التوشيح على نسق الأندلس فرسموا روائع بدوا فيها أحيانا ينابيع الاقتباس وممن نظم من المتأخرين على طريقة توشيح إبراهيم بن سهل الأندلسي (المتوفي عام 659ه /1260م ) علي بن أحمد زنيبر السلاوي (المتوفى عام 1320ه /1902م) في رسالته : « درر عقد
__________
(1) ذكر كتاب الضرائر هذا عبد القادر البغدادي في (خزانة الأدب).
(1/4296)

النصيحة بسك الإبريز بنحور جنة حبور مولاي عبد العزيز "(1) ومن مظاهر استكمال شعرائنا لأبواب القريض نماذج أشرنا إليها في صلب بحثنا وقد كان الشاعر الإفراني يفتخر بأنه أشعر الشعراء( كما في « درر المرصعة ») حيث قال:
أنا أشعر الشعراء غير مدافع
فكري هو البحر الخضم شبيهه
من قال لست بشاعر ياتيني
والحبر حاوي الجوهر المكنون(2)
__________
(1) توجد نسخة بالخزانة الأحمدية السودية بفاس ضمن مجموع(80بيتا).
(2) الأعلام المراكشي، ج5، ص. 56 الطبعة الأولى.
(1/4297)

وقد جمع (ابن الأحمر إسماعيل بن يوسف) ما قيل من شعر من لدن كتاب بني مرين في "سيف منار القرويين"(1).
... أما المديح فقد شمل دررا غراء في مدح الرسول بالإضافة إلى مجح الملوك.
... ونلاحظ أن مديح بعض الأمراء انصب خاصة على بعض مآثر كتنويه علماء شعراء أفذاذ وهم عبد الواحد الونشريسي ويحيى السراج وعلي ابن هرون بالسلطان أحمد الوطاسي بمناسبة تجديد
__________
(1) في كتاب نثير الجمان من أهل المائة الثامنة من الفرسان (دار الكتب المصرية، عدد 1963/1791 وتوجد نسخة بالخزانة الحسنية بالرباط، طبع في بيروت بدار الثقافة عام 1967.
(1/4298)

بناء قنطرة الرصيف بفاس (1) .
... وقد انصب مديح بعض شعرائنا على الإنتاجات العلمية فقرض شاعرنا الفذ محمد بن اليماني الناصري شقيق زميلنا الشيخ المكي كتاب "الأعلام للمراكشي" فقال:

أنثير در أم حباب الكأس
أم أزهر الروض الأريض الكاسي

أم تاج مائسة القوام وقد بدت
تذكي الغرام بعطفها المياس

كما مدح شعراء آخرون السلطان محمدا بن عبد الرحمان العلوي من خلال الإشادة بالمطبعة الحجرية التي أنشأها بفاس منها قصيدة مطلعها:

سألت الندى والجود أين حللتما
__________
(1) الإستقصا، ج2، ص. 178.
(1/4299)

وأين مقر المجد والأثرات(1) .

... وقد حرص علماؤنا على تجميع هذه الأنظام الرائعة في دواوين ك(الأمداح الحسنية) (أي السلطان الحسن الأول) التي جمعها عالم من سوس حين كان الحسن الأول خليفة بالجنوب (عام 1282ه /1865) (2) .
... وقد أشاد الشعراء في مدائحهم النبوية بشمائل الرسول عليه السلام أو بفضائل سرد أحاديثه أو التمسك بسنته وكان الملوك يهتمون منذ العهد السعيدي أوائل القرن العاشر الهجري بإقامة حفلات لإنشاد البردة والهمزية و(بانت سعاد)
__________
(1) نسخة مخطوطة في خع 1115د.
(2) نسخة بخزانة العلامة المختار السوسي.
(1/4300)

بمناسبة حلول شهر ربيع الأول فكان المنصور السعدي- كما ورد في" المنتقى المقصور في مآثر خلافة المنصور » لابن القاضي- (الباب الرابع ) يستدعي الناس أيام المولد النبوي على ترتيبهم فيقرأ بعض القراء شيئا من كلام الولي الصالح محمد بن عباد ثم الميلاديات بألحان ذكية وإنشاد مقطعات الشعر.
... وقد دشن السطان سيدي محمد بن عبد الله إتمام (جامع السنة) بالرباط فأقام حفلا كبيرا حضره المادحون فكان التلحين مناوبة بين أهل فاس وأهل تطاوين ووزع بالمناسبة الأعطيات على الفقهاء والطلبة والمجاهدين(1)
__________
(1) كتاب النهضة العلمية في عهد الدولة العلوية لعبد الرحمن بن زيدان.
(1/4301)

وفي عام (1290ه / 1873م) أقام السلطان الحسن الأول حفلة بمناسبة عيد الفطر بالرباط ختم خلالها "صحيح الإمام البخاري" على العادة الجارية وسردت خلالها نيف وخمسون قصيدة أجاز عنها كل الشعراء.
... وقد نظم علماء المغرب والأندلس قصائد في التوسل بالرسول عليه اليلام كانوا يوجهونها إلى القبر الشريف. ومن هذه القصيدة لابن مرزوق محمد بن محمد (خع 2417د) .
... ومن النمادج المصنفة في الموضوع كتاب "غنيمة العبد المنيب في التوسل بصلاة النبي ******" لمحمد بن محمد بناصر الدرعي(1085ه / 1674م)(1)
__________
(1) نسخة بالمكتبة الوطنية بتونس (3948م)، خم 7520، باريز 6230، القاهرة 334، 1.
(1/4302)

وهو مرتب على حروف المعجم لكل حرف خمس وثلاثون فقرة.
... -"القصائد المغربية في مدح خير البرية" لأحمد بن محمد المقري التلمساني الفاسي صاحب "نفح الطيب ».
... -"مجموعةقصائد على حروف المعجم" في الموضوع لأبي سالم العياشي(من 700 بيت )وقد
أشار أبو سالم في رحلته (1) إلى أمداح نبوية لشعراء مغاربة(2) .
... وأشار باشا السودان علي بن عبد القادر الشرقي المغربي (الذي كان مرفقا بمحمد بابا السوداني ومحمد بن عبد العزيز الدرعي وأحمد بن
__________
(1) ج1، صص. 6، 9، 12، 310.
(2) جمعت في مخطوطة توجد بخزانة الأستاذ محمد المنوني.
(1/4303)

محمد السوداني) في رحلته إلى بعث رسالة سلطانية وتلاوة قصيدة أمام الروضة النبوية كما كان الأمر بالأندلس وفي عهد المرابطين (1) .
... وقد جادت قرائح شعراء المغرب بقصائد في مناسبات وطنية كالإشادة بتحرير العرائش وهي أنظام ألهبت قرائح المواطنين وحدتهم إلى مواصلة النضال لإجلاء العدو
__________
(1) راجع في الأنيس المطرب للعلمي (القصائد العشرة في الشوق للبقاع المطهرة). وهي مرتبة على حروف المعجم (راجع مجموعة منها في ركب الحج المغربي لمحمد المنوني، ص. 44؛ راجع ملخص الرحلة في الأعلام للمراكشي، ج4، ص. 273، الطبعة الأولى.
(1/4304)

المغير عن (جيوب الساحل) في العهد الإسماعيلي.
... ومن هذه القصائد قول عبد الواحد البوعناني:

ألا أبشر فهذا الفتح نور
قد انتظمت بعزمكم الأمور

... وقصيدة لعبد السلام جسوس يعرض بوجوب تحرير سبتة قائلا(1) :

رفعت منازل سبتة أقوالها
تشكوا إليكم بالذي قد هالها

... وثالثة للشيخ عبد السلام القادري مطلعها :

علا عرش دين الله كل العرائش
وهد بنصر الله قصر العرائش(2)
... وقد نضم يوسف الشودري التطواني عند تحرير العرائش قصيدة مطولة (170)بيتا قال فيها :
__________
(1) نزهة الحادي ،ج4، صص. 35و262.
(2) نفس المصدر ، ج4، ص. 36.
(1/4305)

الحمد لله الذي قد أظهر
عصابة الدين على من كفر

ونصر الإسلام والحق بدا
وضل من دين الطيب عبدا

... ولمحمد بن علي الرافعي التطواني قصيدة استهلها بهذا الهتاف:
هنيئا هنيئا وبشرى لنا
بنصر سعيد وفتح مبين(1)
... ولعمر الحراق:

ومن عجب تروم الروم حربا
بسهل أو حزون أو جبال
وقد شهدوا العرائش يوم جاءت
بها الأجناد تزحف للقتال(2)
... ولنستمع للشاعر ابن الأعرج السليماني (1926م) وهو يعبر عما فتت كبده من لواعج عند حصار الجيش الفرنسي لفاس(عام 1329ه)
__________
(1) نشر المثاني، ج2، ص. 40.
(2) تاريخ تطوان لمحمد داود، ج2،ص. 12.
(1/4306)

:

سلا هل إلى (وادي الجواهر من قرب
وهل أنبتت حافاته عاطر العشب؟

... (خع 1254د)
... ولمحمد بن الشيخ سيدنا بن المختار بن الهبة الصحراوية (1284ه) شعر يحث فيه الصحراء المغربية على الانتفاضة لمحاربة كل من المستعمر الفرنسي والإسباني قائلا:
رويدك إنني شبهت دارا
ولو في المسلمين اليوم حر
على أمثالها تقف المهاري
يفك الأسر أو يحمي الذمارا
لفكوا دينهم وحموه لما
أراد الكافرون به الصغار
حماة الدين ‘ن الدين صارا
أسيرا للصوص وللنصارى
فإن بادرتموه تداركوه
وإلا يسبق السيف البدارا
(1/4307)

... وقد حفلت الدواوين بقصائد لاتخلوا من فائدة تاريخية ك "ديوان عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم القيسي" (836ه / 1481م) وكان مفقودا فاستطاعت أكاديمية المملكة الحصول على نسخة طبعتها وهي تعطينا صورة عن حالة المسلمين بالأندلس قبل النفي العام بسنوات وقد سجل الناظم أحداث سقوط آخر مدن وحصون الأندلس.
... ومن الملامح الشعرية ما أشار إليه ابن خلدون (1) في " الحدثان" حول دولة لمتونة واستيلائهم على المغرب وكذا "نظم الدرر بآي أحمد أجل البشر" لأبي
__________
(1) المقدمة ، م1، ص. 602، طبعة بيروت؛ معجم البلدان ، ج4، ص. 27.
(1/4308)

الحسن الرهوني وهو من الشعراء العلماء في منتصف القرن السابع الهجري يضم رجزه هذا 6.300 بيت نظمت بطلب من الخليفة المرتضى الموحدي (665ه و 1266م).
... وقد انبثقت من ثنايا هذه المجموعات الشعرية نفثات نسائية كتعريضات الجارية المطلومة التي نشأت بالمغرب وأهداها يوسف بن تاشفين للمعتمد بن عباد فرمى بها في النهر لسبب تعريضانها به(1) .
وهناك شواعر كسارة الحلبية الفاسية المتوفاة بمراكش (بين 656ه و 685ه ) القائلة في مالك بن المرحل واعلها كانت تحبه
__________
(1) نفح الطيب، ج2، ص. 454، طبعة مصر.
(1/4309)

ياذا العلي يا ملكا أنعم علي بمالك
وورقاء بنت ينتان الفاسية (توفيت بعد 540ه).
... وقد عرفت الصحراء المغربية شواعر مثل (ميمونة بنت محمد الحضرمي (المولودة عام (1307ه /1889م)) وكانت راوية للشعر مشاركة في العلوم .
... وقد عني المغاربة بما نظمه الشلحيون من قصائد عربية أو أسهموا بها في إثر الفكر الإسلامي والشلحة هي لغة رجال الأطلس الصغير وهم الشلوح (وفيهم عرب من آل البيت لايعرفون العربية ) يقابلها في الأطلسين الكبير والأوسط والريف (تامازيغت).
... وممن برز في الشلحة :
(1/4310)

... -الشاعر جامع بن محمد بم علي أيليغ (1387ه /1966م) (1) من قرية إتوزونين) في (أقا).
... -حمو قيس : له قصيدة في المديح النبوي (خع 9356 ).
... -حم المازغي : له نظم بالشلحة في التوسل بسيدس أحمد وموسى (ثلاث نسخ مصورة في خع 1321د).
... -الشبخ علي الدرقاوي والد الأستاذ محمد المختار السوسي (1328 ه/1910م) نظم "الحكم العطائية" بالشلحة يقرأأصحابه كل صباح بعد مجلس الذكر ولكنه لم يستوف كامل الحكم(2) وهناك عشرات الشروح النثرية المصنفات
__________
(1) المعسول، محمد المختار السوسي، ج16، ص. 261.
(2) المعسول، ج1، ص. 184.
(1/4311)

عربية كشرح بالشلحة لعبد الله بن يحيى الحامدي (خع1098د).
... وقد نظم علي الهوزالي (1) شعر بالتركية يمدح به بعض العجم وهو أحد كتاب الإنشاء بباب ولي العهد السعدي عبد الله المامون بالحضرة الفاسية رحل إلى القسطنطينية مع القائد أحمد بن يحيى الهوزالي(2) .
... ومن أغرب اهتمامات علمائنا بما ينشر عنا خارج المغرب باللغات شعرا أو نثرا قيام العلامة محمد بن علي دينية الرباطي (1358ه/1938م) بتجميع وطبع أربعين قصيدة إسبانية وعربية لبعض
__________
(1) من هوزالة (أوزال) بسوس.
(2) روضة الآس للمقري (الطبعة الملكية بالرباط، ص. 90)
(1/4312)

المستشرقين من الإسبان(1) .
... وقد استعرضنا فعلا الكثير من شعراء المغرب منذ أزيد من ألف عام رتبناهم على الحروف الألفية فناب حرف الألف وحده (235) شاعر فيهم الحضري والبدوي والصحراوي تبلور عطاؤهم في فسيفساء زاخرة بألوان اختلفت مجاليها وتنوعت مواجدها في وحدة فكرية تناسقت أجزاؤهم بين المتوسط والمحيط وعبر الفيافي القاحلة مما قد لانجد له إلا المثيل النادر وقد انعكس على هذه الشاعرية - بالإضافة إلى نوافح الوجدان إحساس غامر بوصف مظاهر الطبيعة ومجالي الحياة التي ينغمر فيها
__________
(1) طبعة في تطوان في 144 ص.
(1/4313)

الشاعر، فتجد بين أصناف القريض بوادر وبوادره تشهد بتلقائية هذا الفيض الشاعري الغامر الذي اتسمت بعض مظاهره بميزات طغت أحيانا على التقاليد الكلاسيكية مما يبرز نوعا من روح التجديد إذ هناك نماذج من الأنظام الغزلية تقصد فيها أصحابها الاستهتار شكلا ومضمونا كابن غزلة الذي تغزل بأخت عبد المومن بن علي (رميلة ) الشاعرة الزجالة فأوغل كما أوغل استخفافا بالقواعد فلحن في الموشح وأعرب في الزجل بالموشح عن ظريق إعراب بعضه كما ألحق الموشح بالزجل فزنمه وعرفت موشحاته بالموشحات المزنمة.
(1/4314)

... وقد حاد نافع التغزل بعض علماء الحديث إلى إفراغ قواعد الدراية والرواية أي مصطلحات الحديث في قوالب غزلية كقول ابن فرج اللخمي المراكشي (699ه) في مطلع قصيدة علمية :

(غرامي صحيح والرجا فيك معضل)
(والحديث المعضل معروف)

... وقد قال أبو المواهب سيدي العربي بن السائح في وصف الأتاي مستعملا كلمة (معضل) وقد كان الناس يتركون شرب الشاي لما في السكر ( آنذاك):

وارو المسلسل موصل الإسناد

واترك مقالة معضل في شأنها
(1/4315)

... ومن الشعراء الذين حاولوا التلاعب بضبط الألفاظ تلميحا لبعض الصفات الشاعر الهرغي عبد الله بن محمد الذي حج (عام 747ه)، حيث ألغز في (البربر) قوله :

وعيش أعاليهم إذا صم أوله
وبالسكر من كل عليه معوله

وما أمة سكناهم نصف وصفهم
ومقلوبه يالضم مشروب جلهم

... ( "الدرر الكامنة"لابن حجر جر2،ص.402).
... ولشاعر الدولة السعدية عبد العزيز الفشتالي (ت 1031ه) مولديات نقشت بها كتابات في (قصر البدبع) بمراكش مع وصف رائع للمهرجانات المخزنية وحفلات الشموع.
(1/4316)

... وقد مدح محمد بن عليالوجدي الغماد (قبة الريح) وهي إحدى قباب المنصور السعدي بمراكش فقال : مشيرا إلى (قبة الخيول) (وقبة النصر) :

ومنظرلجياد حول ريحان
وتاج الملوك الإمام الشيخ أنشاني

أنا التي لسرور النفس مبدعة
لقبة الريح والأفراح ناظرة
... وقد نظم محمد بن يوسف النجاري الفاسي في (السد) الذي بناه المنصور السعدي :

حاز الفخار بها أبو العباس
شتى مكارم لم تعد لقياس

سد تعاظم أمره من فاس

فأقلها تأسيسه وسداده
( "الجذوة"،ص.149 ؛ "روضة الآس" للمقري طبعة الرباط ، ص.338).
(1/4317)

... ومن شعر صاحب القلم الأعلى (أبي القاسم ابن رضوان) كتب على دواة موشاة بالذهب للسلطان (أبي سالم المريني ) جاء في مطلعها :

وفقت بمنظري زهر الربيع

لبست محاسن الوشي البديع

... أما المنصور الموحدي فقد حظي بمعظم "ديوان يحيى بن عبد الجليل الشقوري المراكشي" (587ه) الذي تضمن (9.4000 )بيت وصف فيها (مقصورة القصبة) التي كانت تترك بدواليب آلية وقد أشار إلى ذلك (ابن خلكان،ج2،ص.328).
... أما الهجاء فقد ورد فيه السبك المالوف كما عرفت فيه نمادج بديئة نتحاشاها .
(1/4318)

... كما حفلت الدواوين مناظرات ومساجلات شعرية حول مدن وحواصر مغربية (1) وغير مغربية حيث تضمن "إتحاف أسراف الملا ببعض أخبار الرباط وسلا" لمحمد بن علي الدكالي السلوي (المتوفى بفاس عام 1364ه/1945م) ردا في نحو (3000) بيت علي رسالة ابن الخطيب السلماني (مفاخرة بين مدينة مالقة ومدينة سلا) (خع 11/383 (65 ورقة / خع 227)).
... وهنالك سجلات حافلة بألوان معرفية تحيد أحيانا عن مستهدفات القريض كنظم " رحلة حجازية "رحلة حجازية"(2)
__________
(1) الأعلام للمراكشي، ج7، صص. 95، 106، الطبعة الأولى.
(2) لمحمد بن سعيد بن محمد الرعيني السراج الفاسي( 778ه/ 1376م) الجذوة، ص. 147؛ السلوة، ج3، ص. 278، وله أيضا رسالة في الوعظ والشعر.
(1/4319)

وأراحيز في الطب ("أرجوزة ابن طفيل" في 7000 بيت) و "الياقوت الفريدة في نظم العقيدة " لأحمد بن عبد العزيز الهلالي السجلماسي (1175ه /1761 م) و "الجملة الشعرية في بعض الأمثلة النحوية " (وهي نظم للأجرومية في أكثر من 100 بيت لأحمد بن صالح ) وغيرها .
... ومن الأنظام الفكاهية قول الشاعر القاضي (بسير) جد أبي حامد البطاوري الرباطي :

ومسكا وكافورا فقلت له...(يستنشق)
ومسكي وكافوري فقلت له... (يستنثر)
مررت بعاطر يبيع قرنفلا
فقال العطار رد قرنفلي
(1/4320)

... ولعلي ين محمد الشودري التطواني (كان حيا عام 1078ه) رجزفكاهي يشكوا فيه حالة عدول عصره إلى قاضي تطوان محمد بن قريش : ولمحمد ركشة الرهوني (المتوفي عام 1230ه قصيدة رثى بها الشيخ التاودي بنسودة مطلعا :

فأمست قلوب العالمين على جمر
لقد غربت شمس الزمان لدى العصر

... (خع 158د) .
... وقد توافرت في الديوان المغربي صوفيات وزهديات كشعر الحراق الذي كان يضاهي (ابن الفارض) في مثل قوله :
وتحسبها غيرا وغيرك ليست

اتبحث عن ليلى وفيك تجلت
(1/4321)

... وقد عارض الشاعر مسعود المريني ابن الوفا وابن الفارض في قصائد رائعة منها :
ونحن مع البطالة لانبالي

سهام الموت راشقة النبال

... ولمحمد العربي بن أحمد بردلة الفاسي (1032ه) بيتان جريا مجرى المثال :
وأمرك ممتثل في الأمم
فإن الهموم بقدر الهمم
وقائلة لم عرتك الهموم
فقلت ذريني على حالتي

... (شرحهما أبو المواهب سيدي العربي بن السايح في رسالة وجيزة).
... وقد جمع شعراء بين الموزون والملحون كأحمد بن الطيب السفياني الفاسي (المتوفي عام 1286 ه) حيث قال :
إنني شائق لحسن بهاك
فغدا القلب لايروم سواك
(1/4322)

يابديع الجمال روحي فداك
ذاب جسمي يامالك العقل مني
... وهو القائل أيضا :
وماقلبي من ألم واكتئاب
وأنا في رقة شيخ وشاب
ياترى محبوب قلبي هل درى
وعذابي في هواكم حلا

... وقد فاق التهامي المدغري المتوفي بفاس (عام 1273ه ) أهل زمانه في الزجل وشحن ملحونه بالقضايا التاريخية تلميحا وتصريحا دون إغفال الغزل والحب والخمريات ووصف الطبيعة وكان أستاذا في (جامع ابن يوسف) بمراكش.
... ومنهم من نظم تمجيدا لمسقط رأسه كالشاعر عبد المالك التجموعتي قاضي سجلماسة (المتوفى 1118ه) الذي مدح طنجة في قصيدة مطلعها :
(1/4323)

بثغرك الأشنب ياطنجة

ليهنك أن زدت الهدى بهجة

... كما مدح محمد ابن داني التازي الكبير (1305ه) مدينة العرائش قائلا :

وإن غبت عنها تشوقتها
بمرسى العرائش ما يشتهي

... ومثلها قصيد للوزير ابن إدريس في مدح فاس :
بفاس وحولي من مناي ثلاث
أجل بهم بين الورى وأغاث
وهل يبدوا لي زالغ وتغاث
الا ليت شعري هل أبيتن ليلة
مغان بها أغنى وأهل وجلة
وهل أردن وادي الجواهر جهرة

... (وزالغ تغاث جبلان محيطان بفاس).
... وللشيخ العربي بن محمد بن يوسف الفاسي لما تغرب عن فاس :
وقد شب في أحضان فاس وشابا
(1/4324)

وأي الحياة غير فاس تروقه
ويحسب ما فوق التراب ترابا
يرى كل ترب دون تربتها قذى

... ولمحمد الفاطمي الصقلي (1311ه)
دار تطيب بها للطيب أنفاسي
حيي الحيا الواكب الأرجاء من فاس

كما يفوق بنوها جملة الناس

تفوق أندلسا والشام نظرتها
... والواقع أن الشاعر المغربي قد استوفي جميع أصناف القريض في إبداع وتلوين ودقة في التعبير والتصوير والتنظير مع بادرات رائعة أضفت -كما رأينا - طابعا خاصا على هذا اللون من الإشعاع الفكري الذي لو حاولنا تقصيه لاستغرق الاستقراء العديد من المجلدات وأروع ما نلمسه في مختلف الأنظام
(1/4325)

الصراع بين نوازع وجواذب متضاربة حيث زخر الشعر المغربي توالي العصور برنات حماسية وخلجات عاطفية ولقاءات واقعية غلب جانب منها أحيانا على جانب آخر تبعا للنوازع التي فجرت المشاعر فكان للحروب الصليبية أثرها ولمأساة الفردوس المفقود وخزاتها منذ القرن التاسع الهجري أنست الشاعر ورود الخدود ورشاقة القدود فامتلأ الشعر وأصبح نحيب الشعراء ينسكب في مراثي محزنة كلما استولى العدو على مغني من مغاني العدوتين أو مربع من مرابعهما ولعل هذا التفتح انطلق منذ ألف سنة حيث قال الإمام السهيلي المراكشي عندما خرب الإسبان
(1/4326)

مسقط رأسه (سهيل) :
أم أين جيران علي كرام
حيى فلم يرجع إليه سلام

يادار أين البيض والآرام
راب المحب من المنازل أنه

... وقام (أبو بكر محمد بن صاحب "الصلاة")خطيبا في وفد الأندلس أمام عبد المومن بن علي فأنشد من حماسياته ما أذكى النفوس وألهب الأحاسيس وأهاب بالخليف إلى نجدة الأندلس المهدد وهنا انتزجت روح الشاعرين المغربي والأندلسي في زفرات علي انتثار عقد الأندلس الذي ظل منتظما نحوا من ثمانية قرون فبكى أمثال (أبي البقاء صالح بن شريف) وأبكى حين قال :

إن كان في القلب إسلام وأيمان
(1/4327)

لمثل هذا يذوب القلب في كمد

... غير أن الشاعر ما لبث أن عاد إلى أفانينه زمنازعه في التغني بالسوالف والخدود فقال السلطان زيدان بن المنصور الذهبي:

وعيون مدعجات رقود
وشعور على المناكب سود
وخضعنا لها ونحن أسود

فتنتنا سوالف وخدود
ووجوه تبارك الله فيها
أهلكتنا الملاح وهي ظباء
... وانساق الشعر عبر القرون التالية في متاهات الحب وفيافي الوجدان ، فلنستمع ألى الشاعر (المهدي الغزال) وهو يصف راقصة :
بين الغواني رقصها طرب
بدر تبدى حوله كوكب
قامت بكأس الراح راقصة
كأنها والكأس في يدها
(1/4328)

... ثم يقول متأثر بزهادة العصر :

وكل آت قريب
يعتريك منه وثوب
الموت لاشك آت
فثب وثب قبل أن
... وللشاعر عبد القادر ين شقرون القائل :

إن عراني السقام فهي الدوالي
حفظ الله عهد تلك الليالي
وظباء قنصتها باحتيال
اسقياني كؤوس بنت الدوالي
كم ليال قضيتها في نعيم
بين راح وشمعة ومغن
... ولاتكاد بصدق أنه هو القائل في نزعة صوفية عارمة :
صدر من صدره من العلم خال

رب يسر لعبدك الفتح واشرح

... ومن شعر (علي مندوصة) الذي قيل عنه إن كلامه (يغار منه امرؤ القيس ويحن إليه جميل بثينة وقيس):
(1/4329)

بسهم نضي اللحظ أرياشه هدب
إلى كم فدتك النفس ترمي فؤادنا
... إلى أن قال :
مفوفة هيفاء هام بها الحب
سوى أنها عذراء ناهدة عرب

فدونكم ربات قرط خريدة
مبرقعة لمياء غضة بضة
... ونسمع في مسارنا هذا عبر العصور الحديثة قول الشاعر (الهاشمي شكلانط) الرباطي وهو يلهو في وصف أمرد :

آل يافث
المثاني والمثالث
قال دع عنك الوثاوث
ولحظ ورشله لسحر منافث
يخطأ السين إلى ثاء
قلت جدلي بوصال

... ويذكر هذا الشعر المرح ببيتين ساقهما الجاحظ في "البيان والتبيين":

يفعل ملا ينبغي
قال بلى أنا بغي
وألثغ رأيته
قلت له أنت بري
(1/4330)

... وظل الشاعر متأرجحا بين همسات المواثيق والعهود ونوازع الخدود والنهود إلى أن انبثق فجر القرن العشرين فعاد الشاعر ألى حماسه الوطني وانبرى أمثال محمد غريط صاحب "فواصل الجمال" يردد نشيدا نحا فيه منحى طريفا في التوشيح مناديا :

داعي النصح المنير
كان ذا صيت شهير
واركبوا كدا وجدا
والبسوا للحزم بردا
يابني الدهر أجيبوا
واستجدوا ذكر قطر
جددوا للغرب مجدا
واقدحوا للعلم زندا

... وعبد الله الفاسي سفير السلطان مولاي عبد الحفيظ بياريس القائل :
هاذي المآثر والآثار في الدول
متن البسيطة في سهل وفي جبل
(1/4331)

أعلاه تفعل فعل الفارس البطل
ليس التمدن بالألحان والغزل
هادي المناطد فوق الجو تنشدنا
هذا القطار يحد الأرض ممتطيا
هاذي البواخر في عمق البحار وفي
هذا التمدن هذا الفضل فاعن به
... ومع ذلك فقد ظل الشاعر يتغنى ويتشبب لافرق في ذلك بين عالم زاهد وفتى خليع فاستمع إلى الفقيه الناسك أحمد البليغيثي :
ولكن لها في القلب وقع البواتر
لواعج أشواق كحر الهواجر

بدت لي ترنو بالعيون الفواتر
بدت لي وفي قلبي المعنى بحبها
(1/4332)

... وكان لشعر الثورة والنضال دور فعال في تحريك الهمم واستغفار الجماهير للإسهام في الجهاد للجوار إلى الأندلس لنشر الإسلام أو تحرير "الجيوب"التي احتلها البرتغاليون والإسبان في سواحل المغرب بعد سقوطالأندلس . وبعد معركة أسلي (1260ه/ 1844م) نظم الصنهاجي الرباطي أرجوزة خول صنعة المدفع رفعها إلى السلطان المولى عبد الرحمان بن هشام عام (1266ه).
... وبعد هزيمة تطوان ( 1276ه/1860م) نظم المكي بنقصابة ومحمد سباطة أرجوزة مشتركة رفعاها للسلطان محمد ين عمد الرحمان عام (1288ه/1872م) .
(1/4333)

... ومن شعراء الرباط البارزين الذين طرقوا كل أبواب الشعر أبو المواهب سيدي العربي بن السائح الشرقي العمري العلامة الصوفي وندرج هنا صورا من إبداعاته في شتى المجالات :
... فقد قال في المديح النبوي والإستشفاع :

وأذا بنى الهم المليم الأصعب
أرياحها بي كل وقت تلعب
من يرتجى أومن إليه المذهب
أحزان قلب كل يوم ينصب
لجنابها الأزلي المعين الأعدب
إني إذا ضاقت وعز المطلب
ورمتني الأيام رمية من غدت
ويئست من كل الوجود ولم أجد
وتكاثرت عني الهموم وضوعفت
تأدبت يا أماه يا من قد صفا

... وله أيضا :
(1/4334)

وتمتع الطرف من سنا محياك
من حر ثار الجوى شوقا لرؤياك
متى تجود على المضنى بلقياك
ويبرد الوصل ما بالقلب من لهف

... وقال :

طيبا بديعا في بجيع صوان
من فعله قرت نها العينان
أهدى إلي الطيب الأردان
فألاح لي الظن الجميل بشارة
... وقال :
يسبح القمر الوضاح لله
عم الوجود سنا بقدرة الله
يامن لطلعته الغرا إذا وضحت
ومن إذا افتر في الظلماء مبسمه
... وله :

فكانت وحق الحب أسنى الغنائم
زماني وبعد الحرب أضحى مسالمي
وساعة أنس من حبيب غنمتها
بها عاد من بعد البعاد مساعدي
... وله يمدح مثال النعل النبوي :
(1/4335)

من مقام وارتحال
شرفت بين النعال
بغيتي في كل حال
لثم تمثال نعل
... وله :

والأنس لغيري يسعده
أن قد حللت سواد القلب والحفق
مما يكابد من جوى ومن حرف

كم ليل أبيت سمير أسى
رفلت في الحلة السوداء معترفا
وهل ترف لقلب أنت ساكنه
... وله في رثاء الهادي بادو المكناسي وهو من شيوخه (توفي في ثامن عشر صفر 1278ه ):

كأنما الروح منك في تراقيها
كأنما اليم بحر من مآقيها

مابال نفسك عز اليوم راقيها
وما لعينيك لا ترى مدامعها
... وله :
تغار منه حسنه الدراري
كأنه صيغ من نضار
لج به السكر في العثار
(1/4336)

وهو من الزهو في الخمار
وشادن أبلج المحيا
يقدمه إن مشى سناه
إن رام في مشيه انطلاقا
لاموه في الزهو إذ ترى

... وله :

لما رماه رشا الجمال بنبله
نهاره بين الأنام وليله

ومتيم ذهب الغرام بعقله
فقدا بقيد القوم غير مميز
... وقال :

لها وجنة فيها الأزاهر نابتة
تكلمني ألحاظها وهي ساكتة
بروحي أفدي ظبية بدوية
إذا رمت منها تكلمني غدت

... وله من شعر الثورة والجهاد قصيدة أنسأها عقب (وقعة إسلي) مطلعها :

كأنني بصباح ليلها انبلجا

إن الهموم التي قلبي لها انزعجا
(1/4337)

... وله رضي الله عنه في زوجته عائشة الشرقية الحفيانية :

فلم تخطه إذ لم تكن عنه طائشة
لديها وشوقا نحوها وهي عائشة

وريم رمت قلبي بأسهم لحظها
منائي من الدنيا أموت صبابة
... وتقارب آنذاك أبعاد الوطن العربي في خضم التحالفات الاستعمارية فاشتد حنين بعضها لبعض وبدأ المغرب يردد في تلهف وحنان أصداء الشرق المتنائي الذي حالت دونه حجب مغتعلة مترسما خطاه في كل شاذ وفاذ فعبر الشاعر المغربي عن حرقة الأدباء في فجيعتهم ب(المنفلوطي) حيث أنشد (محمد بن اليمني الناصري) هذا اللون الجديد من الشعر مشيرا إلى بعض
(1/4338)

مصنفات الفقيد .

نحو الثرى وتسلسل "العبرات"
ذاك الأبي مذلل العقبات

وما للمعارف ترسل "النظرات"
فالمغرب الأقصى يعزي مصر في
... ومنذ ذاك بدأنا نستشف من حلال نماذج شعرية اتجاها جديدا في التفكير ولكن التأرجح بين العقل والوجدان قضى بغلبة هذا على ذاك فهذا الشاعر الكبير علال الفاسي يقول :

حليف هوى مغر وخدن أذى معدي
فتابي سوى صدى وتابي سوى ردي
ولكنها تطغى على العقل في الحد
ظلالا من الألوان لامعة المد

مضى الشطر من عمري وإني دائما
وأطمح للروح كبلسم جرحها
وأطلب عقلي منجدا في كفاحنا
(1/4339)

تجاذبني أهواءها وتمد لي
... ولكنه فجر مع ذلك في دواوينه سيولا غامرة فتقت قنوات الصراع وينابيع الاستشهاد في الكفلح ضد المستعمر .
... ومثله علد الله إبراهيم في قوله :
أفشته ألسنة القضاء
ليس يحكمها ذكاء
تجيب في لغة الضياء
سر كرعش الكهرباء
فأنا هنا قوى اندفاع
فسل النجو لو النجوم

... إلى أن قال :

وكيف أفشاني القضاء
وما بنته إلى الفناء ؟

ياليت شعري ما القضاء
أمصير أتعاب الشعوب
... وقد أدليت بين الدلاء وأنا ابن العشرين فقلت أصف الربيع :

لما بدا ضوء القمر
عرف الربيع قد انتشر
خده موج البشر
(1/4340)

ببرقة تجلو النظر
فيشع بالزهو البصر
فتزاحمت فيها الفكر
من فوق أفناها الشجر
مثل الولال بلا وتر

النور بدد ما اعتكر
والأرض في جنباتها
وانساح في الروض المنمنم
فالجو يغشاه السناء
والقلب يخفق نشوة
والنفس نبع فيضها
والطير يشدو زاهيا
نبراته ورقراقة
... تلك نماذج مزجاة لعلها ترسم لنا صورة واضحة عن هذه الفسيفساء التي أبدعت زخرفتها شاعرية مغربية فياضة منذ أزيد من ألف سنة وقد حفل بحثنا بتراجم لهؤلاء الشعراء ألحقنا بكل ترجمة خلاصة المظان والمراجع التي استقينا منها وهي تشكل رصيدا ثريا أحلنا عليه القارئ

Eng.Jordan
06-02-2014, 12:13 PM
الكريم ليقتبس منه المزيد من الإنتاج الشعري المغربي ونود الآن الإشارة إلى مراجع أفردت لوصف هذا التراث وقد سقناها على سبيل المثال لاالحصر منها (حسب الترتيب الآبجدي) :
... - "نثير الجمان في نظم فحول الزمان من أهل المائة الثامنة من فرسان الكتيبة الكامنة " (الفصل الثاني في "شعراء الأندلس والمغرب") لأبي الوليد بن الأحمر.
... - "شعراء أهل البيت" : ديوان جمع فيه السلطان المنصور السعدي شعراء أهل البيت أتى فيه على أزيد من ألف ترجمة مع شعره هو ("كشف الظنون" ، ج 1 ، ص . 400) وأشار الشهاب في الخبايا إلى هذا
(1/4342)

الديوان وذكر (الزياني) أنه وقف عليه ألا أنه لم يستوف الألف شاعر من أهل البيت .
... - « الكوكب الثاقب في أخبار الشعراء وغيرهم من ذوي المناقب » لعبد القادر بن عبد الرحمن السلاوي الفاسي ألفه (عام 1176ه /1762م) يحتوي على مقدمة وعشر أبواب وخاتمة في غرائب الشعر وفنونه وحكاياته) (4845 أدب ) / مكتبة الشاذلي النيفر بتونس / دار الكتب الوطنية بتونس ق 275 ، س 25 / مكتبة حسن حسني عبد الوهاب 18429 ) ("السلوة" ، ج 2 ، ص . 186 / "فواصلالجمان" ، محمد غريط ، ص.199).
(1/4343)

... - "كناشة عبد العزيز الغريس" أورد فيها أشعارا وتراجم مغربية )خع 1081 د ).
... - كناشة لعبد الواحد ين محمد بن فقير المكناسي" (1317ه / 1899 م) جمع فيها أشعار أدباء القرن الثالث عشر (خع 158د /157د) .
... - " المطرب من أشعار أهل المغرب " ، تحقيق د. مصطفى عوض لعمر بن الحسن ابن دحية السبتي (633ه / 1264م).
... - " الأدب العربي في المغرب الأقصى " لمحمد بن العباس القباج (1399ه / 1979م ) طبع في مجلدين عام 1929 وتجدد طبعه أخيرا .
(1/4344)

... - "الغصون اليانعة في محاسن شعراء المائة السابعة " لابن الأبار محمد بن عبد الله القضاعي (658ه /1259م) (نسبة بروكلمان غلطا لابن الخطيب).
... - "الكتيبة الكانة فيمن لقيناه بالأندلس من شعراء المائة الثامنة" لمحمد بن عبد الله ابن الخطيب السلماني (776ه /1374م) طبع ببيروت (عام 1963 كاملا وطبع طرف من أوله بمطبعة يمني بفاس (عام 1327ه/1909م)
... توجد نسخة في خزانة القرويين (خق د132 / المكتبة الوطنية بتونس (408م) / ثلاث نسخ في خح (559 /756 /6117 )مكتبة الكلاوي (خع) / مكتبة تطوان (192) الزاوية
(1/4345)

الحمزاوية 128 - 141) . ...
... - "قصائد مختارة لأدباء العصر " لمحمد بن علي بن محمد ين أحمد الرافعي التطواني (كان حيا عام 1116ه / 1698م )؛ ("تاريخ تطوان "، ج 1، صص . 372، 390 ؛ ج 2 ، صص. 12، 30) ، (وهو صاحب ديوان الشعر الحاوي لثلاثة آلاف بيت مرتب على حروف المعجم) .
... - "الروض الأيض من بديع التوشيح ومنتقى القريض" ، وهو ديوان شعر لمحمد بن قاسم يم محمد ين عبد الواحد ابن زاكور الفاسي (1120 ه / 1708 م) صاحب "عنوان النفاسة في صرح ديوان الحماسة" (يوجد النصف الأول منه في الزاوية الحمزاوية ، صص . 110،
(1/4346)

164) .
... - "كناشة" لمحمد بن محمد بن الحاج بن سودة (1122ه / 1710م) تحتوي على مختارات أدبية لشعراء من معاصريه كمحمد ابن غازي (خع 163د).
... - " إفادات وأشعار الخالد بن محمد الهادي العمري الطنجي " بقلم محمد بن محمد بن يحيى الطنجي (خع 2847).
... - " الغرة الطالعة في شعراء المائة السابعة" لابن هاني محمد اللخمي السبني ( 733ه / 1332م).
... - "نبذة الزهريات" لمحمد بن يحيى الصقلي نزيل الدار البيضاء (جمع فيه مساجلات غرامية مع بعض الشعراء )، مطبعة العرب بتونس (1342ه /1924 )، (21ص).
(1/4347)

... - "الشعر النسوي في الأندلس" لمحمد الريسوني، بيروت دار مكتبة الحياة، 1978، ص. 192.
... - "شعراء موريطانيا القدماء والمحدثون " لمحمد بن يوسف مقلد (الطبعة الأولى - الدار البيضاء - مكتبة الوحدة العربية 1962).
... - " رايات المبرزين وغايات المميزين" في شعراء الأندلس والمغرب (مكتبة الأزهر) أدب 642 (7224) طبع بمدريد عام 1942م /1361ه مع الترجمة الإسبانية .
... - " نفائح الأزهار في أطايب الأشعار" للمولى عبد الحفيظ.
(1/4348)

... وهناك عشرات المراجع والمظان تتحفنا بنبذ رائعة من شعر فحول القريض قد استجلينا بعض مختاراتها في كتابنا "الشعر والشعراء بالمغرب الأقصى طوال ألف عام "
(1/4349)

العلاقات السياسية والاقتصادية بين غرناطة وأرغون
695 هـ/ 1296 م ـ 726 هـ/ 1326 م
دراسة في وثائق قصر التاج ببرشلونة

... ... ... ... الدكتورة أحلام حسن مصطفى النقيب
والدكتور مزاحم علاوي الشاهري
... ... ... ... ... كلية التربية ـ جامعة الموصل ـ العراق

... لقد شهد العقد الأخير من القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي تطورات واضحة في سياسة بعض الممالك الإسبانية من جهة ومملكة غرناطة من جهة ثانية، أدت إلى قيام علاقات بينهما اتسمت بطابع الصداقة في أغلب أوقاتها بعد أن كانت حالة الحرب هي السائدة
(1/4350)

بينهما؛ كما نجم عن ذلك قيام تبادل اقتصادي أديمت استمراريته بالاتفاقيات التي أبرمت بينهما في أوقات متقاربة أحياناً، ومتباعدة أحياناً أخرى.
... وهدف بحثنا تتبع تلك العلاقات السياسية والاقتصادية بين مملكة غرناطة العربية الإسلامية وجارتها مملكة أرغون النصرانية بين سنتي 695 هـ/ 1296 م و726 هـ/ 1326 م من خلال رسائل صدرت عن بلاط غرناطة إلى بلاط أرغون في شأن العلاقات بين المملكتين، وهي اليوم وثائق من محفوظات التاج الأرغوني الإسباني ببرشلونة(1)
__________
(1) Alarcon y Santon and Ramon Garcia, Delinarers Los ********os de la Corona, Madrid, 1940.
... ويرمز له (Docum. Arab).
(1/4351)

.
... ويسعى البحث إلى كشف الأسباب التي تقف وراء استمرار تلك العلاقات أو انقطاعها، من خلال تعرُّف الظروف التي تحكم المنطقة بشكل عام وأثر ذلك على المملكتين بالاعتماد على ما جاء في المصادر التاريخية المعاصرة للحدث أو القريبة منه.
... هذا، وتجدر بنا الإشارة إلى أن مجموعة الرسائل التي غطت مدة البحث سبع وعشرون رسالة جميعها موجهة إلى ملك أرغون جيمس الثاني (James II) (1291 ـ 1327 م) الذي شهدت السنة الأخيرة من حياته آخر رسالة من تلك الرسائل الموظفة في هذا البحث. وقد عاصره خمسة سلاطين في غرناطة آخرهم
(1/4352)

السلطان محمد الرابع (725 ـ 733 هـ/ 1325 ـ 1333 م). وسيقتصر البحث في إطار عنوانه على ما جاء في تلكم الرسائل من مضامين سياسية واقتصادية.
... ومما يذكر في هذا الصدد اشتراك الرسائل الموجهة من سلاطين غرناطة ووزرائهم وقوادهم بالإشارة إلى ذكر ألقاب الملك الأرغوني بالنص على ذكر الأقاليم التي تخضع لحكمه. فهو »سلطان بلنسية، وملك أرغون، وقر صفة وقمط برجلونة« (1). وهو في عام 714 هـ/ 1314 م »الملند عن البابا بالكنيسة العظمى«(2) (Delpapaen La Iglesia
__________
(1) Docum. Arab, N°. 7, 8, 9.
(2) Docum. Arab, N°. 10.
(1/4353)

Mayor). وهو حاكم مناطق أخرى مثل ميورقة وسردانية، بالإضافة إلى ما ذكرناه آنفاً(1)؛ بينما لا تذكر الرسائل الاعتيادية أية ألقاب للسلطان الغرناطي، ولكن يندرج ذلك في الرسائل التي تحمل نصوص المعاهدات المبرمة بين الطرفين. فهو في سنة 695 هـ/ 1296 م »سلطان غرناطة ومالقة وما إليها« (2)، وهو في سنة 721 هـ/ 1321 م »سلطان غرناطة ومالقة والمرية ورندة والجزيرة«(3).
__________
(1) Docum. Arab, N°. 1, 6.
(2) Docum. Arab, N°. 1.
(3) Docum. Arab, N°. 15.
(1/4354)

... وبقدر ما يتعلق الأمر بألقاب سلطان غرناطة، فإن ذلك يشير إلى طبيعة العلاقات التي قامت بين سلاطين غرناطة وبين بني مرين(1)
__________
(1) قام المرينيون في المغرب الأقصى سنة 668 هـ/ 1269 م واتخذوا من مدينة فاس عاصمة لهم. ويعد السلطان يعقوب بن عبد الحق أول سلطان لهم بعد قضائهم على الموحدين في مراكش في العام المذكور آنفاً. وللمزيد من الاطلاع، ينظر: عبد الواحد بن علي المراكشي، المعجب في تلخيص أخبار المغرب، تحقيق محمد سعيد العريان، لجنة إحياء التراث، القاهرة، 1963، ص. 419؛ أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري، مسالك الأبصار في ممالك الأمصار، تحقيق مصطفى أبو ضيف، ط 1، الدار البيضاء، 1988، ص. 114.
(1/4355)

، حكام المغرب الذين حازوا مجموعة من المدن الأندلسية على عهد أميرهم السلطان يعقوب بن عبد الحق (656 ـ 685 هـ/ 1258 ـ 1286 م) من أبرزها الجزيرة الخضراء وطريف ومالقة وقمارش ورندة وغيرها(1). ثم جاء ولده السلطان يوسف بن يعقوب (685 ـ 706 هـ/ 1286 ـ 1306 م) ليتنازل عن الكثير منها مكتفياً بطريف والجزيرة الخضراء(2)
__________
(1) ابن أبي زرع، الذخيرة السنية في تاريخ الدولة المرينية، دار المنصور للطباعة، الرباط، 1972، ص. 90.
(2) عبد الرحمن بن خلدون، العبر وديوان المبتدإ والخبر، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، 1959، ج 7، ص. 217.
(1/4356)

.
... أما فيما يتعلق بنفوذ الملك جيمس الثاني، فيتضح أنه كان في العقد الثاني من حكمه يقف على رأس الكنيسة الكاثوليكية بوصفه من أكابر حكام أوربا الكاثوليكية. وقد أظهر في مراسلاته مع المماليك في مصر اندفاعاً في دعم النصارى الساكنين فيها، فضلاً عن سعيه لفتح الكنائس فيها(1).
... وزيادة على ذلك، فقد ابتدأت الرسائل بتأكيد العلاقات الوطيدة القائمة بين البلدين المقرونة بالمودة والصداقة، فضلاً عن استخدام
__________
(1) حياة ناصر الحجي، العلاقات بين سلطنة المماليك والممالك الإسبانية، الكويت، 1980، ص. 121 وما بعدها.
(1/4357)

ألقاب التفخيم للملك جيمس الثاني(1). وهو سياق تقتضيه بطبيعة الحال العلاقات الدبلوماسية بين البلدان التي تحرص على ديمومة مصالحها مع البلد الآخر.
... ومهما يكن من أمر، فقد شهد عهد السلطان محمد الفقيه (671 ـ 701 هـ/ 1272 ـ 1301 م) أول رسالة حملت في مضمونها نص المعاهدة التي أبرمت مع مملكة أرغون على عهد ملكها جيمس الثاني، وذلك في 11 رجب سنة 695 هـ 15/ أيار 1296 م(2). وبذلك عدت بداية مرحلة جديدة في العلاقات وإقرار الصلح الذي تقرر سريانه في
__________
(1) Docum. Arab, N°. 8, 9, 10, 11.
(2) Docum. Arab, N°. 1.
(1/4358)

المملكتين بحسب ما أظهرته الاتفاقية التي أفصحت عن وصول كتاب من ملك أرغون يعلن فيه الالتزام بما سيصدر من اتفاق سيرد نفسه في رسالة السلطان الغرناطي التي جاء فيها:
... ـ أن يكون الصلح جيداً وثابتاً طوال حياة الملكين.
... ـ الإيفاء بميثاقه، وعدم إفساده، وأن لا يحمل أي طرف أحداً يفسد في أرض الطرف الآخر وفي رعيته.
... ـ أن لا يتعاون أي من الطرفين مع عدو الطرف الثاني لا في البر ولا في البحر؛ كما أكدت الاتفاقية في الجانب الاقتصادي على ما يأتي:
(1/4359)

... ـ أن يدخل الأهالي والتجار من كلا البلدين براً وبحراً للبيع والشراء وحمل كل شيء دون اعتراض عليهم لا في أجسامهم ولا في أموالهم ولا في تجارتهم ولا في كل ما يخرجونه من ذلك البلد.
... ـ تخصيص(1)
__________
(1) إذا لم تكن الاتفاقية المعنية بالدرس تشير إلى طبيعة محتويات الفندق من غير السكن، فإن البنود التي وردت في بعض الاتفاقيات المعقودة مع الحفصيين على عهد الأمير أبي يحيى زكريا، مع تجار مدينة بيزة الإيطالية في جمادى الأولى سنة 713 هـ/ 1314 م تشير إلى أن الفندق الخاص بتلك المجموعة لا يشاركها أحد فيه حتى وإن كان من دينهم، وإن للفندق كنيسة للعبادة ومدفناً ومخبزاً. وللمزيد من المعلومات، ينظر:
Di Michele Amari, I diplomi arabi R. Archivio Florention, Frienze, 1863, p. 88. ...
(1/4360)

فندق لهم في كل موضع ديوان وتقديم قنصل لهم يقضي حوائجهم كلها بحسب ما جرت به العادة.
... ـ الالتزام بتغريم كل من يحدث من أهل البلدين كائناً من كان فساداً في أرض الطرف الثاني أو في رعيته أو في مالهم أو في تجارتهم في البر أو في البحر. وهنا تثار أسئلة ملحة هي: لماذا حرص الطرفين في ذلك الوقت بالذات على عقد صلح بينهما؟ وما أثر ذلك على علاقة الممالك المجاورة من جهة، وغرناطة وأرغون من جهة ثانية؟
... وللإجابة عن ذلك قبل كل شيء، نشير إلى أن ما تحفظه المصادر التاريخية القريبة إلى عهد السلطان محمد الفقيه
(1/4361)

يقر بأنه كان »ممهد الدولة... أقام رسوم الملك فيها... مستظهراً على ذلك بسعة الصدر وأصالة السياسة ورصانة العقل... وطول الحنكة... وتملؤه التجربة«(1). وهذا يعني أن المدة الطويلة التي أمضاها قبل عقد الاتفاقية والتي بلغت عشرين سنة كانت كافية لكي تعطيه الرؤية الأشمل وتهديه إلى سياسة صائبة تعزز دولته ومصالحها، ولا سيما أنه أحس بفداحة الخسارة التي لحقت بغرناطة يوم ارتضى أن ينحاز إلى ملك قشتالة
__________
(1) لسان الدين بن الخطيب، اللمحة البدرية في الدولة النصرية، منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت، 1978، ص. 50.
(1/4362)

ويتفق على وضع خطة للسيطرة على جزيرة طريف (Tarifa) معه إجراء لإبعاد المرينيين عن شؤون غرناطة. فتعهد ابن الأحمر آنئذ لسان شو الرابع ملك قشتالة بالإنفاق على جيشه مدة الحصار، لقاء أن يسلمها إليه بعد سقوطها. وبعد أربعة أشهر من الحصار المفروض عليها والذي اشترك فيه الملك جيمس الثاني بموجب الاتفاق القائم مع قشتالة آنذاك ضد المرينيين، سقطت في شوال سنة 691 هـ/ 1291 م وجاءت المصيبة عندما رفض ملك قشتالة التنازل عنها بالرغم من استلامه ستة حصون من ابن الأحمر لقاء تعاونه(1)
__________
(1) ابن أبي الزرع، الأنيس المطرب بروض القرطاس، دار المنصور للطباعة، الرباط، 1973، ص ص. 380 ـ 381.
(1/4363)

. فذهبت طريف المعبر الستراتيجي الذي يتم منه جواز المغاربة، والقاعدة التي تشكل عيناً على من يفقدها من الاثنين المغاربة والغرناطيين(1).
... وردّاً لفعل ما جرى، عبر السلطان محمد الفقيه إلى المغرب ليعتذر للمرينيين عما حدث وليعيد المياه إلى مجاريها. وتحقق له ما أراد(2). لكنه من جهة ثانية واصل جهاده في جبهة قشتالة، فحقق انتصاراً عسكرياً مهماً حين تمكن من فتح مدينة قيجاطة(3)
__________
(1) ابن خلدون، العبر، ج 4، ص. 173.
(2) ابن أبي زرع، المصدر السابق، ص ص. 383 ـ 384.
(3) قيجاطة (Quesada) تقع على مقربة من أبده، من أعمال ولاية جيان، محمد عبد المنعم الحميري، الروض المعطار في خبر الأقطار، تحقيق إحسان عباس، لبنان، 1984، ص. 488.
(1/4364)

والحصون التي ترجع إليها، وذلك في محرم سنة 695 هـ/ 1295 م(1) وأن ينازل مدينة القبذاق من أعمال قرطبة ويدخلها في شوال سنة 699 هـ/ 1299 م(2).
... أما فيما يتعلق بالأسباب التي دفعت مملكة أرغون إلى توثيق الصلات مع غرناطة، فهي إدراكها على عهد ملكها جيمس الثاني أن صلاتها مع العالم الإسلامي بوجه عام يكفل لها رفاهاً اقتصادياً ويعينها
__________
(1) لسان الدين بن الخطيب، الإحاطة في أخبار غرناطة، حققه وقدم له محمد عبد الله عنان، دار المعارف، القاهرة، 1976، ج 1، ص. 569.
(2) ابن الخطيب، الإحاطة، ج 1، ص ص. 569 ـ 570.
(1/4365)

على حاجاتها، وهو منهج اعتمده الملك منذ السنة الثانية من حكمه عندما وقع اتفاقية صلح مع سلطنة المماليك في مصر في 19 صفر سنة 692 هـ/ 28 كانون الثاني 1292 م على الرغم من عقوبة الحرمان (Excommunication) التي كانت تصدرها البابوية بحق كل من يتاجر مع المسلمين(1) والتي تعرض لها هو أيضاً(2)
__________
(1) الحجي، العلاقات بين سلطنة المماليك والممالك الإسبانية، ص ص. 65 ـ 66.
(2) روبار برنشفيك، تاريخ إفريقيا في العهد الحفصي من القرن 13 إلى نهاية القرن 15 م، نقله إلى العربية حمادي الساحلي، ط 1، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1988، ج 2، ص. 267.
(1/4366)

، ولكنه مع هذا قد واصل نشاطه في هذا الاتجاه(1).
... يضاف إلى ذلك أن مملكة أرغون كانت على خلاف سياسي قديم مع فرنسا والبابوية من جهة بسبب تشبثها بصقلية التي كانت تابعة لها على عهد ملكها بطرس الثالث (Pedro III) (1276 ـ 1285 م) وألفونسو الثالث (Alfonso III) (1285 ـ 1291 م) الذي اختارها منفصلة لأخيه، فتجدد النزاع من جديد مع البابوية وفرنسا(2).
__________
(1) Docum. Arab, N°. 145.
(2) سعيد عبد الفتاح عاشور، أوربا العصور الوسطى، القاهرة، 1966، ج 1، ص ص. 599 ـ 560.
(1/4367)

... وفوق هذا كله، فقد كانت مملكة أرغون تجد في نفسها المنافس القوي لقشتالة. فسعت إلى تقوية نفسها بالتدخل في شؤون قشتالة خاصة بعد وفاة ملكها سانشو الرابع لتدعيم ألفونسو دي لاسيردا، ولكي تزيد من أوضاع قشتالة سوءاً من جهة(1)، ولتعزز تواصلها مع غرناطة من جهة ثانية. فبادرت إلى عقد اتفاقية جديدة وقعت في آخر ربيع الآخر سنة 701 هـ/ 31 كانون الأول 1301 م، أي قبل وفاة السلطان
__________
(1) ماريانو آريباس بالاو، »بنو مرين في الاتفاقيات المبرمة بين أرغون وغرناطة«، مجلة تطوان، العدد الثامن، الرباط، 1963، ص. 192.
(1/4368)

الغرناطي محمد الفقيه ببضعة أشهر(1)، نصت في الجانب السياسي منها على التالي:

أن يكون أصحاب غرناطة أصحاباً لأرغون، وأعداؤهم من أهل قشتالة أعداء لأرغون.
أن يدفع الضرر والفساد بين البلدين ولا سبيل لأحد في ذلك لا في البر ولا في البحر. وإذا ما وقع ذلك، فيحكم الطرف المعني بذلك.
إذا استرجعت غرناطة بلداً من بلاد العدوة ـ إشارة إلى سبتة ـ أو أناساً من أهلها، فيكون الحكم في ذلك حكم سائر بلاد الأندلس.
__________
(1) توفي في 8 شعبان من عام 701 هـ/ 1301 م؛ ابن الخطيب، اللمحة البدرية، ص. 58.
(1/4369)

يتعهد سلطان غرناطة بمعاونة أرغون ضد ملك قشتالة، إذا ما شن الأخير غاراته على منطقة مرسية.
أن لا يعقد أي طرف صلحاً أو هدنة مع قشتالة إلا بموافقة حليفه.
يتعهد سلطان غرناطة بإعانة ملك أرغون بفرسان من عنده في أرض مرسية، شريطة أن يضمن لهم المأكل والعلف من يوم خروجهم؛ ويتم تعويض الفرسان بالمال في حالة موت دوابهم.
أن لا يعترض سلطان غرناطة على كل موضع تحصل عليه أرغون من قشتالة بشرط أن لا يكون تابعاً لغرناطة. وتتكفل أرغون بمساعدة غرناطة في استرجاع أراضيها التي احتلتها قتشالة، إن كانت تحت حكم ألفونسو حاكم
(1/4370)

قشتالة أو أخيه الافانت الدون فراندة.

وقد أفردت للعلاقات الاقتصادية في الاتفاقية المذكورة بنود جاء فيها:
أن يفتح كل بلد لتجار البلد الآخر حق مزاولة كل أنواع التجارات مؤمنين في أنفسهم وأموالهم.
أن يعامل تجار غرناطة بالحقوق الواجبة على العادة من غير إحداث زيادة.
يمنع تجار أرغون من التجارة مع إشبيلية (Seville) أو غيرها من المدن الواقعة تحت سيطرة قشتالة. وإذا ما قام أحدهم بذلك ووقع في أسر غرناطة، فيكون حكمه حكم الأعداء(1).
__________
(1) Docum. Arab, N°. 3.
(1/4371)

... ومما يلفت الانتباه وجود اتفاقية مماثلة تحمل نصوصاً شبيهة بنصوص الاتفاقية المذكورة قد وردت بلا تاريخ أرسلها السلطان محمد الفقيه إلى الملك جيمس الثاني، ولكنها قد تميزت بغلبة اللكنة الأعجمية على نصوصها. ولعلها نسخة كتبها أحد المترجمين العاملين في أرغون آنذاك(1).
... ومما يلحظ في الرسائل الغرناطية أنها تنتقل إلى عهد السلطان إسماعيل الأول (713 ـ 725 هـ/ 1314 ـ 1325 م) خامس سلاطين غرناطة متجاوزة عهد السلطان محمد الثالث (701 ـ 708 هـ/ 1302 ـ 1308 م) ونصر بن محمد (708 ـ 717
__________
(1) Docum. Arab, N°. 2.
(1/4372)

هـ/ 1309 ـ 1314 م). ولعل الأسباب التي تكمن وراء ذلك هي ما أحاط غرناطة من ظروف داخلية بوجه خاص وعلاقاتها مع الممالك المجاورة بوجه عام. فعلى صعيد الظروف الداخلية التي عاشتها غرناطة بعد وفاة محمد الفقيه تعكس حالة الاضطراب الداخلي التي عاشتها تاركة الاهتمام بالشؤون الخارجية إن لم نقل إن الممالك الإسبانية لم تعد تنظر إليها نظرة القوي الذي يحسب له حساب. المهم أنه ما أن نصب السلطان محمد الثالث(1)
__________
(1) يكنى أبا عبد الله. نصب ليلة الأحد الثامن من شعبان سنة 701 هـ/ 1302 م. فتح مدينة المنظر عنوة، وكان فتحاً عظيماً. ثم خلع في عيد الفطر من عام 708 هـ/ 1308 م. وتوفي في الثامن من شوال سنة 713 هـ/ 1314 م. ترجم له ابن الخطيب في الإحاطة، ج 1، ص. 552 ـ 564؛ اللمحة البدرية، ص. 60 ـ 69.
(1/4373)

، حتى بدأت الأحوال تتدهور شيئاً فشيئاً بسبب الأوضاع الداخلية التي اتسم بها حكمه كالفتن التي انتهت الأمور في واحدة منها إلى خلعه ونقل على أثرها إلى مدينة المنكب (Almunecar)، فنصب أخوه بدلاً عنه(1). وتوقع الناس أن أحوال البلاد ستتحسن والفتنة ستهدأ. غير أن الواقع أثبت عكس ذلك. فما أن تولى نصر السلطنة، حتى عصفت بالبلاد أوضاع جديدة هي أكثر سوءاً من التي قبلها ***ها إليهم بسبب فساد تدبيره، وسوء سيرته، ووصل به الحال إلى
__________
(1) ابن الخطيب، المصدر السابق، ج 1، ص ص. 560 ـ 561؛ اللمحة البدرية، ص ص. 66 ـ 67.
(1/4374)

الخضوع لملك قشتالة فرناندو الرابع وتعهده له بدفع الجزية(1)، الأمر الذي أثار غضب الناس عليه. فقامت الثورة ضده بقيادة ابن عمه صاحب مالقة الرئيس أبي سعيد فرج بن إسماعيل الذي تحرك نحو غرناطة وهزم قوات السلطان النصري الذي تنازل عن الحكم ونصب بدلاً عنه السلطان إسماعيل ابن خرج الموصوف بالأول في شوال
__________
(1) هناك من يذكر أن نصر بن محمد قد سعى لعقد معاهدة مع مملكتي قشتالة وأرغون، فرفضا سعيه في ذلك. (ضيا باشا، الأندلس الذاهبة، تعريب عبد الرحمن أرشيدات، نشر وزارة الثقافة والإعلام، عمان، 1989، ج 3، ص. 165).
(1/4375)

سنة 713 هـ/ 1314 م(1).
... أما على صعيد الأوضاع الخارجية، فقد حدث العدوان القشتالي الأرغوني الجديد على غرناطة بعد أن تقرر في سنة 708 هـ/ 1309 م عقد تحالف بين فرناندو الرابع (Ferdenand IV) ملك قشتالة وجيمس الثاني ملك أرغون برعاية البابوية للقيام بحملة صليبية على غرناطة(2)، وشرع الملكان في تنفيذ اتفاقهما عملياً، وتقرر احتلال الجزيرة الخضراء
__________
(1) ابن الخطيب، المصدر السابق، ص ص. 75 ـ 76.
(2) مارمول كرنجال، إفريقيا، ترجمه عن الفرنسية محمد حجي وآخرون، مكتبة المعارف، الرباط، 1984، ج 1، ص. 396.
(1/4376)

(Algeciras) وجبل طارق (Gibraltar)، فضلاً عن الشروع كذلك في احتلال المرية (Almeria) من قبل أرغون التي تناسى ملكها العهود والمواثيق التي أبرمها مع سلاطين غرناطة قبل ذلك. وبدأت القوات في محاصرة المرية وجبل طارق، ولكن القوات الغرناطية استطاعت إلحاق الهزيمة بقوات الملك جيمس الثاني المحاصرة للمرية؛ بينما شددت القوات القشتالية الضغط على الجبل براً وبحراً، فسقط في أواخر سنة 709 هـ/ 1310 م(1)
__________
(1) ابن الخطيب، المصدر السابق، ص. 75؛ يوسف شكري فرحات، غرناطة في ظل بني نصر، المؤسسة الجامعيَّة للدراسات والنشر، بيروت، 1982، ص. 40؛ شارل أندري جوليان، تاريخ إفريقيا الشمالية، تعريف محمد مزالي والبشير بن سلامة، الدار التونسية للنشر، تونس، 1985، ج 2، ص. 227. ومن المفيد أن نذكر أن حصارهم للجزيرة الخضراء قد فشل بعد تراجع القشتاليين عنها في شعبان 709 هـ/ كانون الثاني 1301 م بعد أن عقد صلح بين ابن الأحمر وملك قشتالة. (ابن خلدون، العبر، ج 7، ص. 240؛ فرحات، غرناطة في ظل بني نصر، ص. 39).
(1/4377)

.
... وزيادة في تدهور أوضاع غرناطة الخارجية ما قامت به من تحريض لشيخ الغزاة القائد عثمان بن أبي العلاء(1)
__________
(1) تولى منصب شيخ الغزاة في الأندلس منذ يوم استشهاد أخيه في سنة 693 هـ/ 1293 م بعد أن كان مرابطاً في مالقة، وأبلى في معارك كثيرة بلاء حسناً كالمعركة التي خاضها ضد قوات قشتالة سنة 709 هـ/ 1309 م والمتوجهة نحو مرشانة ثم في معركة أسطبونة التي قتل فيها قائد الجيش القشتالي بيرش وأعداد كبيرة من قواته. أما أبرز معركة خاضها، فهي في سنة 719 هـ/ 1319 م؛ ولولا قيادته لجنده وقيامه باختراقه صفوف قوات قشتالة التي قدرت أعدادها بأكثر من خمسة وثلاثين ألفاً وأعداد أخرى من المشاة، لسقطت غرناطة. توفي سنة 730 هـ/ 1329 م وخلفه ولده عامر. للمزيد عنه، ينظر: ابن خلدون، العبر، ج 7، ص. 249، 371 ـ 372؛ أحمد بن خالد الناصري، أخبار دول المغرب الأقصى، تحقيق جعفر الناصري ومحمد الناصري، الدار البيضاء، 1954، ج 3، ص ص. 109 ـ 110.
(1/4378)

ودفعه للسيطرة على سبتة، بل ودعمه في معارك مباشرة خاضها ضد أبناء عمومته حكام المغرب في شمال العدوة المغربية، تلك القصة التي ابتدأت منذ سنة 705 هـ/ 1305 م ولم تنته إلا عندما تمكن المرينيون من إلحاق الهزيمة بعثمان بن أبي العلاء، وتحرير سبتة في 10 صفر 709 هـ/ 1309 م(1)، بعد محاولات قاموا بها لإقناع أرغون بتقديم العون لهم بطرد ابن الأحمر عنها. ففي سنة 708 هـ/ 1308 م، قدم إلى مملكة أرغون أبو العباس صحبة برناردوسيكي مرسلين من قبل السلطان عامر المريني،
__________
(1) ابن أبي زرع، الأنيس المطرب، ص ص. 387 ـ 393.
(1/4379)

وأخيراً مساندة الأسطول الأرغوني تحت إمرة الفيسكوندوي كاستلنو للمرينيين في تحريرها(1).
... ومهما يكن من أمر، فإن عهد السلطان إسماعيل الأول شهد جهداً كثيفاَ ونشاطاً واضحاً في العلاقات السياسية والاقتصادية مع أرغون. فقد سجلت أول رسالة بعثها إلى ملكهم جيمس الثاني تاريخ الثالث والعشرين من صفر سنة 714 هـ/ 29 أيار 1314 م، وهي جواب على رسالة وصلت إليه وعكست الود الذي يكنه الطرفان
__________
(1) عبد الهادي التازي، التاريخ الدبلوماسي للمغرب من أقدم العصور إلى اليوم، مطبعة فضالة، المحمدية، 1986، ج 2، ص. 285.
(1/4380)

لبعضهما، فضلاً عن المشاعر المطمئنة التي يقدمها سلطان غرناطة لملك أرغون بشأن رعاياه. إذ يقول: » … وذكرتم أن كل من عندكم بجميع بلادكم من ناسنا وأهل بلادنا محمول على الأمن والحفظ على النفس والمال وجميع الأحوال... فقابلناه بمثله… وكل من عندنا من تجاركم محمول على سبيل الحفظ والرعاية واللحظ والأمن في النفس والمال، وسلوا الوارد والصادر فسيخبركم بصدق هذا المقال «…(1).
... ولقد سجلت الرسالة المؤرخة(2) في 17 ذي القعدة سنة 714 هـ/ 24 آذار 1315 م تطوراً
__________
(1) Docum. Arab, N°. 10.
(2) Docum. Arab, N°. 8.
(1/4381)

مهماً في العلاقات بين البلدين. فقد جاءت في مضمونها استجابة السلطان إسماعيل الأول لرغبة الملك جيمس الثاني في تجديد الصلح معه: ».. إذا أردتم صحبتنا وتجديد العهود التي كانت بينكم وبين جدنا…، فنحن نريد من ذلك ما تريدون ونوافقكم على ما يكون فيه الخير والصلاح للفريقين فلا تمنعوا رسولكم من الوصول إلينا فلا موجب لمنعه… «. كما أشارت الرسالة إلى قرار غرناطة بإيقاف العمليات العسكرية من جهتها في جبهة أرغون:
... … لما ظهر لنا من مقاصدكم الحسنة ولما تضمنته كتبكم من الأغراض المشكورة أن منعنا جيشنا الذي
(1/4382)

بحضرتنا أن يقف على شيء من أرضكم أو يتعرض لبلد من بلادكم فما وقف لكم علمنا على موضع مع كثرة المرغبين لنا في ذلك والظالمين له.

وزيادة على ذلك، فقد أشارت إلى قضية اقتصادية بين البلدين أجبرت أرغون على إرسال سفيرها إلى غرناطة وهي مشكلة الغنم التي استولى عليها "المغاورون"(1)
__________
(1) المغاورون: شاع هذا المصلطلح في مملكة أرغون على عهد ملكها جيمس الأول (ت 1276 م)، وهم فئة من الجنود النظاميين الذين يعيشون على المغانم وتأليف عصابات قطاعي طرق، تخطف المسلمين. وقد بلغ عددهم أكثر من ثمانية آلاف شخص في منطقة لقنت، مهمتهم الإغارة على المدن والقرى الإسلامية القريبة. فينهبون البيوت دون رادع لا من دين ولا من سلطة.
(1/4383)

في منطقة البيرة (Elvira). وتقدم الرسالة توضيحاً بشأن ذلك، مشيرة إلى طريقة أخذها وذاكرة أن السلطان إسماعيل الأول لا قدرة له على منعهم، »إلا إذا ارتبطت العهود وكملت الصحبة بيننا وبينكم«.
... وأكدت الرسالة المؤرخة في 18 ذي القعدة سنة 714 هـ/ 5 آذار 1315 م الصادرة عن السلطان إسماعيل الأول على الغرض نفسه الوارد بشأن الغنم
المسروق في لقنت (Alicante) ومخبرة إياه بأن سلطان غرناطة بعث جوابه مع سفيرهم الذي حضر إلى حاضرته(1).
__________
(1) Docum. Arab, N° . 9.
(1/4384)

... ولقد كشفت الرسالة المؤرخة في 12 شوال 716 هـ/ 28 كانون الأول 1316 م المرسلة من السلطان إسماعيل الأول عن طبيعة المباحثات الدائرة بين البلدين بشأن الصلح المقرر إبرامه مع أرغون. فهي تخاطب الدون بطره لبس دياله (D. Pedro Lopez de Ayala) الذ لنطادة بلورقة (Lorca) ومرسيه (Murcie) من أعمال أرغون الوسيط بينهما على الرغم من أنها قد كشفت عن وجود مساع أخرى كانت حثيثة بشأن الصلح نفسه يقوم بها الا فانت الدون بطره؛ كما أكدت طبيعة العلاقات القائمة بين المملكتين وأفصحت عن أنه لا وجود لصلح بينهما منذ عهد
(1/4385)

السلطان محمد الفقيه ثاني سلاطين غرناطة فضلاً عن إبرازها لحقيقة اقتصادية تضر بغرناطة مفادها »أن كل ضرر لحق المسلمين هذا العام إنما كان ينسب لأريول«(1) (Orihuela).
... وهنا لابد من أن نوضح أمراً مهماً يتعلق بالممالك الإسبانية التي عانت في تلك المدة من غموض في أوضاعها يرجع إلى المناورات والمطامع الشخصية والصراعات التي نجمت بينها. فحال ذلك دون قيام علاقات مع غرناطة، بينما سعت الأخيرة إلى الاهتمام بشؤونها الداخلية وعدم استغلال فرصة الفتن الناشبة في تلك الممالك(2)
__________
(1) Docum. Arab, N°. 12.
(2) جوليان، تاريخ إفريقيا الشمالية، ج 2، ص. 320؛ ضيا باشا، الأندلس الذاهبة، ج 3، ص. 166.
(1/4386)

. وهذا الأسلوب في جوهره كان على النقيض مما تفعله تلك الممالك التي ما أن تلحظ اضطراباً أو تناحراً داخل غرناطة حتى تشن حملاتها إمعاناً في إيذائها واستحواذاً على أراضي جديدة.
... ومع حلول سنة 721 هـ/ 1321 م، عقد السلطان إسماعيل الأول معاهدة مع الملك جيمس الثاني مدة خمسة أعوام من تاريخ الرسالة المؤرخة بـ 17 ربيع الثاني سنة 721 هـ/ 16 أيار 1321 م التي حملها سفير أرغون شمون دي طوبية (Simon de Tobiya) بصحبة سفير غرناطة الحسن علي حسن الغراف مؤكدة في نصوصها ما يأتي:
(1/4387)

أن يعقد بين الطرفين »صلح ثابت محفوظ العهد مؤكد العقد« مدة خمسة أعوام.
تؤمن به أراضي المملكتين أماناً تاماً براً وبحراً سراً وجهراً.
أن يعادي كل طرف عدو الطرف الآخر ولا يقبله ولا يعينه كائناً من يكون.
أن تكون سواحل الطرفين ومراسيها وأجفانها (1) بناسها آمنة لا ينالها ضرر؛ وإذا ما استولى طرف على جفن
__________
(1) الأجفان: مفردها جفن، وهي سفينة حربية بطيئة الحركة لكبر حجمها، وكانت تستعمل في كثير من البلاد ومنها بلاد الهند. استخدمها ابن بطوطة في رحلته (محمد ياسين الحموي، الأسطول العربي، دمشق، 1945، ص. 44).
(1/4388)

يعود للطرف الآخر في البحر أو طائفة من الناس فيطلق سراحهم في الحال.
أن لا يمنع ملك أرغون من يريد الخروج من أرضه من المدجنين إلى أرض المسلمين بأهلهم وأموالهم آمنين، »مرفوعاً عنهم الاعتراض من غير شيء يلزمهم إلا المغرم المعتاد«.

ونصت كذلك على التبادل التجاري بين البلدين بما يأتي:
أن يباح لتجار البلدين حرية بيع البضائع وشراء الطعام والبغال وسائر الدواب، ولا يستثنى من ذلك إلا الخيل والسلاح.
أن لا يزاد على تاجر في سعر شيء يشتريه، وأن لا يزاد عليه في أي ضريبة جمركية وحسب ما جرت عليه العادة(1)
__________
(1) Docum. Arab, N°. 15.
(1/4389)

.

... هذا، وتجدر بنا الإشارة إلى أن الرسالة المذكورة آنفاً قد أشارت إلى ظاهرة المدجنين بصفتهم أقلية لها أهميتها في العلاقات الغرناطية الأرغونية حرصت مملكة أرغون على إبقائهم في مدنهم لأسباب اقتصادية(1). فعلى الرغم مما فرضته البابوية على ملكها جيمس الأول وإجباره على إصدار منشور في 18 تموز 1276 م يحدد لولده بيدرو الثالث صيغة التعامل مع العرب المسلمين في مملكتهم يقضي بطردهم، وخاصة من بلنسية التي ألزم المنشور
__________
(1) محمد عبد الله عنان، نهاية الأندلس وتاريخ العرب المنتصرين، القاهرة، 1966، ج 4، ص. 120.
(1/4390)

الوصي بأن لا يبقى فيها من المسلمين أحداً لأي سبب كان حتى ولو أدوا ما عليهم من التزامات مالية. بيد أن الواقع دفعه إلى ترك وصية والده، مكتفياً بتجريد المسلمين من السلاح وتوزيعهم على مناطق المملكة لأعمارها(1).
... وزيادة على ذلك، فقد حصرت الرسائل عدداً من حوادث الأسر التي مثلتها ظاهرة القرصنة في السواحل التابعة للملكتين وما تسببه من مشكلات إنسانية، وأضرار اقتصادية تعيق حركة التجارة، كما كشفت أيضاً عن العرف المعمول به بشأن أحكام الأسير وما يقع عليه في
__________
(1) أسعد حومد، محنة العرب في الأندلس، ص. 208.
(1/4391)

أراضي الصلح والحرب.
... وقد ذكرت الرسالة التي بعثها إسماعيل الأول في 3 محرم سنة 723 هـ/ 12 كانون الثاني 1323 م بصدد موضوع أسر جفن خرج من مترايل (Motril) متجهاً إلى مرسى هذين. فأسر بجفن بلنسي يدعى صاحبه برنقير قلفاط، فسرح ثمانية أشخاص منهم وأبقى ثلاثة هم ابن البقيق الحجام من غرناطة وأحمد الأعرج الدلري من وادي آشي وأحمد البحري من المنكب وذكرت حادثة الاعتداء التي وقعت على الغليوط(1)
__________
(1) الغليوط: يعرف بـ »غيلاطة«، ويتميز بسرعته، نظراً لضيق عرضه وكبر طوله. برز وعرف بعد ذلك

في مراكب الأسطول المصري في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ينظر: سعاد ماهر، البحرية في مصر الإسلامية، دار الكتاب العربي، القاهرة، 1967، ص. 361.
(1/4392)

(Galeota) الخارج من المرية متجهاً إلى لقنت بهدف التجارة. فهاجمته قرقورة(1) أسرت شخصاً منه، ثم هاجمه شيطي(2)
__________
(1) القرقورة: سفينة أصل اسمها بالإسبانية »كاراكا« بحجم كبير تحمل المؤن للأساطيل الحربية ولها ثلاثة
أشرعة، ولها القدرة على السير في الرياح العاصفة. (محمد المنوني، ورقات عن الحضارة المغربية في عصر بني مرين، منشورات كلية الآداب، الرباط، 1979، ص. 78).
(2) الشيطي: مركب يجذف بثمانين مجذافاً، ومهمته استطلاع الموانئ واستكشافها، وهو يتميز بسرعته.

(المنوني، المصدر السابق، ص. 78؛ ماهر، البحرية في مصر، ص. 352).
(1/4393)

بالقبطة فاستولى على بضاعته وأسر امرأتين وصبيتين وصبياً بيعوا بعدها في جزيرة اليابسة؛ بينما توجه الشيطي، فباع البضاعة المسروقة في لقنت والمدور والملاحة وقد وصلت كميات من البضاعة المسروقة إلى المرية(1).
... ولقد تناولت الرسالة المؤرخة في 17 جمادى الثاني سنة 723 هـ/ 23 حزيران 1323 م من قبل السلطان إسماعيل الأول إلى الملك جيمس الثاني، الصلح الذي عقد مع أهالي لورقة ومرسية في ضوء المعاهدة التي أبرمت مع ملك أرغون. ومع ذلك، فقد أظهروا غدرهم وفسادهم بسبب عدوانهم على موفدي ملك
__________
(1) Docum. Arab, N°. 5.
(1/4394)

غرناطة إلى أرغون وقتلهم ونهب أموالهم، وفيها يطالب السلطان إسماعيل باتخاذ الإجراءات بحقهم موضحاً لجيمس الثاني »أن أهل قشتالة ما أووهم ولا ضموهم فانتم أولى أن تغاروا على عهدكم وحرمة الإرسال الموجهين إليكم« (1). بينما كشفت رسالته التي حملها رسوله أبو علي الغراف إلى الملك جيمس الثاني في 29 رجب سنة 723 هـ/ 25 نيسان 1323 م طلبه بإطلاق سراح أبي بكر بن حسن الأزرق من أهل المرية بلقنت؛ كما يشكره على إطلاق اثنين من المسلمين المأسورين في الصلح من بلاده(2)
__________
(1) Docum. Arab, N°. 16.
(2) Docum. Arab, N°. 18.
(1/4395)

.
... واكتنفت سنة 724 هـ/ 1324 م خمس رسائل صادرة من السلطان إسماعيل الأول إلى أرغون كانت مضامينها تتعلق بتجاوزات وقعت مخالفة للصلح المبرم بينهما وطالبة بمعالجة تلك التجاوزات. فقد ألمحت الرسالة الموجهة إلى نائب ملك أرغون في أريولة بيدرو بيره ذي قرالط (Pedro de Garalt) في 14 ربيع الآخر سنة 724 هـ/ 11 آذار 1324 م إلى الغارة التي شنتها قوات المسلمين على أرض منول التابعة لقشتالة ومخبرة إياه بأن السلطان إسماعيل ما اتخذ إجراءه الوقائي إلا لدفع الضرر عن المسلمين بعد أن فشلت كل المراسلات الجارية بصدد
(1/4396)

ذلك منذ أكثر من عام. وكانت الأخيرة مبعوثة إلى ملك قشتالة كما يطمئنه فيها على دوام المودة بين المملكتين(1).
... وكانت رسالة التاسع والعشرين من ذي الحجة سنة 724 هـ/ 17 كانون الأول 1324 م إلى الملك جيمس الثاني تحتوي على ذكر عدد من الأحداث، منها إطلاق سراح النصراني برتلمين والصبي الذي أخذ في الأبركة(2) التي أقلعت من إشبيلية وسراح برنقيل ارنو المطلوب من ولده الافانت الرمون برنقيل وتبادل
__________
(1) Docum. Arab, N°. II.
(2) الأبركة: من السفن الخفيفة، وكانت مستعملة منذ القدم. (ماهر، البحرية في مصر، ص. 334).
(1/4397)

بعض المأسورين بين البلدين، وأخيراً نفي انتساب المدعو ابن جندي من أهل غرناطة وكان قد قام ببيع أشخاص من أرغون في بجاية(1).
... وجاءت رسالته في 13 جمادى الثاني سنة 724 هـ/ 7 حزيران 1324 م الموجهة إلى نائب ملك أرغون بألش Jaime Andren متضمنة طلبه مساعدة رسله الذين عادوا من أرغون بعد أن أنجزوا مهمتهم ومنها شراء البغال، فطال مقامهم في الشن وإخباره بأنه قد وجه أجفانه لتأمين عودتهم؛ وإن لم يتحقق ذلك، فسيضطر إلى توجيه جيشه إلى تلك الأرض لمساعدتهم محذراً إياه من ذلك(2)
__________
(1) Docum. Arab, N°. 23.
(2) Docum. Arab, N°. 24.
(1/4398)

.
... وفيما حملت رسالته الموجهة إلى الملك جيمس الثاني في 17 شعبان سنة 724 هـ/ 9 آب 1324 م شكره لإطلاق سراح المسلمين الستة المأسورين في زمن الصلح بصحبة رسول أرغون، أجابت الرسالة الموجهة إليه في جمادى الثاني سنة 724 هـ/ أيار 1324 م عن بعض الشكايات التي استفسر عنها رسول أرغون(1) الذي وصل إلى غرناطة غليم سحنويه (Guillem de Sayun Wiya)، ومنها طلب اثنين من رعايا أرغون أسراً في بلس. وقد أخبر السلطان ملك أرغون بأنه أرسل أصحابه الثلاثة مع شمون طوبيه، فتعرضوا في طريف العودة إلى
__________
(1) Docum. Arab,N°. 21.
(1/4399)

اعتداء من قبل الجواسين الذي ألقي القبض عليهم وقتلوا في غرناطة؛ كما طلب منه إطلاق سراح شخصين أخذا في قرطاجنة. وهنا يذكره السلطان بالقواعد المعمول بها بينهم فيما يتعلق بأرض »الصلح« و»النفاق« ويطلب منه تسريح المأسورين في زمن الصلح ويخبره بقصة التاجر الجنوي منول دي نغروني الذي باع سلعاً تعود لأهل أرغون في مدينة المرية وقصة الغليوط الذي أسر بأجفان أرغون وفيه رعايا من أرض "النفاق" الذين ثقفوا لهذا السبب. ومع ذلك، فهو يعلمه بتسريحهم حال تسريح المسلمين المأخوذين في الصلح. ويضيف إلى ذلك أنه قد كتب إلى
(1/4400)

سلطان تلمسان في شأن رعاياه المأخوذين في البحر مرات حتى تم إطلاق سراحهم وهم في طريقهم إليه. ويختم السلطان رسالته بجملة شكايات حملها نيابة عنه سفيره يحيى بن ذنون لغرض حلها عملاً بالمثل ويبدي في آخر الرسالة ارتياحه من السفير الأرغوني غليم على ما ظهر منه وامتعاضه الشديد من موفده المرافق لغليم بيرو روبرت (Pero Ropert)، لارتكابه أموراً منكرة وغير صحيحة(1).
... ولم يشهد عام 725 هـ/ 1325 م غير رسالة واحدة بعثها السلطان إسماعيل الأول إلى الملك جيمس الثاني أكد فيها استجابته لكل
__________
(1) Docum. Arab, N°. 24.
(1/4401)

حاجة يريدها، ويطلب بالمقابل تقديم العون لمبعوثه يحيى بن ذنون الذي وصل إلى أرغون لشراء حاجات من بينها الدواب والبغلة العائدة لبيرو مركو (Pedro Marco) وأشياء أخرى(1).
... وبحلول السادس والعشرين من رجب سنة 725 هـ/ يونيو 1325 م، أعلن عن مقتل السلطان إسماعيل الأول على يد ابن عمه محمد بن إسماعيل ليخلفه ولده السلطان محمد الرابع(2)
__________
(1) Docum. Arab, N°. 25.
(2) يكنى أبا عبد الله. بويع يوم وفاة والده. نازل مدينة قبره من أعمال قرطبة ودخلها وفتح على عهده جبل طارق في 12 ذي الحجة سنة 733 هـ/ 1332 م، واغتيل في 13 ذي الحجة سنة 733 هـ/ 1332 م. ترجم له ابن الخطيب. (اللمحة، ج 9، ص. 102).
(1/4402)

(725 ـ 733 هـ/ 1325 ـ 1333 م) الذي ما أن استلم مقاليد الحكم حتى راح يرتب أوضاع بلاده. فانصرف إلى أرغون راغباً في تجديد الصلح مع ملكها جيمس الثاني، وبعث له رسالة في 11 جمادى الآخرة سنة 726 هـ/ 17 أيار 1326 م ذكر فيها استلامه لكتابه من يد رسوله جوان أنريق (Juan Enric) ورفيقه جيمس من قلعة أيوب متضمناً رغبة الملك في تجديد الصلح الذي كان سارياً مع والده مدة خمسة أعوام. فأكد موافقته على ذلك(1). وقد اشتملت المعاهدة البنود الآتية:
__________
(1) Docum. Arab, N° . 26.
(1/4403)

تجديد الصلح الذي كان سارياً بين المملكتين مدة خمسة أعوام أولها نصف شهر أيار سنة 1326 م/ أواسط جمادى الآخر سنة 726 هـ.
أن يتردد سكان المملكتين وأجفانهم إلى بعضهما آمنين براً وبحراً في نفوسهم وأموالهم وجميع أحوالهم سراً وجهراً.
أن يباح لتجار المملكتين البيع والشراء في جميع البضائع بقيمها المعتادة هنالك، ولهم الحق في إخراج ما يشترونه من إحدى الجهتين إلى الأخرى وحسب ما جرت به العادة من الحقوق الجمركية المعروفة بين البلدين ما عدا البضائع التي جرت العادة على منعها.
(1/4404)

أن لا تتعرض أجفان المملكتين لبعضهما لا في بحر ولا مرسى، ولا لمن كان فيها من عدو أو صديق.
إذا ما استولى أي طرف على جفن لا يرجع لأي من الطرفين وكان فيه أحد من أهل الجهتين فيسرح في الحين مع ماله.
أن لا يتعرض أي طرف لمرسى من مراسي الطرف الآخر مهما كان فيها من كان من عدو أو صديق، ولا يتعرض بضرر لما في مراسي الطرف الثاني وسواحله وبحاره من الأجفان كائنة لمن كانت من المسلمين أو النصارى ومن أي جهة كانت مدة هذا الصلح.
أن لا يعين أحد على الآخر عدواً، في البر ولا في البحر بأي وجه من وجوه الإعانة.
(1/4405)

إذا خرج أحد على طاعة بلده، فلا يضم إلى ذلك البلد ولا يقدم له العون في قوت أو أي شيء آخر.
أن لا يمنع المسلمون المدجنون بمملكة أرغون من الخروج إلى أرض غرناطة بأموالهم وعيالهم من غير أن يتعسف عليهم في شيء، ولا أن يطلب منهم مغرماً إلا على وفق ما جرت به العادة(1).

... وزيادة على ذلك، فقد أكدت الرسالة التي بعثها السلطان محمد الرابع في 11 جمادى الآخرة سنة 726 هـ/ 7 أيار 1326 م في موضوع العلاقات الاقتصادية مع مملكة أرغون، موافقته على إجراء التبادل بين المسلمين الذين أسروا بـ
__________
(1) Docum. Arab, N°. 21.
(1/4406)

»سلورة الدعدع«(1) والأرغونيين الأربعة المبيعين بجزيرة ميورقة المحتجزين في غرناطة؛ كما أبلغه عن قيام شخص من سكان أريولة يدعى بيدرو اغرو (Pedro Grau) بتعمير شيطي في المدور، وأخذ بطرفي القبطة اثني عشر شخصاً من أهل المرية ترجاه في إعادتهم إلى بلاده والإيعاز بكف الضرر عن أراضي مملكته(2)
__________
(1) السلورة: وجمعها سلالير، مركب متوسط الحجم يتكون من ثلاثة أشرعة وأربعين مجذافاً، يستعمل في الحرب والسلم على حد سواء، ويتميز بسرعته حتى أنه شبه بالطائر الذي يحلق عالياً. (ماهر، البحرية في مصر الإسلامية، ص. 347).
(2) Docum. Arab, N°. 26.
(1/4407)

.
... وبقي أن نذكر أن العلاقات السياسية بين البلدين لم تقتصر في ضوء المراسلات على ملوك البلاد فحسب، بل حوت الوثائق رسائل تخص بعض وزراء غرناطة وقادتها، اشتملت موضوعاتها على مجموعة من القضايا التي تؤكد استعداد المرسل للعمل من أجل تعميق الصداقة والمودة مع مملكة أرغون.
... ولقد برزت شخصية القائد عثمان بن أبي العلاء شيخ الغزاة في الأندلس الذي تواصل في مراسلاته مع الملك جيمس الثاني. فقد بعث له في 18 جمادى الأولى سنة 417 هـ/ 13 أيار 1314 م رسالة أوضح فيها عن وصول كتاب بيربوييل (Pero Boil) على يدي أبي
(1/4408)

الربيع سليمان خديم دولتهم يذكر فيها ود الملك جيمس الثاني للقائد. وقد لقن عثمان سليمان حفظاً أموراً لا يقدر على كتابتها تخص مصلحة البلدين(1).
... وفي 18 ربيع الثاني سنة 721 هـ/ 23 أيار 1321 م، بعث القائد برسالة إلى الملك جيمس الثاني أعلمه فيها عن وصول رسالته بصحبة سفيره شمون دي طوبية بخصوص الصلح المبرم بين المملكتين وقد جدد فيها وده وحفظ عهده لملكهم(2).كما صدرت رسالة أخرى منه في 11 شوال سنة 723 هـ/ 13 تشرين الأول 1323 م طلب فيها الشفاعة لاثنين
__________
(1) Docum. Arab, N°. 6.
(2) Docum. Arab, N°. 13.
(1/4409)

من رعايا الملك جيمس الثاني والعفو عنهما بعد أن دخلا عليه(1).
... وفي 19 شعبان سنة 724 هـ/ 12 آب 1324 م، بعث له رسالة أخبره فيها بوصول كتابه بصحبة مبعوثه أحمد بن الحجاج؛ كما طلب فيها مساعدته بالعثور على الخريطة الموضوعة في كنانة من الخشب كان مبعوثه الحاج عبد اللام قد نسيها في دار أقام بها في أرغون يعرفها سيدون من رجالات الملك الأرغوني ويوجد معها كتاب من صاحب مصر جاء به مبعوثه القائد من الإسكندرية يخص السلطان النصري إسماعيل الأول (2) وجدد عثمان
__________
(1) Docum. Arab, N°. 17.
(2) Docum. Arab, N°. 19.
(1/4410)

في السنة التي تليها رسالة أخرى أكد فيها أهمية البحث عن الكنانة المفقودة لما تحتويه من رسائل مهمة تخص بلاده (1). وكانت الرسالة الأخيرة التي بعثها عثمان إلى الملك جيمس الثاني في آخر ذي الحجة سنة 724 هـ/ 17 كانون الأول 1324 م تؤكد المودة القائمة بينهما ويطمئنه على سلامة وصول سفيره وأنه سيرجع بأخبار تسره(2).
... وأخيراً، فقد كان من حصة والي قصبة المرية (3) يوسف بن محمد بن كماشة (4)
__________
(1) Docum. Arab, N°. 20.
(2) Docum. Arab, N° 22.
(3) Docum. Arab, N°. 4 .
(4) لم نعثر له على ترجمة، ولم يذكره ابن الخطيب إلا في إشارة سريعة وردت عن ولده الذي استوزره فيما بعد السلطان محمد بن يوسف الغني بالله (755 ـ 760 هـ/ 1354 ـ 1359 م). وقد وجدناه غير راضٍ عنه يرى كون »المستفيض عن تصرفاته ـ كما قال ـ عدم التبجح أمراً مطروداً«. وقد حفظت الرسائل الغرناطية الصادرة بين عامي 735 ـ 737 هـ نصيباً للولد المذكور بعثه إلى ملك أرغون وبعض ولاته (قارن: اللمحة البدرية، ص. 126).
(1/4411)

رسالة واحدة من بين تلك الرسائل خصبها الدون ارنوطراش (D. Arnau Torres) والي اريولة بعثها له في 18 جمادى الثاني سنة 716 هـ/ 8 أيلول 1316 م تضمنت الإجابة عن تساؤلات الأخير بشأن الصلح المقرر عقده بين المملكتين وأنه كتب إلى مولاه ولم يصل جوابه بعد كما يطلب منه إيقاف عمليات الإغارة مدة عشرين يوماً حتى يتوضح الأمر بشكل نهائي.
... من كل ما تقدم يتبين أن العلاقات الغرناطية الأرغونية اتسمت بطابع السلم وحرص الطرفين على استمرارها بما يخدم مصالح المملكتين السياسية والاقتصادية على الرغم مما كان يشوبها من
(1/4412)

فتور ناجم أحياناً عن الاضطرابات الداخلية التي تحصل بأوقات متباينة فيها بسبب المشكلات الخارجية التي ينجر لها أحدهم فتنعكس سلباً على الآخر.
... وزيادة على ذلك، فقد كشفت لنا تلك المراسلات عن جملة من الحقائق تأتي في مقدمتها ظاهرة المدجنين في مملكة أرغون الذين كانوا يشكلون أثراً اقتصادياً وسياسياً واضحاً، فضلاً عن إبرازها لظاهرة الاعتداءات البحرية المتكررة بين المملكتين وما تسببه من مشكلات إنسانية واقتصادية جسيمة، إضافة إلى المشكلات التي كانت تقع بين الحين والآخر على البر فتدفع بقوة لتبادل المراسلات
(1/4413)

وإيفاد المبعوثين بغية حلها.
... ومن جانب آخر، فقد عكست تلك الرسائل الحالة السياسية التي تعيشها غرناطة داخلياً في تلك المدة ودرجة قوة سلاطينها والشخصيات الأخرى المتنفذة في البلاد كشيخ الغزاة منها.
... وأخيراً، فإن المراسلات الغرناطية إلى مملكة أرغون قد أضاءت وأغنت المصادر التاريخية التي تناولت تلك المدة، من حيث أنها قدمت معلومات جديدة عن العلاقات بين المملكتين وضمن تفصيلات عما جرى بينهما تختلف عما ألمحت إليه تلك المصادر بصورة عاجلة ومتيسرة.
...
المصادر والمراجع
المصادر
(1/4414)

الحميري، محمد بن عبد المنعم، الروض المعطار في خبر الأقطار، تحقيق إحسان عباس، لبنان، 1984.
ابن الخطيب، لسان الدين، الإحاطة في أخبار غرناطة، تحقيق وتقديم محمد بن عبد الله عنان، القاهرة، دار المعارف، 1976.
ـ ـ ، اللمحة البدرية في الدولة النصرية، بيروت، دار الآفاق الجديدة، 1978.
ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد، العبر وديوان المبتدإ والخبر، بيروت، مؤسسة الأعلمي، 1959.
ابن أبي زرع، الأنيس المطرب بروض القرطاس، الرباط، دار المنصور، 1973.
(1/4415)

ـ ـ ، الذخيرة السنية في تاريخ الدولة المرينية، الرباط، دار المنصور، 1972.
العمري، أحمد بن يحيى بن فضل الله، مسالك الأبصار في ممالك الأمصار، تحقيق مصطفى أبو ضيف، ط 1، الدار البيضاء، 1988.
المراكشي، عبد الواحد بن علي، المعجب في تاريخ المغرب، تحقيق محمد بن سعيد العريان، القاهرة، لجنة إحياء التراث، 1963.

المراجع والدوريات
باشا، ضيا، الأندلس الذاهبة، تعريب عبد الرحمن أرشيدات، عمان، وزراة الثقافة، 1989.
(1/4416)

بالاو، ماريونواريباس، »بنو مرين في الاتفاقات المبرمة بين أرغون وغرناطة«، مجلة تطوان، العدد الثامن، الرباط، 1963.
برنشفيك، روبار، تاريخ إفريقية في العهد الحفصي من القرن 13 إلى نهاية القرن 15 م، ترجمة حمادي الساحلي، ط 1، بيروت، دار الغرب الإسلامي، 1988.
جوليان، شارل أندري، تاريخ إفريقيا الشمالية، ترجمة محمد مزالي والبشير بن سلامة، تونس، الدار التونسية، 1985.
الحجي، حياة ناصر، العلاقات بين سلطنة المماليك والممالك الإسبانية، الكويت، 1989.
الحموي، محمد ياسين، الأسطول العربي، دمشق، 1945.
(1/4417)

حومد، أسعد، محنة العرب في الأندلس، بيروت، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1988.
عاشور، سعيد عبد الفتاح، أوربا العصور الوسطى، القاهرة، 1966.
عنان، محمد عبد الله، نهاية الأندلس وتاريخ العرب المنتصرين، القاهرة، مكتبة الخانجي، 1966.
فرحات، يوسف شكري، غرناطة في ظل بني الأحمر، بيروت، المؤسسة الجامعية، 1982.
كرنجال، مارمول، إفريقيا، ترجمة محمد حجي وآخرون، الرباط، مكتبة المعارف، 1984.
ماهر، سعاد، البحرية في مصر الإسلامية، القاهرة، دار الكتاب العربي، 1967.
(1/4418)

المنوني، محمد، ورقات عن الحضارة المغربية في عصر بني مرين، الرباط، كلية الآداب، 1979.
Amari, DL Michele, I Diplomi Arabi R. Archivio Florention, Firenze, 1863.
Santon, A. and De Linares, R. G., Los ********os archivo de la Corona de Aragon, Madrid, 1940.
...
(1/4419)

العلاقات بين المغرب وإفريقيا جنوبي الصحراء كيف نفسر أحداث التاريخ ؟

الدكتور علي القاسمي
الإيسيسكو - الرباط

أقام معهد الدراسات الإفريقية بجامعة محمد الخامص ندوة دولية بمراكش في الفترة من 23 إلى 25 أكتوبر 1992 حول (المغرب وأفريقيا جنوبي الصحراء في بدايات العصر الحديث : السعديون والصنغاري)، بدعم من المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة ومؤسسات أخرى. وقد تميزت هذه الندوة بحسن التنظيم والمستوى الرفيع للمشاركين فيها، فقد أسهم في جلساتها نخبة من الباحثين المتخصصين المرموقين قدموا من إسبانيا
(1/4420)

وأمريكا وبريطانيا وكندا ومصر، ومن البلاد الإفريقية المعنية : السنغال وغينيا والكاميرون ومالي وموريطانيا والنيجر ونيجيريا، إضافة إلى باحثين وأساتذة من عدد من الجامعات المغربية.
وانصب كثير من البحوث التي قدمت في الندوة على الحملة العسكرية التي وجهها السلطان السعدي مولاي أحمد المنصور الذهبي (1578-1603) إلى إمبراطورية الصنغاي في عهد عاهلها أسكيا إسحاق الثاني (1588-1591). وكانت هذه الحملة قد انطلقت من مراكش في 29 أكتوبر 1590 بقيادة الباشا جودر ووصلت إلى غاو، حاضرة دولة الصنغاي في فاتح مارس 1591،
(1/4421)

ووقعت المعركة في 12 أبريل 1591 بمنطقة سونكاي قرب بلدة بونديبي.
وكان الجيش المغربي يتألف من ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف محارب (طبقا
لتقديرات المصادر المختلفة)، في حين كان جيش إسحاق الثاني يتألف من ثمانية عشر
ألف خيال وعشرة آلاف من الجنود المشاة. ومن الطرائف التي تروى عن تلك المعركة
أنه عندما تقابل الجيشان تفتقت أذهان قادة جيس الأسكيا عن تقنية مبتكرة تتمثل في إطلاق ألف رأس من الماشية باتجاه الجيش المغربي بهدف امتصاص ضربته الأولى، ولم يدر بخلدهم أن هذه التقنية ستقود إلى نتائج معكوسة، إذ أن المغاربة
(1/4422)

أطلقوا بعض الطلقات النارية باتجاه قطيع الماشية القادم إليهم أدخلت الرعب فيه وردته على أعقابه ليهجم على أصحابه ويثير الفوضى في صفوفهم.
وكان من الطبيعي أن يخصص جانب كبير من الجلسة الأولى في تلك الندوة الدولية لبحث الدوافع التي قادت إلى توجيه تلك الحملة العسكرية والأسباب التي أدت إليها، والعوامل التي أرهصت لاتخاذ القرار بشأنها. ولما كان الوقت المخصص لكل باحث مشارك في الندوة لا يتجاوز ربع ساعة أو عشرين دقيقة على الأكثر، فقد اضطر الباحثون إلى تركيز تدخلاتهم، وانحصرت تعليلاتهم في خمسة أسباب مفترضة
(1/4423)

لتلك الحملة العسكرية، ويمكن تلخيص هذه الأسباب الخمسة فيما يلي :
1- إن الأوضاع الاقتصادية السيئة وتصاعد الاحتياجات المالية داخل المغرب آنذاك دفعت بالسلطان السعدي إلى توجيه تلك الحملة للحصول على الذهب الإفريقي.
2- كان المغاربة يرومون من وراء تلك الحملة الوصول إلى مناجم الملح في منطقة تغازه والسيطرة عليها والاستفادة منها.
3- إن السلطان المنصور الذهبي ربما كان يسعى من وراء تلك الحملة إلى *** الرقيق من إفريقيا لتجنيدهم في جيشه تقوية لمركزه.
(1/4424)

4- إن التنافس التجاري بين المغرب من جهة والبرتغاليين والإسبان من جهة ثانية، المتمثل في التنافس بين قوافل الجمال وأساطيل المراكب التجارية السريعة، دفع بالمغاربة إلى اجتياح إفريقيا جنوبي الصحراء تقوية لمركزهم التجاري.
5- إن الدافع الأساسي للحملة هو التنافس السياسي الذي كان مشتدا آنذاك بين الدولة السعدية والإمبراطورية العثمانية، ولما كان المغرب لا يستطيع التوسع شرقا حيث تهيمن قوات الأتراك، اندفع جنوبا.
(1/4425)

وشعرت - وأنا أتابع تلك البحوث - أن التفسيرات التي قدمت تكاد تنحصر في العامل الاقتصادي، وتغفل العوامل الدينية والتاريخية والجغرافية والنفسية وغيرها. وهذا قصور عن بلوغ شأو البحث التاريخي المتكامل الذي يتطلب كثيرا من الإحاطة بالجوانب المختلفة للموضوع، وتطبيق مبادئ علم التاريخ والتقيد بقواعده، فالتاريخ - بشكل عام - عبارة عن تسجيل الأحوال والأحداث التي يمر بها الفرد والمجتمع، في محاولة لتبين جميع عللها الباعثة، وإدراك كل أسبابها الأصلية، واستجلاء مجمل معانيها ودلالاتها، من أجل استيعاب آثارها على
(1/4426)

حاضرنا، واستكناه المستقبل، والتحكم فيه، والعمل على بنائه بشكل أفضل، وبعبارة أخرى فإن التاريخ هو "السعي لإدراك الماضي البشري وإحيائه"(1).
وتسجيل أحداث التاريخ مجرد رواية ينقلها راو متأخر عن راو متقدم، وكل رواية لا يمكن فصلها عن راويها ودوافعه الذاتية وتكوينه النفسي والحضاري، ومن هنا تتعرض هذه الرواية للتبديل بالحذف أو الإضافة او التعديل(2). ومن
__________
(1) قسطنطين زريق، نحن والتاريخ، (بيروت، دار العلم للملايين، 1959) ط 5، ص. 49.
(2) عمر فروخ، تجديد التاريخ في تعليله وتدوينه، (بيروت، دار الباحث، 1980) ص. 5.
(1/4427)

أجل أن تكون الرواية أقرب إلى الصحة والدقة أصبحت لها أصولها وقواعدها وأساليبها. فيبدأ المؤرخ بالبحث والتفتيش عن المصادر المتعلقة بالمضووع المتمثلة بالآثار الأدبية والمادية، ثم يتولى تمحيص هذه المصادر ونقدها نقدا خارجيا وداخليا، ومن ثم يقوم بتثبيت هذه المصادر وترتيبها وتركيبها والتأليف بينها، ليتمكن أخيرا من تعليل الأسباب وإبراز النتائج(1). وقد كان للمؤرخين العرب الأوائل فضل تقعيد هذه القواعد وتأصيل تلك الأصول مستفيذين بذلك من بحوث المحدثين وجهودهم في ضبط رواية الحديث النبوي
__________
(1) المصدر السابق.
(1/4428)

الشريف ونقده والتأكد من صحته.
واضطلاع المؤرخ بتفسير الظاهر الطبيعية والبشرية وتعليل الأحداث والأحوال
الاجتماعية غالبا ما يتأثر بالفلسفة التي يتبناها أو المدرسة الفكرية التي ينتمي إليها.
ومعروف أن اتخاذ العامل الاقتصادي - دون غيره من العوامل الأخرى - أساسا
لتفسير أحداث التاريخ وتعليلها يرجع إلى المادية التارخية التي تستند إلى المادية الجدلية،
وهي النظرية التي نادى بها كارل ماركس وفريدريك إنجيلز بعد أن تأثرا بمنطق هيجل الجدلي وبمادية فويرباخ. ويرى أباع هذه النظرية أن المادة هي أصل الكون والإنسان،
(1/4429)

وأن الإنسان نشأ من المادة بالتطور والارتقاء، ويردون تفسير الظواهر الطبيعية والفكرية إلى المادة. ومن هنا فإن المادية التاريخية تقرر أن تاريخ البشرية ينشأ في الأساس عن العلاقة الفاعلة التي يمارسها الإنسان مع عناصر الطبيعة وهي في صلبها علاقة إنتاج. ويقرر نمط الإنتاج شكل المجتمع وتطوره وأبعاد وعيه الاجتماعي، فالعلاقات الاقتصادية بين افراده هي التي تحتم نوع الأوضاع الاجتماعية والفكرية فيه. وفي (البيان الشيوعي) لعام 1898 أعلن ماركس أن "تاريخ كل مجتمع لم يكن في يوم من الأيام سوى صراع الطبقات"، ولهذا
(1/4430)

فإن التاريخ هو في جوهره سلسلة من الصراعات بين النقائض وخاصة القوى الاجتماعية والاقتصادية، وسيؤدي الصراع الطبقي في نهاية الأمر إلى إسقاط الرأسمالية وترسيخ دكتاتورية الطبقة العاملة، وبعد ذلك يقوم مجتمع بلا طبقات على أنقاض الدولة المنهارة(1).
ولقد تعرضت هذه النظرية للنقد والتفنيد لا لنزعتها الحتمية التي ترقى إلى نوع من "المثالية" فحسب، وإنما كذلك لتجاهلها طبيعة افنسان، وإغفالها تكوينه الروحي والنفسي، وغمطها أهمية تعلقه بحرية
__________
(1) عبد الوهاب الكبالي (المؤسس)، الموسوعة السياسية (بيروت)، صص. 626-630.
(1/4431)

وممارستها، فقد ثبت بما لا يتطرق إليه الشك أن الإنسان لا يحيا بالخبز وحده وأن الدوافع الروحية والفكرية كانت محركا رئيسيا لمسيرة التاريخ البشري، في حين أن انتهاج هذه النظرية في الدرس التاريخي يؤدي إلى تغليب العامل المادي أو الاقتصادي في تفسير دوافع الحدث التاريخي واستخلاص النتائج المترتبة عليه، فيأتي هذا التفسير مبتسرا مخالفا للواقع، ويمسي ذلك الاستخلاص ناقصا لا يفي بالغرض.
ومن ناحية أخرى، فإن المؤرخ المعاصر قد يقع تحت تأثير ما يجري في
(1/4432)

محيطه الفعلي وعالمه القائم في تفسير الأحداث التي وقعت في حقبات سابقة، وذلك لبعده
عن مكان الحدث وزمانه واختلاف مشاعره وأحاسيسه وقيمه عن تلك التي كانت
سائدة في تلك الحقبة والتي شكلت دوافع ذلك الحدث. ومن الأمثلة على تأثر المؤرخ المعاصر
بما يسود عصره من أولويات وهواجس ومفاهيم وتطبيقات على الظواهر والأحوال
والأحداث التي جرت في عصور سابقة، استخدام كثير من المؤرخين الأوربيين المحدثين عبارة "الاستعمار المغربي للسودان" عندما يتطرقون لاتصال المغرب بإفريقيا جنوبي الصحراء في زمن المرابطين أو السعديين
(1/4433)

وسايرهم في ذلك عدد من الباحثين الأفارقة. وحتى إذا افترضنا حسن النية في هؤلاء المؤرخين، فإن قواعد علم المصطلح لا تسمح باستخدام مصطلح ينتمي إلى منظومة مفهومية حديثة للتعبير عن مدلولات تعود إلى عصور سابقة.
لقد ظهر مصطلح "الاستعمار" للدلالة علة توسع الدول الأوروبية في إفريقيا والشرقين الأوسط والأدنى وخاصة خلال القرنين التاسع عشر والعشرين حينما أخذت بريطانيا وأمريكا وفرنسا وألمانيا وبلجيكا وروسيا واليابان تتبارى في الاستحواذ المستعمرات وبناء الإمبراطوريات لتأمين أسواق استهلاكية لتصريف مصنوعاتها
(1/4434)

وبضائعها(1). إن استخدام هذا المصطلح بصورة دقيقة أمينة يتطلب من الباحث مراعاة الخصائص المميزة والشروط والحدود والمواصفات الواجب توافرها في المفهوم الذي يعبر عنه هذا المصطلح، لأن كل مفهوم ينتمي إلى منظومة مفهومية لصيقة بميدان معرفي معلوم وزمان معين ومكان محدد مما يفرقها عن المنظومات المفهومية الأخرى المشابهة أو المجاورة لها.
__________
(1) ***ster’s Encyclopedie Dictionnary (New York : Lexicon Publications, Inc, 1990, p. 485.
(1/4435)

إن كل مصطلح حمولته النفسية وإيحاءاته العاطفية وظلاله الهامشية، ولا يجوز استخدام مصطلح معين يعبر عن مفهوم في منظومة مفهومية محددة للتعبير عن مفهوم ينتمي إلى منظومة مفهومية أخرى مهما كان التشابه كبيرا بين المنظمتين تفاديا لاقتراب خطإ فادح. إن إطلاق مصطلح "الاستعمار" على اتصال المغرب بإفريقيا جنوبي الصحراء هو خطأ صارخ لا يضاهيه إلا خطأ استخدام مصطلح "الجهاد" مثلا لوصف احتلاف فرنسا لشواطئ الجزائر بقصد استعمارها عام 1830، أو احتلال ألمانيا النازية لبولندة عام 1939، ذلك الاحتلال الذي أشعل نيران الحرب
(1/4436)

Eng.Jordan
06-02-2014, 12:15 PM
إن إغفال العوامل الدينية والروحية التي قادت إلى توجيه الحملة المغربية إلى
غاو عام 1591 يتنافى تماما مع الدور الهام الذي يضطلع به الدين في حياة الأمم
بشكل عام وفي التاريخ المغربي في ذلك العصر على وجه الخصوص. لقد كان لسقوط الممالك الإسلامية في الأندلس، وفقدان غرناطة آخر معاقلهم عام 1492، وما أعقبه من هروب المسلمين زرفانا ووحدانا ولجوئهم إلى المغرب، واستمرار اضطهاد الإسبان للمسلمين الذي بقوا في الأندلس (المورسكيين)، أثر بالغ في تأجيج مشاعر المغاربة الذين كانوا يشعرون بضرورة توحيد
(1/4437)

صفوف المسلمين، وتجميع إمكاناتهم المادية، وحشد قواهم العسكرية للقيام بواجب الجهاد المقدس في الأندلس. حتى إذا كان غرض حملة المنصور الذهبي على الصنغاي الحصول على المال والمجندين، ألا يحق لنا أن نتساءل عن الهدف ثم الغاية الكامنين وراء ذلك الغرض ؟ أو ليس من واجب المؤرخ ان يفرق بين الغرض والهدف والغاية من النشاط البشري موضع البحث، توخيا لتوضيح الرؤية وتعميق الإدراك في سبيل التوصل إلى تحليل أدق وتفسير أقرب إلى الحقيقة والصدق ؟.
(1/4438)

إن الادعاء القائل إن حملة المنصور الذهبي على إفريقيا جنوبي الصحراء لا تمت بأية صلة إلى نشر الإسلام في تلك البقاع لأن أفارقة جنوبي الصحراء كانوا مسلمين في تلك الآونة، ثبت بطلانه مؤخرا. فقد أوضح عدد من الباحثين أنه على الرغم من أن حكام الصنغاي كانوا مسلمين في الظاهر وكانت البلاد تضم مراكز الثقافة الإسلامية مثل مدينة تمبكتو، فإن أغلبية الشعب بقيت على وثنيتها دون ان يبذل الحكام جهدا يذكر لأسلمة المحكومين بل إن بعضهم كان يجد في الإسلام عدوا لمطامعه السياسية، ولم ينتشر الإسلام على نطاق واسع في
(1/4439)

إفريقيا جنوبي الصحراء إلا في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين أثناء الاستعمار الأوربي(1). ومن هنا فقد تكون من بين دوافع حملة المنصور الذهبي العمل على نشر الإسلام وتعزيزه في تلك البلاد.
لقد أشار الدكتور عمر كانه عميد كلية الآداب بجامعة داكار في بحثه
الذي قدمه في ندوة مراكش إلى أن كلمة "المغربي" تعني آنذاك للسامع الإفريقي
"المسلم"، وأضفت في تعليقي بالندوة أن كلمة "مغربي" مرادفه لكلمة "مسلم"
__________
(1) Thomas Amitale, Scrible, Griot and Novelist (Gainesville, Univer, of Florida Press, 1990) p. 20-26.
(1/4440)

ليس في إفريقيا وحدها بل في الفلبين كذلك حيث يطلق على المسلمين هناك اسم "المورو" أي المغاربة، وجبهتهم السياسة معروفة باسن "جبهة المورو". وجاءت تسمية المسلمين هناك بعد قدوم الإسبان الذين وصلوا أول مرة إلى الفلبين بقيادة الملاح البرتغالسي الأصل ماجلان عام 1521. وهذا يعني أن اسم "المغربي" كان مرادفا مرادفة لكلمة "المرابي" أو "التاجر" أو "تاجر الرقيق". كان "المغربي" دائما وسيظل أبدا صاحب رسالة حضارية وحامل راية ثقافية، هما رسالة الإسلام ورايته.
(1/4441)

لقد شعر المغاربة إبان القرن السادس عشر - وهم يستقبلون بحزن وأسى وكرم ضيافة الفوج تلو الفوج، والجماعة بعد الجماعة من إخوانهم المسلمين الأندلسيين (المورسكيين) الذين يضطهدون ويطردون من بلادهم - أن من واجبهم مساعدة هؤلاء الإخوة في العودة إلى أوطانهم، إضافة إلى ضرورة إيقاف تغلغل البرتغاليين في السواحل المغربية، وهذا يتطلب توحيد كلمة وتكثيف جهودهم وتجميع إمكاناتهم المادية والبشرية للقيام بواجب الجهاد المقدس. ومن الذي يدرك ذلك أكثر من المنصور الذهبي الذي خاض غمار معركة وادي المخازن (1578) بنفسه وحاز
(1/4442)

النصر والظفر فيها ؟ ومن أجل بلوغ تلك الغاية وجه رسله إلى حكام إمبراطورية الصنغاي التي كانت تتناهبها الاضطرابات الداخلية والصواعات العرقية والقبلية مبددة ثرواتها ومشتتة قواها. وما وجه حملته العسكرية إلا بعد أن يئس من تحقيق غرضه بالتي هي أحسن. وإذا لم يكن العامل الديني حاسما في تلك الفترة فكيف نفسر تجمع آلاف المقاتلين من البرتغال والإسبان والألمان والطليان بمباركة البابا في جيش سبستيان في معركة وادي المخازن(1)
__________
(1) أحمد خالد الناصري، الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى (الدارالبيضاء، دار الكتاب 1955)، ج 5، ص. 83.
(1/4443)

.
إن المغاربة أصحاب رسالة حضارية، جعلهم موقعهم الجغرافي ركيزة وصل ثقافية
بين الشرق والغرب وبين الشمال والجنوب. وإذا كان بعض الباحثين يعزون توجه
المغاربة إلى إفريقيا جنوبي الصحراء من أجل الحصول على الذهب فقط، فكيف
يفسرون اندفاعهم عدة مرات شمالي البحر الأبيض المتوسط وكانوا لا ينفقون الذهب
في تلك الحملات فحسب وإنما كانوا يضحون بما هو أغلى من الذهب في سبيل نصرة إخوانهم المسلمين في الأندلس، "والجود بالنفس أقصى غاية الجود".
(1/4444)

إن تفسير الحدث بمعزل عن الأحداث السابقة له والمتصلة به أمر لا يقره المنهج السليم والبحث المتأني. فالأحداث التاريخية كأمواج البحر كل موجة تتأثر بسابقتها وتؤثر بلاحقتها. وينبغي أن يدرس تدخل السعديين في إفريقيا جنوبي الصحراء في إطاره التاريخي، وأن يفسر في ضوء تدخلات المغرب السابقة في عهود الأمويين والأدارسة والمرابطين والموحدين والمرينيين، سواء اكانت تلك التدخلات مدنية أم عسكرية.
ولنضرب مثلا واحدا للماضي القريب من حملة المنصور الذهبي، للدلالة على أن تلك الحملة وأسبابها ليست منقطعة عن أحداث الماضي.
(1/4445)

فعندما كتب السلطان مولاي أحمد حوالي عام 1542 إلى أسكيا إسحاق (1539-1549) سلك الصنغاي، يرجو تعاونه وتمكينه المغاربة من الاستفادة من مناجم الملح في تغازه لمواجهة النصاري في الشمال، رد الأسكاي إسحاق ردا مهينا، وبعث بألفين من جنوده الطوارق لنهب منطقة وادي درعة المغربية التي تبعد 1500 كم شمال غربي غاو و 210 كم جنوب غربي مراكش(1). إن مثل هذه الأحداث لا يمكن إسقاطها من
__________
(1) Zakari Dramani-Issifou, l’Afrique noire dans les relations internationales au XVI siécle (Paris, Karthala, (1982), pp. 106-107.
(1/4446)

مخيلة المنصور الذهبي وهو يتخذ قراره في توجيه حملته إلى الصنغاي.
إن المؤرخ الذي يدرس حملة المنصور الذهبي في معزل عن الأحداث التي سبقتها وقادت إليها كالمؤرخ الذي يعزو نشوب الحرب العالمية الأولى (1914-1918) إلى اغتيال الأرشيدوق فرانز فرناند ولي عهد النمسا على يد الإرهابيين الصرب في سيراييفو في 28 يونيو 1914، لأن هذه الحرب كانت نتيجة التنافس الاستعماري والسياسي والاقتصادي والديني بين الدول العظمى خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر إضافة إلى العلاقات والتحالفات المتباينة بينها، ذلك التنافس الذي
(1/4447)

قاد إلى سلسلة من التوترات والحروب المحدودة. أما اغتيال الأرشيدوق فرانز فرناند فلم يكن سوى القشة التي قصمت ظهر البعير او الشرارة التي أضرمت النار.

وكما أننا لا يمكن أن نقلل من دور العوامل الدينية والتاريخية في توجيه سير أحداث التاريخ، إضافة إلى العوامل الاقتصادية فإنه لا ينبغي لنا أن نهمل العوامل الجغرافية هي الأخرى. فإذا كانت السياسة هي وليدة التاريخ فإن الجغرافية هي أم التاريخ، كما قيل. وفي حدث كحملة المنصور الذهبي نجد أن الجغرافية هي من العوامل الهامة التي ساعدت عليها. فالصحراء لم تكن في يو
(1/4448)

ممن الأيام حاجزا بين أبناء إفريقيا شمال الصحراء وبين إخوانهم جنوبها. فغالبا ما انحدرت موجات بشرية من شمال الصحراء إلى جنوبها أو من جنوبها إلى شمالها بفعل الكوارث الطبيعية، أو الجفاف والقحط، أو الحروب، وامتزجت دماؤهم وتقاربت نفوسهم وتآلفت أرواحهم بالمعتقدات الواحدة، والمصاهرات العائلية، والتحالفات القبلية، حتى لم تعد الصحراء تشكل حاجزا أو فضلا بينهم.
ويمكن أن نضيف إلى خصوصية هذا العامل الجغرافي خصوصية عامل نفسي كثيرا ما أهمله المؤرخون. فالسلطان المنصور الذهبي نفسه كان يمثل هذا الامتزاج وذلك
(1/4449)

التآلف وتلك الوحدة بين أبناء شمالي الصحراء وأخوتهم جنوبها. فإذا كان أبوه عربيا قرشي النسب أسمر اللون، فإن أمه كانت إفريقية فلانية الأصل سوداء البشرة، وقد غذته منذ طفولته - بما روته له من قصص وحكايات - بحب إفرقيا واستبطانها والتعاطف معها، حتى لم يعد يشعر أنه غريب عنها أو أنه لا يعنيه أمرها ومصيرها، فقد كان يحس في أعماقه بأنه إفريقي قلبا وقالبا، وأن إفريقيا أصبحت هي نفسه، وأصبح هو إياها. ونحن لا نستبعد أن هذا الرجل المغربي الإفريقي الذي آل إليه الملك كان يطمح إلى توحيد المغرب وإفريقيا في وحدة
(1/4450)

سياسة راسخة كما توحد الدم المغربي والدم الإفريقي في جسده واندمجت المثل المغربية والإفريقية في روحه. ولهذا لم يكن قراره في التدخل في إفريقيا جنوبي الصحراء مخاض تفكير فحسب، وإنما نتاج عاطفة كذلك، وكم من عاطفة جياشة كانت وراء الأحداث التي غيرت وجه التاريخ وعدلت مسار البشرية(1).
__________
(1) Abriola Felix Iroko, « Motivations psycologiques et religieuses de la conquête de Gao en 1591 », Africa Zamani, n° 14 et 15 (1984), p. 49-61.
(1/4451)

ولي في نيتي أن أذهب في هذه العجالة إلى ما ذهب إليه عالم الاجتماع والاقتصاد الألماني ماكس فيبر (1864-1920) في كتابه الموسوم ب"الأخلاقيات البروتستانتية وروح الرأسمالية" الصادر عام 1905 الذي أكد فيه أن أنواعا معينة من الفكر الدينين تؤدي إلى تنمية أنماط خاصة من السلوك الاقتصادي، وإنما أريد أن أخلص إلى أن تفسير أحداث التاريخ يتطلب تمحيص جميع العوامل التي أسهمت في إيجاد تلك الأحداث : العوامل الدينية والورحية واللغوية والتاريخية والجغرافية والنفسية والاجتماعية والاقتصادية، وقد تزداد اهمية عامل من
(1/4452)

العوامل دون غيره في إثارة حدث من الأحداث. ور يجوز لنا الاقتصار على عامل واحد في تفسير جميع الأفعال البشرية مهما كان زمانها ومكانها؛ لأن النفس البشرية التي تصدر عنها الأفعال مزيج معقد من الأفكار والأحاسيس والمشاعر والقيم والمثل والدوافع والرغبات.
(1/4453)

العلاقة بين أمويي الأندلس والخلافة العباسية
... ... ... الدكتور خالد إسماعيل نايف الحمداني
... ... ... كلية الدراسات الإسلامية والعربية ـ دبي

تمهيد
... شكل عام 41 هـ/ 661 م قيام الدولة العربية الإسلامية في عهدها الأموي (1) على أثر تنازل الحسن بن علي ودخول معاوية الكوفة ومبايعة أهلها له وسمي هذا العام »عام الجماعة« (2).
__________
(1) استمرت الخلافة الأموية من 41 هـ إلى 132 هـ/ 661 م إلى 750 م.
(2) وذلك لأن الله جمع كلمة المسلمين فيه. (ابن الأثير، الكامل، ج 3، ص. 203).
(1/4454)

... استطاع معاوية بن سفيان ـ مؤسس الدولة الأموية ـ بسياسته الرشيدة المحنكة، أن يثبت أركان دولته واستأنف العرب المسلمون على أثر استقرار الدولة العربية عملية الفتوحات الإسلامية شرقاً وغرباً(1).
... وشهد عهد الخليفة عبد الملك بن مروان ـ المؤسس الثاني للدولة الأموية ـ تغيراً كبيراً أعاد للدولة العربية الإسلامية هيبتها وقوتها وقام بإصلاحات
__________
(1) ابن كثير، البداية والنهاية، صص، 4، 25، 29، 30، 32، 34، 60، 63، 69، 82، 85، 97، 118؛ الدكتور رشيد عبد الله الجميلي، تاريخ الدولة العربية الإسلامية، ص. 378.
(1/4455)

إدارية كثيرة منها تعريب الدواوين، فأصبحت اللغة العربية لغة الإدارة إضافة إلى كونها لغة العلم والدين والسياسة؛ وكذلك قام بتعريب النقود محاولاً صبغ الدولة بالصبغة العربية(1).
... ثم شهدت الدولة العربية في نهاية القرن الأول الهجري ظهور الخليفة الأموي العادل عمر بن عبد العزيز الذي استطاع إعادة الدولة إلى خطها الإسلامي بعد أن أصابها شيء من الانحراف. فاستحق بذلك أن يسمى خامس الخلفاء
__________
(1) ابن كثير، المرجع السابق، ج 8، ص. 283، ج 9، صص. 16 ـ 17؛ ثابت إسماعيل الراوي، تاريخ الدولة العربية، ص. 179.
(1/4456)

الراشدين(1).
... ثم استمرت الدولة في عهد هشام بن عبد الملك على زهوها الحضاري العربي الإسلامي وشكل حادث وفاة هذا الخليفة انعطافاً خطيراً في مسيرة الدولة الأموية، فدبت عوامل الضعف والانحلال تسري في كيان الدولة، فجاء على أثره خلفاء ضعاف انشغلوا بمصالحهم الشخصية عن مصلحة الأمة، وجاء بعد ذلك دور الخليفة مروان بن محمد الذي شهد نهاية عهده انتهاء وسقوط الدولة الأموية عام 132 هـ/ 750 م(2)
__________
(1) راجع الدكتور عماد الدين خليل، ملامح الانقلاب الإسلامي في خلافة عمر بن عبد العزيز، ص. 15، 19.
(2) الخليفة مروان بن محمد آخر خلفاء الدولة الأموية في المشرق (127 ـ 132 هـ/ 740 ـ 750 م). لقب بالجعدي، ولقب أيضاً بالحمار لصبره على مقاتلة الأعداء، (ابن كثير، المرجع السابق، ج 9، صص. 44، 48، 50).
(1/4457)

.
... وقد ذكر المسعودي عوامل ضعف الدولة الأموية وسقوطها بقوله:
... سئل بعض شيوخ ابن أمية ومحصليها عقِب زوال الملك عنهم إلى بني العباس، ما كان سبب زوال ملكهم قال: إنا شغلنا بلذاتنا عن تفقد ما كان تفقده يلزمنا، فظلمنا رعيتنا، فيئسوا في إنصافنا وتمنوا الراحة منا، وتحومل على أهل خراجنا، فتخلوا عنا وخربت ضياعنا فخلت بيوت أموالنا ووثقنا بوزرائها فآثروا مرافقهم على منافعنا، وأمضوا أموراً دوننا، أخفوا علمها عنا، وتأخر عطاء جندنا فزالت طاعتهم لنا، واستدعاهم أعادينا فتظافروا معهم على حربنا، وطلبنا
(1/4458)

أعداؤنا فعجزنا عنهم لقلة أنصارنا، وكان استتار الأخبار عنا من أوكد أسباب زوال ملكنا(1).

... وقد عالج بعض الباحثين(2) عوامل ضعف الدولة الأموية وسقوطها ومنها تعصب الأمويين للعرب، والعصبية القبلية التي أثارها بعض الخلفاء، بالإضافة إلى ولاية العهد. ومما زاد الأمر سوءاً توليته أكثر من واحد، وكذلك ضعف بعض الخلفاء المتأخرين، والمعارضة السياسية والدينية
__________
(1) مروج الذهب، ج 3، ص. 258.
(2) ينظر الدكتور حسن إبراهيم حسن، تاريخ الإسلام، ج 2، ص. 326؛ الدكتور علي حسني الخريوطلي، غروب الخلاقة الإسلامية، ص. 88.
(1/4459)

للخلافة الأموية التي سلكت طرقاً شتى في سبيل إسقاط الخلافة الأموية ووجدت غايتها في الدعوة العباسية فانضوت تحت لوائها.
... وجد دعاة العباسيين الظروف ملائمة لتحركهم، فبدأوا نشاطهم السري المنظم وتركز في المناطق المعارضة للأمويين ورفعوا شعار »الرضا من آل البيت«، محاولين استمالة أكبر عدد من الناس إلى دعوتهم(1). وكان العمل على مرحلتين: الأولى سرية من 100 إلى 127 هـ/ 719 إلى 745 م، تركز العمل فيها على
__________
(1) ابن كثير، المرجع السابق، ج 9، ص. 197؛ الدكتور فاروق عمر فوزي، طبيعة الدعوة العباسية، ص. 25.
(1/4460)

الدعوة والتنظيم، والثانية علنية عسكرية (127 ـ 134 هـ/ 745 ـ 750 م) (1) شهدت أحداثاً كبيرة منها مبايعة أبي العباس السفاح بالخلافة في الكوفة، وحدث بعد ذلك التصادم العسكري بين الأمويين والعباسيين؛ إذ حشد مروان بن محمد كل قواه للتصدي لجيوش العباسيين التي كانت تحت قيادة عبد الله بن علي. وحصل الصدام في معركة الزاب (2) قرب الموصل، فانكسر فيها الجيش الأموي وهرب مروان إلى
__________
(1) ابن كثير، المرجع السابق، صص. 10، 27، 29، 131؛ الدكتور حسن إبراهيم حسن، المرجع السابق، ج 3، ص. 13.
(2) المرجع نفسه، ج 10، ص. 43.
(1/4461)

بلاد الشام وتبعه الجيش العباسي ودخل دمشق، فانطلق مروان هارباً إلى مصر ثم لم يزل العباسيون وراءه حتى استطاعوا قتله في منطقة بصعيد مصر(1) عام 132 هـ/ 750 م.
... وبمقتل مروان بن محمد آخر الخلفاء الأمويين، انطوت صفحة الخلافة الأموية وسقطت نهائياً بعد أن حكمت الدولة العربية الإسلامية من 41 إلى 132 هـ، وشهد العام الأخير قيام الدولة العربية الإسلامية في عهدها العباسي من 132 إلى 565 هـ/ 750 إلى 1258 م. وبعد أن تخلص أبو العباس من خطر الأمويين العسكري، عزم
__________
(1) الطبري، تاريخ الأمم والملوك، ج 6، ص. 88.
(1/4462)

على متابعة من بقي من البيت الأموي ليأمن جانبهم على دولته، فقتل منهم من قتل وهرب من هرب(1).
المبحث الأول: قيام الإمارة الأموية في الأندلس
1) حالة الأندلس قبيل عبد الرحمن الداخل
... أطلقت كلمة أندلس على شبه الجزيرة الإبيرية التي تشمل حالياً دولتي إسبانيا وألبرتغال، وسماها العرب بالأندلس نسبة إلى سكانها عند الفتح الإسلامي وهم الوندال، فأصبحت تطلق كلمة الأندلس على المناطق التي كانت تحت الحكم الإسلامي والتي لا يفصلها عن المغرب العربي سوى جبل طارق(2)
__________
(1) اليعقوبي، تاريخ، مجلد 2، ص. 356.
(2) ينظر المقري، نفح الطيب، ج 1، صص. 133 ـ 137؛ الدكتور عبد الرحمن علي الحجي، التاريخ الأندلسي، ص. 37؛ الدكتور إبراهيم باس خضير الدوري، عبد الرحمن الداخل في الأندلس، ص. 40.
(1/4463)

.
... بدأ الفتح الإسلامي للأندلس منذ عبور طارق بن زياد سنة 92 هـ/ 711 م، ثم تبعه موسى بن نصير سنة 93 هـ. واستمر العهد الأول (عهد الفتح)(1) للفترة 92 ـ 95 هـ/ 711 ـ 714 م، وتم فتح أراضٍ واسعة جداً في الجزيرة الإبيرية.
... وبدأ العهد الثاني، وهو عهد الولاة (95 ـ 138 هـ/ 714 ـ 756 م). وكانت الأندلس في هذا العهد تابعة للخلافة الأموية حتى سقوطها: »وما زالت الولاة بالأندلس تليها من قبل بني أمية أو من قبل من
__________
(1) مؤلف مجهول، أخبار مجموعة، ص. 65؛ الدكتور عبد الرحمن علي الحجي، التاريخ الأندلسي، ص. 37.
(1/4464)

يقيمونه بالقيروان«(1).
... شهدت الفترة الأولى من عهد الولاة إنجازات كبيرة في الأندلس؛ إذ بدأت عملية غرس الحضارة العربية الإسلامية واستمرت عمليات الجهاد لنشر الإسلام في الأندلس. وفيما وراء جبال ألبرت خصوصاً في عهد الولي السمح بن مالك الخولاني والولي عبد الرحمن الغافقي وغيرهم(2).
__________
(1) المراكشي، المعجب في تلخيص أخبار المغرب، ص. 39.
(2) ينظر الدكتور محمد عبد الله عنان، دولة الإسلام في الأندلس، القسم الأول، ص. 80.
(1/4465)

... كما أسلفنا القول إن الأندلس ولاية تابعة للخلافة الأموية. وبديهياً، كانت تتأثر بما يجري من أحداث ومتغيرات في مركز الخلافة. فكانت الأندلس قوية، ما دامت الخلافة قوية متماسكة واستمرت الأندلس على هذه الحال طيلة فترة ثلثي عهد الولاة، ولكن ما أن دب الضعف والانحلال في الخلافة الأموية حتى انعكس ذلك على ولايات الخلافة ومنها الأندلس الولاية البعيدة عن مركز الخلافة والمحاطة بالأعداء من عدة جوانب.
... ففي سنة 126 هـ/ 744 م، اجتاحت الخلافة الأموية الفتن والاضطرابات على أثر مقتل الخليفة الوليد بن يزيد في
(1/4466)

العام المذكور وتولى الخلافة مروان بن محمد، حيث انشغل بمجابهة الفتن والاضطرابات الواسعة التي واجهته ولم يراع ما يدور في أقاصي االبلاد فوقع الاضطراب بإفريقيا والاختلاف بالأندلس(1).
... واستمرت حالة الأندلس مضطربة، بالرغم من قيام الخلافة العباسية (132 هـ/ 750 م) التي كانت في فترتها الأولى منشغلة بأحداث الشرق: »فبقي الأمر بالأندلس سدى«(2).
__________
(1) الحميدي، جذوة المقتبس، القسم الأول، ص. 37.
(2) ابن الكردبوس، تاريخ الأندلس، ص. 55.
(1/4467)

... ازدادت الأوضاع في الأندلس تدهوراً وتهدد الوجود العربي الإسلامي فيها، إذ استغلت دول إسبانيا الشمالية الفرصة محاولة ضم بعض المقاطعات الأندلسية، وكذلك حاولت مملكة الفرنجة التوسع على حساب الأندلس(1).
... فرأى أهل الأندلس ضرورة جمع كلمتهم على يد زعامة قوية، فقدموا يوسف بن عبد الرحمن الفهري(2)، فاتفقوا على تقديمه بصورة مؤقتة لمدة عام ينتقل الأمر إلى حيث كان يوسف من المضرية أو يأتي أمر
__________
(1) الدكتور محمد عبد الله عنان، تاريخ الإسلام في الأندلس، ص. 129.
(2) ابن الكرديوس، تاريخ الأندلس، ص. 26.
(1/4468)

الخلافة العباسية، ولكن انشغال الخلافة بالمشرق لم يتح لها النظر في أمر الأندلس. فاستغل يوسف الفهري الظروف، محاولاً الاستبداد بحكم الأندلس(1)؛ فعادت الخلافة الداخلية مرة أخرى وشاع الانقسام مرة ثانية.
...
2) هروب عبد الرحمن من الشام إلى الأندلس
... لقد هرب من بلاد الشام عدد من أفراد البيت الأموي خشية الوقوع بأيدي العباسيين. ومن الذين هربوا عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان، الذي هرب بأعجوبة من أيدي العباسيين، فاختفى برهة من الزمن في أحد بساتين
__________
(1) ابن خلدون، تاريخ، ج 4، ص. 262.
(1/4469)

الفرات. ولما شعر بقرب العباسيين، عبر الفرات واتجه بعد ذلك إلى فلسطين وتركها متوجهاً إلى مصر ولم يمكث طويلاً إذ خشي من ملاحقة العباسيين فتركها متوجهاً إلى المغرب فاستقر أولاً في برقة(1). وكانت هناك دوافع في توجه عبد الرحمن نحو إفريقيا، منها:
... أ ـ بعدها عن العباسيين، حيث لم تمتد أيديهم لها لحد الآن؛ فكانت دار أمن للأمويين الهاربين من العباسيين(2).
__________
(1) المقري، المصدر السابق، ص. 27.
(2) الدوري، المصدر السابق، ص. 37.
(1/4470)

ب ـ وقد يكون للدم دور، حيث كان في إفريقيا أخوال عبد الرحمن وهم قبيلة نفزة(1).
... جـ ـ ربما كان لنبوءة مسلمة بن عبد الملك دورٌ في دفع عبد الرحمن إلى المغرب، حيث قال عنه: »فإنه صاحب بني أمية ومحيي دولتهم بعد زوالها«(2).
__________
(1) قبيلة نفزة البربرية الضاربة في أحواز طنجة، وكانت أمه من قبيلة نفزة (مؤلف مجهول، أخبار مجموعة، ص. 50؛ الدكتور عبد المجيد النعنعي، تاريخ الدولة الأموية في الأندلس، ص. 138).
(2) ابن عذاري، البيان المغرب، ج 2، ص. 60.
(1/4471)

... د ـ كانت إفريقيا تموج بالفتن والخارجين، فربما رغب في استمالتهم له(1).
... هـ ـ ربما يكون قصده منذ البدء الأندلس. فكانت إفريقيا محطة أولى له، إذ كان اهتمامه بالأندلس منذ خلافة هشام بن عبد الملك؛ إذ وهب له جميع أخماس الخلفاء في الأندلس(2). فربما ولد ذلك عند عبد الرحمن حباً وشغفاً واهتماماً بالأندلس.
... كان على إفريقيا عبدُ الرحمن الفهري الذي أعلن انفصاله عن العباسيين ورحب بالأمويين الهاربين في البدء في سبيل اتخاذهم
__________
(1) الدوري، المصدر السابق، ص. 35.
(2) المقري، المصدر السابق، ج 3، ص. 27.
(1/4472)

واجهة لمعارضته الخلافة، ولكنه بدل سياسته الترحيبية بعد كثرتهم فضيق عليهم. فانتقل عبد الرحمن من برقة إلى قبيلة مكناسة، ومنها التحق بمليلية، ثم انتقل إلى قبيلة زناتة على شاطئ البحر(1) ممهداً لنفسه الوصول إلى الأندلس حيث لم يجد في إفريقيا ما يحقق حلمه. فتوجهت أنظاره منذ 136 هـ/ 753 م نحو الأندلس، وبدأ خطوته العملية الأولى في سبيل تحقيق هدفه، فوجه مولاه بدراً إلى الأندلس ليضع أساس حركته، فحمله كتاباً إلى موالي الأمويين في الأندلس مخبرهم أمره وعارضاً
__________
(1) ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 262.
(1/4473)

فكرته، فاستجاب لدعوته بعض رؤساء الأمويين(1) وأخذوا يبثون له ذكراً مستغلين سوء حالة الأندلس سياسياً راغبين في تزعمها، فانضمت اليمنية تحت دعوة عبد الرحمن(2). وبعد هذا النجاح، سار أحد عشر رجلاً من أنصار بني أمية ومعهم بدر على مركب(3) نحو عبد الرحمن (الذي كان بانتظار بدر) على شاطئ البحر، ناقلين له الأخبار السارة داعينه إلى التحرك نحو الأندلس.
...
3) موقعة المسارة
__________
(1) ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، ص. 62.
(2) ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 261.
(3) المقري، المصدر السابق، ج 3، ص. 31.
(1/4474)

... توجه عبد الرحمن بن معاوية على أثر عودة بدر بأخباره السارة إلى الأندلس ونزل في جنوبها(1)، حيث توافد عليه المؤيدون والأتباع خاصة من موالي الأمويين واليمنية(2). وما هي إلا فترة قصيرة حتى أصبح جنوب الأندلس جميعها مؤيداً لعبد الرحمن.
... بدأ عبد الرحمن على أثر ذلك التحرك السريع لاستلام الحكم في الأندلس، وعزم حاكم الأندلس يوسف الفهري والصميل على التحرك لمواجهة التحرك الأموي؛ ولكنه شعر بحالة جيشه غير المشجعة للقتال، فسلك طريق
__________
(1) الحميدي، الروض المعطار، ص. 29.
(2) المراكشي، المصدر السابق، ص. 40.
(1/4475)

المفاوضة(1) مع الأمير الأموي الذي دفعه موقفه القوي إلى رفض ذلك، وأصر على المنازلة العسكرية. ودارت معركة المسارة بين الطرفين قرب قرطبة، فانكسر يوسف الفهري وجيشه وانسحب إلى غرناطة(2) وتبعه عبد الرحمن ونازله فيها وهزمه هزيمة نكراء، فدخل عبد الرحمن بن معاوية ـ على أثر ذلك ـ قرطبة عاصمة الأندلس في عيد الأضحى 138 هـ/ 755 م (3).
__________
(1) ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 263.
(2) المصدر نفسه.
(3) ابن الأبار، المصدر السابق، ج 1، ص. 35.
(1/4476)

... بعد انتصار عبد الرحمن في معركة المسارة، بويع أميراً على الأندلس فحقق بذلك حلمه وأعاد مجد الدولة الأموية من جديد، معلناً بذلك انتهاء عهد الولاة بالأندلس وبدء عهد جديد فيها وهو عهد الإمارة الأموية الذي استمر من 138 إلى 316 هـ/ 755 إلى 928 م (1).

4) العوامل التي ساعدت عبد الرحمن على النجاح
... يمكن إجمال عوامل نجاح الداخل في تحقيق هدفه بما يأتي:
__________
(1) الدوري، المصدر السابق، ص. 57؛ النعنعي، المصدر السابق، صص. 133 ـ 307.
(1/4477)

1 ـ نجاح بدر مولى الداخل في مهمته السرية الأولى (136 ـ 138 هـ/ 753 ـ 755 م). فكان عبد الرحمن موفقاً في اختيار بدر، إذ عرف كيف يتحرك وينشر دعوته.
2 ـ وجود موالي الأمويين بكثرة في الأندلس، فتقبلوا الدعوة وتحمسوا لنشرها محاولين إعادة مجد الأمويين راغبين في تزعم الأندلس.
3 ـ اشتداد الصراع بين اليمنية والمضرية واستبداد يوسف الفهري بالحكم، حيث كان من المضرية، مما دفع اليمنية إلى الانضمام إلى حركة الداخل.
4 ـ رغبة الناس في وضع حد لفوضى الأندلس.
5 ـ ميول الناس لعبد الرحمن، لكونه من بيت الخلافة الأموية.
(1/4478)

6 ـ شخصية عبد الرحمن الداخل وشجاعته وصبره وجرأته.

المبحث الثاني: موقف أمويّي الأندلس من الخلافة العباسية
1) الخطبة للعباسيين وقطعها
... لقد شكل قيام الإمارة الأموية في الأندلس (138 هـ/ 755 م) انفصال هذا الجزء عن الخلافة العباسية )سياسياً)، ولكن خيوط الانفصال التام لم تبرز وتتوضح لحد الآن. فالأحداث التي جاءت عقب ذلك قد بينت الانفصال ووضحته وأعطته صورة ظاهرة.
... لقد وردت أخبار كثيرة ومختلفة عن علاقة الأمويين (والداخل بالذات) بالخلافة العباسية. فقد جاءت رواية أكدت أن الأمراء الأمويين كانوا يدعون
(1/4479)

ويخطبون للعباسيين بدءاً من الداخل إلى أن جاء الناصر، فأبطل ذلك، حيث »تسمى الخليفة أمير المؤمنين وخطب لنفسه وكان من تقدمه من آبائه يخطبون لبني العباس«(1). إلا أن هذه الرواية لا نستطيع التسليم بها، إذ لم تعاضدها روايات أخرى من مصادر أندلسية أو غير أندلسية. فهذه الرواية ليس لها ما يدعمها تاريخياً، في حين يذكر ابن عذاري أن عبد الرحمن الداخل لم يخطب للعباسيين نهائياً، إذ »خرج عبد الرحمن طالباً الفهري والصميل وأعطاهم الأمان، واستوثق الأمر للأمير عبد الرحمن
__________
(1) ابن الكردبوس، المصدر السابق، ص. 60.
(1/4480)

وأمر بلعن المسودة وقطع الدعاء لأبي جعفر المنصور«(1). وهذه الرواية أيضاً لم نستطع التسليم بها؛ إذ إنها جاءت متفردة، بالإضافة إلى كونها جاءت بأخبار غريبة، إذ ليس هناك ما يدل على أن عبد الرحمن لعن أو أمر بلعن العباسيين، فتخلو هذه الرواية من الدقة مما يجعلنا نستضعفها.
... وقد مال بعض الباحثين المحدثين(2) إلى الرواية القائلة »إن عبد الرحمن لم يخطب للعباسيين نهائياً مستبعدين اللعن«، مستدلين على ذلك بالمذابح
__________
(1) البيان المغرب، ج 2، ص. 73.
(2) فريدة رؤوف الأنصاري، الإمارة الأموية في الأندلس، ص. 85.
(1/4481)

التي رآها عبد الرحمن تجاه أفراد البيت الأموي من قبل العباسيين، خصوصاً وأن أخاه الصغير قتل أمامه، بالإضافة إلى المضايقات التي واجهها الداخل منذ هروبه حتى دخوله الأندلس(1). وتذكر رواية أخرى أن الداخل خطب دون السَّنَة للعباسيين: »يقال إنه أقام أشهراً دون السنة يدعو إلى أبي جعفر المنصور«(2). ويورد المقري وابن خلدون أسباباً دعت عبد الرحمن إلى قطع الخطبة للعباسيين، منها: »وفد عليه جماعة من أهل بيته من الشرق، فقطع دعوته«(3)
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 85.
(2) ابن الأبار، المصدر السابق، ج 1، ص. 36.
(3) نفح الطيب، ج 1، ص. 307؛ ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 264.
(1/4482)

. ويحدد صاحب "الكامل في التاريخ" وصول »عبد الملك بن عمر بن مروان الذي سبب قطع الدعوة العباسية«(1) عندما ذكره بعمل العباسيين تجاه أهله وأقربائه من بني أمية. وعندما امتنع عبد الرحمن عن ذلك، قال له عبد الملك: »إن لم تقطع الخطبة عنهم، قتلت نفسي«(2). ولكن الواضح من دراسة النصوص أن عبد الرحمن الداخل قطع الخطبة قبل وصول عبد الملك بن عمر إلى الأندلس، إذ أنها ذكرت أن الداخل خطب للعباسيين دون السنة، أي منذ دخوله قرطبة (ذو الحجة 138
__________
(1) ابن الأثير، ج 6، ص. 110.
(2) المقري، المصدر السابق، ج 1، ص. 307.
(1/4483)

هـ/ 755 م). فمعنى هذا أنه قطع الخطبة في بداية 139 هـ/ 756 م. والمصادر تذكر صراحة أن عبد الملك المذكور دخل الأندلس في 140 هـ/ 757 م (1) وفي 758 م (2)، مما يجعلنا نستبعد ونضعف الرأي القائل بأن دخول عبد الملك دفع الداخل إلى قطع الخطبة للعباسيين.
... وأرجح الروايات التي تذكر أن الداخل خطب للعباسيين فترة قصيرة (دون السنة) ثم قطع خطبته لهم(3)
__________
(1) ابن الأبار، المصدر السابق، ج 1، ص. 56.
(2) المقري، المصدر السابق، ج 1، ص. 307.
(3) ابن الأبار، المصدر السابق، ج 1، ص. 36؛ الدكتور محمد عبد الله عنان، دولة الإسلام، القسم الأول، ص. 194؛ الدكتور أحمد مختار العبادي، في التاريخ العباسي والأندلسي، ص. 42.
(1/4484)

، وأميل أيضاً إلى السبب الذي ذكره ابن خلدون، حيث ذكر دافع الداخل إلى قطع الخطبة للعباسيين وهو »أنه كان يدعو للمنصور، ثم قطعها لما تم له الملك بالأندلس ومهد أمرها« (1). وأستند في ترجيحي المذكور إلى ما يأتي: إن الأمير عبد الرحمن الداخل سياسي بارع بدليل شهادة شيخ مؤرخي الأندلس ابن حيان صاحب كتاب"المقتبس من أبناء أهل الأندلس": »كان عبد الرحمن راجح الحلم فاسح العلم ثابت الفهم كثير الحزم نافذ العزم بريئاً من العجز سريع النهضة...«(2)
__________
(1) ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 264.
(2) المقري، المصدر السابق، ج 3، ص. 37.
(1/4485)

. فعمد منذ دخوله قرطبة ونجاحه في إقامة الإمامة الأموية إلى مراعاة شعور الناس والرأي العام، »خاصة في مسألة الخطبة للعباسيين وعدم تلقبه بلقب أمير المؤمنين، بل لقب بالأمير وابن الخلائف«، خصوصاً وأن الظروف المحيطة به كانت متوترة، حيث:
... 1 ـ إن قيام الخلافة العباسية كانت قد وصلت إلى مسامع الأندلسيين. فلم يرغب أن يقوم بعمل لا يعلم عواقبه، حيث لم يعتد الناس على الانفصال عن الخلافة ولم يشع ذلك بينهم.
... 2 ـ كان رجلاً غريباً عن الأندلس ولم يعرف بعد طبيعة تفكير أهلها.
(1/4486)

... 3 ـ كانت الأندلس عند دخوله تموج بالفتن والاضطرابات، فلم يرغب بمواجهة العباسيين حتى يستقر على ملكه فجعل جل اهتمامه نحو الاضطرابات محاولاً تهدئتها والقضاء عليها. وبالفعل، حقق الاستقرار النسبي وبفترة وجيزة، حيث »استسلم الثوار عليه عن كثرتهم في النواحي«(1). فقضى على معظم الاضطرابات فيها، وليس هناك أدل من هذا على براعته السياسية.
... فعزم الداخل على قطع صلة الأندلس الرسمية بالخلافة العباسية، »فدعا الداخل لنفسه عند استغلاظ أمره«(2)
__________
(1) المصدر نفسه، ج 1، ص. 308.
(2) ابن الأبار، المصدر السابق، ج 1، ص. 36.
(1/4487)

واستقرار ملكه. ورغب في أن »يخلد لبني مروان السلطان بها وجدد ما طمس لهم بالمشرق من معالم الخلافة وآثارها«(1). فمن هنا نستطيع القول إن الأمير عبد الرحمن الداخل لم يعترف بسلطان العباسيين منذ تأسيس إمارته إلا لفترة قصيرة اضطرته الظروف السياسية إلى ذلك. وبالمقابل، كان الخليفة العباسي يعتبر الأمير عبد الرحمن خارجاً عن طاعته(2). والملاحظ أن قطع الخطبة للعباسيين قطع اتصالات الأندلس بالخلافة سياسياً وإدارياً، ولكنها لم تنقطع عنها في
__________
(1) المصدر نفسه.
(2) فريدة رؤوف الأنصاري، المصدر السابق، ص. 82.
(1/4488)

مجالات الحياة الأخرى »طلب العلم، الحج، التجارة، وغيرها« بسبب قيام واستمرار العلاقة الوضاءة الفريدة بينهم، وهي رابطة العقيدة الإسلامية(1).

2) إعلان الخلافة الأموية(2) في الأندلس (316 هـ/ 929 م)
... إن عبد الرحمن الداخل ومنذ نجاحه في إقامة الإمارة الأموية في الأندلس لم يتلقب بلقب أمير المؤمنين، وإنما لقب بـ »الأمير«(3)
__________
(1) الدكتور عبد الرحمن الحجي، المصدر السابق، ص. 240.
(2) جاء ذكر إعلان الخلافة في هذا المبحث قبل ذكر الحركات خلافاً للسياق التاريخي، وذلك تماشياً مع تقسيم البحث إلى مباحث محددة.
(3) ابن الأبار، المصدر السابق، ج 1، ص. 36؛ المقري، المصدر السابق، ج 1، ص. 308.
(1/4489)

، وكذلك بـ »ابن الخلائف«(1). وعلى هذا سار بنوه من بعده إلى أن جاء عبد الرحمن الناصر الذي استمر يتلقب بالأمير للفترة من 300 إلى 316 هـ. وبعد ذلك، لقب أمير المؤمنين، وأعلن الخلافة الأموية في الأندلس.
... نستطيع أن نعرج على الظروف التي أحاطت بالأمير الداخل وخلفائه إلى عهد الناصر وحالت دون إعلانهم الخلافة، ومنها:
__________
(1) ورد ذكر الخلافة تعبيراً عن حكم أمراء بني أمية قبل الناصر، (راجع ابن حبان، المقتبس، ص. 99).
(1/4490)

... 1 ـ عدم رغبة الداخل وخلفائه من بعده إلى عهد الناصر القيام بعمل يثير عليهم بشكل مباشر الخلافة العباسية التي كانت في أوج قوتها. وربما لم يكن هذا اللقب ضمن طموحات الداخل وخلفائه قطعاً، بالإضافة إلى خشيتهم من تقسيم العالم الإسلامي.
... 2 ـ إن ظروف العالم الإسلامي كانت تشهد قيام إمارات متعددة منفصلة أو متصلة بالخلافة العباسية ولكنها لحد الآن لم تشهد ظهور خلافة إسلامية ثانية، وظلت الخلافة العباسية تحافظ على سلطانها على العالم الإسلامي.
(1/4491)

... 3 ـ عدم استعداد المسلمين في هذه المرحلة لتقبل قيام أكثر من خلافة إلى جانب الخلافة العباسية القوية؛ والداخل، بالرغم من حزمه وطموحه، كان يميل إلى مراعاة شعور الناس الذين كانوا ينظرون بأحقية الخلافة إلى من بيده الحرمان الشريفان (مكة والمدينة) فلم يقدم الداخل على إعلان الخلافة »تأدباً مع الخلافة بمقر الإسلام ومنتدى العرب«(1).
... ولكن في عهد الناصر، استجدت ظروف سمحت له بالتلقب بأمير المؤمنين وإعلان الخلافة الأموية. وقد أصدر كتاباً للأمة يبين فيه
__________
(1) ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 265.
(1/4492)

أحقيته بالخلافة(1)، وبرر فيه أسباب تلقبه بأمير المؤمنين. ويمكن إجمال أسباب إعلان الناصر الخلافة الأموية سنة 316 هـ بما يأتي:
... 1 ـ ما بلغته الأندلس في عهده (300 ـ 350 هـ/ 913 ـ 961 م) من قوة وازدهار وتماسك، حيث كان لعبد الرحمن بن محمد بن عبد الله (الناصر) دور كبير في ما وصلت إليه الأندلس، وبما يملكه من قدرة إدارية وبراعة سياسية، فنجح في القضاء على الفتن والاضطرابات وقضى على المتمردين الخارجين على سلطان الإمارة(2)
__________
(1) ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، صص. 198 ـ 199.
(2) راجع المراكشي، المصدر السابق، ج 3، ص. 55.
(1/4493)

، ووضع حداً لتحرشات الدول الإسبانية على الأندلس(1). وتأكيداً لقوة الأندلس هذه على الصعيدين الداخلي والخارجي، رأى من المناسب إعلان الخلافة.
... 2 ـ كانت ظروف العالم الإسلامية تسمح له بمثل هذا العمل، إذ لم تعد تلك النظرة المقدسة للخلافة العباسية من قبل الناس، خصوصاً بعد ضعفها وقلة هيبتها لكثرة الإمارات المنفصلة عن الخلافة في المشرق والمغرب؛ إذ لم يعد للخليفة العباسي سلطاناً كاملاً حتى على المناطق القريبة من بغداد. ومما قلل هيبة الخلافة أكثر بالإضافة إلى ضعفها هيمنة العنصر
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 54.
(1/4494)

الأجنبي المتمثل بالأتراك على مقدرات الخلافة، فإنه »عندما التاب أمر الخلافة بالمشرق واستبد موالي الترك على بني العباس وبلغه أن المقتدر قتله مؤنس المظفر مولاه سنة 317 هـ، فتلقب بألقاب الخلافة« (1).
... 3 ـ ظهور الدولة الفاطمية التي أعلنت الخلافة بالرغم من مجيئها بعد الدولة الأموية في الأندلس وانتشر لها دعاة في المغرب، محاولين جعل المغرب الإسلامي خاضعاً بأكمله لهم، الأمر الذي أقلق الناصر فعزم على التصدي لهم على محورين الأول عسكري من خلال إرساله أسطولاً
__________
(1) المقري، المصدر السابق، ج 1، ص. 353.
(1/4495)

بحرياً إلى سبتة فاستولى عليها فدفع أمراء البربر من الأدارسة وزناتة إلى مهادنته وطاعته فامتد نفوذه إلى فاس (1). والمحور الثاني كان على الصعيد السياسي، حيث تلقب بأمير المؤمنين معلناً الخلافة الأموية في الأندلس.
... 4 ـ استهدف عبد الرحمن الناصر إعطاء قرطبة دوراً أكثر مركزية، بحيث تشتد قبضتها على أطراف الدولة وإعطائها سعة أكبر خصوصاً بعد استقرارها في عهده وبلوغها درجة عالية من الازدهار الفكري والعلمي والمعماري والسياسي.
__________
(1) خالد الصوفي، تاريخ العرب في إسبانيا، ج 1، ص. 53.
(1/4496)

... 5 ـ طموح عبد الرحمن الناصر الشخصي في بعث الخلافة الأموية مجدداً، بالإضافة إلى كونه »أعظم بني أمية بالمغرب سلطاناً وأفهمهم في القديم والحديث شاناً« (1).

المبحث الثالث: موقف العباسيين من أمويّي الأندلس
... أقدم الأمير عبد الرحمن الداخل على أثر انتصاره في معركة المسارة ونجاحه في إقامة الإمارة الأموية في الأندلس على قطع اتصالات الأندلس بالخلافة العباسية. وقام بذلك بعد أن استقر ملكه في الأندلس؛ فما أن مضت أشهر دون السَّنَة (2)
__________
(1) ابن الأبار، المصدر السابق، ج 1، ص. 198.
(2) المصدر نفسه، ص. 36.
(1/4497)

حتى أمر بقطع الدعاء والخطبة للعباسيين. وهذا يعني انفصال الأندلس رسمياً عن الخلافة العباسية، ويعني أيضاً أن الأمير الداخل لم يعترف بسلطان العباسيين وخلافتهم عن العالم الإسلامي. ومن جانب آخر، كانت الخلافة العباسية تنظر إلى الداخل وإمارته في الأندلس نظرة الخلافة الشرعية إلى العاصي المتمرد على طاعة الخلافة، وكان خلفاء بني العباس، ولا سيما الأوائل منهم، يتمنون زوال هذه الإمارة ويسعون إلى ضم الأندلس إلى سلطانهم، ولكن ظروف الدولة ومشاكلها وبعد الأندلس عن مركز الخلافة حال دون بعث جيش عباسي لضم الأندلس
(1/4498)

ولكنهم لم يتأخروا في تقديم الدعم المادي والمعنوي لكل من حاول ضرب الإمارة الأموية والقضاء آملين في ضم الأندلس إلى كيانهم. وأهم الحركات التي حاولت القضاء على الأمويين ـ وكانت باسم الخلافة العباسية ـ هي:

1) حركة العلاء بن مغيث
... تختلف المصادر في نسب العلاء بن مغيث. فالبعض يطلق عليه لقب اليحصبي(1) والآخر الجزامي(2) وكذلك الحضرمي(3). وتختلف المصادر أيضاً في المنطقة التي يعود
__________
(1) المقري، المصدر السابق، ج 1، ص. 310.
(2) ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، ص. 77.
(3) مؤلف مجهول، المصدر السابق، ص. 102.
(1/4499)

إليها العلاء: فالبعض يشير إلى أنه من أهل باجة في الأندلس وأنه كان على رأس جند باجة(1)، فيما يشير البعض الآخر إلى أنه من أهل إفريقيا (2)قدم إلى الأندلس واستقر في باجة معلناً حركته على الداخل. وتتفق الروايات على أنه بدأ حركته في باجة غربي الأندلس (جنوب ألبرتغال حالياً) أو في »لقتت« أحد أعمال باجة وكان ذلك في سنة 146 هـ/ 763 م (3)، فيما
__________
(1) الحميدي، المصدر السابق، ص. 75.
(2) ابن الأثير، المصدر السابق، ج 2، ص. 575؛ ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 266.
(3) ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، ص. 77.
(1/4500)

تذكر رواية أخرى أن حركة العلاء كانت في سنة 149 هـ/ 766 م(1). والأرجح سنة 146 هـ/ 763 م لإجماع المصادر على هذا التاريخ.
... وعلى الرغم من أهمية حركة العلاء وخطورتها على إمارة الداخل، فلم تزودنا المصادر بتفاصيل كافية حول طبيعة الحركة وصيغة الاتصال بين العلاء وبين الخلافة العباسية. فمثلاً يذكر صاحب كتاب "أخبار مجموعة" أنه »ثار عليه العلاء بن مغيث اليحصبي ويقال حضرمي بباجة وسود ودعا إلى طاعة أبي جعفر المنصور وكان قد بعث إليه بلواء أسود« (2)
__________
(1) ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 466.
(2) مؤلف مجهول، المصدر السابق، ص. 102.
(1/4501)

، فيما تذكر رواية أخرى »أن المنصور كان أرسل للعلاء بولاية الأندلس، فنشر الأعلام السود وقام بالدعوة العباسية بالأندلس« (1)، في حين يذكر المقري أنه »سنة 146 هـ، سار العلاء بن مغيث اليحصبي من إفريقيا إلى الأندلس، ونزل بباجة الأندلس داعياً لأبي جعفر المنصور« (2). إن عدم التصريح الواضح من قبل المصادر حول حقيقة حركة العلاء يجعلنا نتساءل: هل كان العلاء من أتباع الخليفة المنصور وعاملاً للخلافة العباسية منفذاً لأوامرها
__________
(1) ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، ص. 77.
(2) المقري، المصدر السابق، ج 1، ص. 310.
(1/4502)

ومندفعاً من قبلها في حركته؟ أو كان مستغلاً اسم الخلافة في حركته ليضفي عليها الصفة الشرعية ليجمع أكبر عددٍ من الناس حوله في سبيل تحقيق طموحه الشخصي في توليه الأندلس؟ وهل بدأ العلاء مراسلة الخلافة العباسية قبل القيام بحركته؟ أو راسله الخليفة المنصور عندما علم بحركته بالأندلس رامياً عليه تأييده وباعثاً له كتاباً ينص على توليه أمر الأندلس وأعلاماً سوداً شعار حركته، مستغلاً إياه في سبيل القضاء على الداخل وإمارته وضم الأندلس إلى السلطة العباسية ولو اسمياً؟ لا نستطيع الجزم في الجواب عن هذه التساؤلات،
(1/4503)

ولكننا نرجح أن يكون العلاء بن مغيث من أتباع الخليفة المنصور مستندين في ذلك إلى ما يأتي:
... 1 ـ خروج العلاء بن مغيث من إفريقيا والذي نصت عليه معظم الروايات التاريخية. لا يمكن أن يتم هذا الخروج دون علم والي إفريقيا من قبل الخليفة المنصور(1).
... 2 ـ تفويض المنصور للعلاء بولاية الأندلس، واللواء الأسود الذي بعثه المنصور للعلاء برفقة كتاب جاء فيه: »إن كان فيك محمل لمناهضة عبد الرحمن، وإلا فأبعث إليك بمن يعينك« (2). كل
__________
(1) فريدة الأنصاري، المصدر السابق، ص. 175.
(2) الدوري، المصدر السابق، ص. 160.
(1/4504)

ذلك يقوي الرأي القائل بأن العلاء كان مندفعاً بحركته من قبل الخليفة المنصور.
... 3 ـ إقدام الأمير عبد الرحمن الداخل على بعث رأس العلاء بعد قتله ورؤوس زعماء حركته برفقة كتاب المنصور ولوائه الأسود إلى الخليفة المنصور مغدقاً الأموال لمن يحمله إلى الخليفة(1). وكان ذلك بمثابة تحدٍّ من الداخل للخلافة العباسية معلماً علناً للمنصور فشل حركته ومحاولته النيل من الإمارة الأموية مشعراً إياه بقوته وعزمه.
__________
(1) ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، ص. 77.
(1/4505)

... 4 ـ قول المنصور حينما وصله رأس العلاء: »إنا لله عرضنا بهذا المسكين للقتل«(1).
... إن كل ما تقدم يقوي الرأي القائل بأن العلاء كان من أتباع المنصور مندفعاً من قبله الذي وجد فيه حباً للولاية وخصومه للأمويين، فأراد استغلاله في القضاء على الإمارة الأموية.
... بدأ العلاء بن مغيث تحركه في باجة ورفع الأعلام السود شعار العباسيين وبدأ يحرض الناس على الداخل معلناً لهم أنه خارج عن سلطان الخلافة الشرعية. وقد اختار العلاء ظرفاً
__________
(1) المقري، المصدر السابق، ج 1، ص. 310؛ ابن عذاري، المصدر السابق، ص. 77.
(1/4506)

ملائماً لحركته، إذ كان الداخل يواجه حركات معارضة تجتاح الأندلس من شمالها وجنوبها(1)، الأمر الذي أحرج الداخل. ولكن الإحراج الأكبر كان بانضمام أعداد كبيرة من الناس؛ »فانحشر إليه الناس«، وانضم إليه الأجناد(2)، واتبعته الفهرية على أثر انضمام »واسط بن مغيث الطائي وأمية بن قطن الفهري« (3). وانضمت إلى الحركة كذلك اليمانية، »فأقبلت اليمانية« (4)
__________
(1) السيد عبد العزيز سالم، المؤرخ العربي، عدد 2، بغداد، 1975، ص. 144.
(2) ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، ص. 77.
(3) مؤلف مجهول، المصدر السابق، ص. 102.
(4) المصدر نفسه، ص. 102.
(1/4507)

، وسادت الأندلس فترة من الهيجان الشديد، وأحرج موقف الأمير الداخل إحراجاً كبيراً لكثرة المنضمين للحركة، »وكادت دولة الأمير أن تنصرف وخلافته أن تنخرم« (1). وكان لكثرة الناس المنضمين لحركة العلاء أسباب هي:
... 1 ـ استغلال العلاء الخلافة العباسية في حركته وأثار شعور الناس بإشاعته أن الداخل خارج عن سلطان الخلافة العباسية، الأمر الذي أوهم ودفع الكثير من الناس إلى الانضمام إلى حركته.
__________
(1) ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، ص. 77.
(1/4508)

... 2 ـ انضم إلى حركة العلاء الذين تضررت مصالحهم بقدوم الداخل وقيام الإمارة الأموية، وخاصة الفهري الذي أبعد عن السلطة بمجيء الداخل؛ وانضمت كذلك القبائل اليمانية التي انقلبت على عبد الرحمن، لأنهم لم يجدوا في عهده النفوذ الذي كانوا ينشدونه مقابل مساعدتهم في كفاحه ضد المضرية(1). تقدمت الجموع المؤيدة للعلاء إلى إشبيلية، فخرج الداخل بقواته من قرطبة مفضلاً ملاقاة الخارجين خارج قرطبة، خاصة بعد أن سمع بكثرة عددهم؛ واشتد الكرب
__________
(1) الدكتور أحمد مختار العبادي، في التاريخ العباسي والأندلسي، ص. 307.
(1/4509)

بالداخل عندما علم بخروج »غياث بن علقمة اللخمي من شدونه ممداً لهم. فلما سمع بخبره الأمير، بعث إليه بدراً مولاه في قطيع من عسكره فنازله بدر وانعقد الصلح«(1). فعاد اللخمي إلى شدونه، ورجع بدر إلى الداخل، ناقلاً له رجوع غياث اللخمي ووصل الداخل إلى قرمونة(2)،» وهي موقع حصين على الطريق بين منطقة الثائرين وقرطبة«، ووصلت قوات الخارجين وحاصرت قوات الداخل، وبدأت المناوشات بين الطرفين شديدة من خلف أسوار المدينة. ولما طال أمد الحصار، تخلخل
__________
(1) مؤلف مجهول، المصدر السابق، ص. 102.
(2) المصدر نفسه، ص. 102.
(1/4510)

جيش العلاء؛ إذ لم يتوقعوا استمرار الحصار لهذه الفترة(1). فلما أعلم الداخل أن اليأس قد دب في صفوف أعدائه، أراد استغلا ل الفرصة والقضاء على الحركة، »فأمر الداخل بنار فأوقدت، ثم أمر بأغمدة سيوف أصحابه فأحرقت وقال لهم اخرجوا معي لهذه الجموع خروج من لا يحدث نفسه بالرجوع وكانوا 700 من ذكور الرجال ومشاهير الأبطال فأخذوا سيوفهم وخرجوا« (2)، مباغتين أعداءهم مثيرين فيهم الرعب. فدارت الحرب بينهم طويلاً وزلزل قوم العلاء وأصحابه فولوا منهزمين،
__________
(1) ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، ص. 77.
(2) لمصدر نفسه.
(1/4511)

وقتلوا قتلاً ذريعاً، وقتل العلاء مع سبعة آلاف من أصحابه(1). ربما يكون أعداد مقاتلي الجانبين مبالغاً فيه أو ليس من المعقول أن يقتل 700 مقاتل سبعة آلاف مقاتل؟ وبذلك تخلص الداخل من خطر شديد هز كيان إمارته هزاً عنيفاً وليس أدل على تأثير حركة العلاء على نفسية الداخل من العمل الذي قام به، وهو أنه »ميز رؤوس المعروفين ورأس العلاء ومثله ثم كتب باسم كل واحد بطاقة ثم علقت في أذنه ثم أجزل العطاء لمن انتدب لحمل تلك الرؤوس« (2). وحملت الرؤوس ورأس
__________
(1) مؤلف مجهول، المصدر السابق، ص. 103.
(2) المصدر نفسه.
(1/4512)

العلاء معها بعد أن أفرغ وحشي ملحاً وصبراً وجعل معه لواء المنصور وبعثه مع رجال وأمرهم أن يضعوا بمكة. فوافق المنصور بها حاجاً في تلك السنة، فجعل السقط عند باب سرادقه. فلما نظر إليه، قال مقولته التي ذكرناها سابقاً(1).
... إن عمل الداخل بما يحمل من سخرية وتحد لأبي جعفر المنصور يعكس الصعوبة التي واجهها الداخل في حركة العلاء، بحيث جعلته يفقد سيطرته على نفسه ويقوم بعمله المثير. وقد جعل فشل حركة العلاء وتحدي الداخل للخلافة بسخرية وعنف، هذه المحاولة الأولى والأخيرة التي يقوم بها أبو
__________
(1) ينظر آنفاً.
(1/4513)

جعفر المنصور؛ فلم يقدم على أي محاولة ثانية ضد الإمارة الأموية في الأندلس.

2) حركة الصقلبي
... بفشل حركة العلاء، انتهت محاولة المنصور بالقضاء على الإمارة الأموية في الأندلس، وقامت محاولات العباسيين بمجيء الخليفة المهدي (158 ـ 169 هـ/ 755 ـ 785 م) الذي كان لا يقل طموحاً عن المنصور في ضم الأندلس تحت لوائه. وربما كان عدم إقدام المنصور على محاولة ثانية لاتعاظه بما حصل للعلاء أو لعدم وجود شخص كالعلاء يستطيع المجازفة. توافرت الفرصة للخليفة المهدي بالقضاء على الأمويين بوجود شخصية مناسبة على استعداد
(1/4514)

كبير للتضحية والطموح في تولي الأندلس.
... فقد عبر عبد الرحمن بن حبيب الفهري المعروف بالصقلبي(1) من إفريقيا إلى تدمير(2) (جنوب الأندلس). وتختلف الروايات في تحديد سنة عبوره وحركته. فالبعض يشير إلى سنة 161 هـ/ 778 م(3)، والآخر إلى سنة 162 هـ/ 779 م أو سنة 163 هـ/ 780 م(4)
__________
(1) ليس هو عبد الرحمن بن حبيب والي إفريقيا، بل هو شخص آخر؛ ولم يكن صقلبياً، وإنما سمي بذلك لكونه شبيهاً بالصقالبة. (ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، ص. 79).
(2) المصدر نفسه.
(3) ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 210.
(4) ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، ص. 79.
(1/4515)

. نزل في تدمير ودعا للعباسيين ولبس السواد واتخذه شعاراً لحركته(1).
... إن حركة الصقلبي تشبه إلى درجة كبيرة حركة العلاء خصوصاً في الجهة التي عبروا منها وانتهاج الأسلوب نفسه ورفع الشعارات نفسها، ولكن ما يميز حركة العلاء هو كثرة المنضمين إليها بفعل ظروف خاصة كانت تمر بها الأندلس. أما حركة الصقلبي، فتميِّزها محاولته التفاهم مع سليمان بن يقظان الأعرابي الذي كان عاملاً في برشلونة أو سرقسطة مستغلاًّ سوء علاقته بالداخل، حيث إنه »كاتب سليمان بن يقظان الأعرابي
__________
(1) ابن الأثير، المصدر السابق، ج 5، ص. 54.
(1/4516)

في أمره ومحاربة عبد الرحمن الأمويّ والدعاء إلى طاعة المهدي«(1). وهنا تكمن خطورة حركة الصقلبي على الإمارة الأموية، ولكن لحسن حظ الداخل لم يتم التفاهم والموافقة بين الطرفين. فلم يجب الأعرابي دعوة الصقلبي كاتباً له »إني لا أدع عونك« (2)، الأمر الذي وتر العلاقة بين الطرفين ووصل إلى الصدام العسكري بينهما، وَجَرَتْ معركة بين الأعرابي والصقلبي قرب برشلونة انهزم فيها الصقلبي وعاد منسحباً إلى تدمير(3)
__________
(1) المصدر نفسه؛ ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 210.
(2) مؤلف مجهول، المصدر السابق، ص. 110.
(3) المصدر نفسه.
(1/4517)

. وكان ذلك كله في صالح الأمير عبد الرحمن الداخل الذي استغل فرصة ضعف أعدائه، فهاجم تدمير وأحرق مراكب الصقلبي الموجودة في ساحل البحر(1) محاولاً منع الصقلبي من العودة إلى إفريقيا. واستعمل الداخل سلاح المال، فأعلن أنه يبذل ألف دينار جائزة لمن يأتيه برأس الصقلبي فاغتاله رجل من البربر وحمل رأسه إلى عبد الرحمن فأعطاه الداخل ألف دينار وتم ذلك على أرجح الروايات سنة 162 هـ/ 779 م(2).
__________
(1) ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، ص. 79.
(2) ابن الأثير، الكامل، ج 5، ص. 54؛ ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 210.
(1/4518)

وبذلك فشلت محاولة العباسيين العسكرية الثانية والأخيرة في استرجاع الأندلس. ولكن بعض الباحثين أشار إلى عدم وجود صلة بين الصقلبي والخليفة المهدي بدليل أن الصقلبي كان إباضي المذهب هارباً من سلطان العباسيين في إفريقيا وساعياً إلى نشر المذهب الإباضي في الأندلس، الأمر الذي حال دون اتفاقه مع الأعرابي وأهل الأندلس بصورة عامة إذ لم يرغبوا في غير المذهب المالكي(1). ولكن لبس الصقلبي السواد ودعوته للعباسيين كان شعار حركته، ثم طلبه من الأعرابي بحرب الداخل، فالدخول
__________
(1) فريدة الأنصاري، المصدر السابق، ص. 178.
(1/4519)

في طاعة المهدي، ثم ردود فعل الأمير الداخل على حركة الصقلبي التي كانت موجهة ضد العباسيين خصوصاً إعلانه عزمه على غزو بلاد الشام(1) ـ كل ذلك يدل على اتصال الصقلبي بالخليفة المهدي وأن خروجه كان باسم الخلافة العباسية. وتمخضت عدة نتائج عن حركة الصقلبي وهي:
... 1 ـ مقتل عبد الرحمن بن حبيب الفهري الصقلبي، وفشل حركته ضد الإمارة الأموية.
... 2 ـ فشل محاولة العباسيين الثانية التي كانت بإشراف الخليفة المهدي الذي حاول من خلالها ضم الأندلس إلى سلطانه.
__________
(1) ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 210.
(1/4520)

... 3 ـ عدم إقدام العباسيين على أثر فشل هذه المحاولة على أي عمل عسكري موجَّهٍ ضد الإمارة الأموية في الأندلس.
... أما ردود الأمير الداخل على حركة الصقلبي، فتمثلت في عدة أمور هي:
... 1 ـ أشاع الأمير عبد الرحمن الداخل عزمه على غزو الشام من الأندلس على العدوة الشمالية لأخذ ثأره من العباسيين، وكان ذلك سنة 163 هـ/ 780 م. ولكن قيام ثورة سليمان بن يقظان الأعرابي والحسين بن يحيى الأنصاري في سرقسطة حال دون تنفيذ عزم الأمير المذكور.
(1/4521)

... وفي الواقع لم يكن تنفيذ مثل هذا العمل سهلاً على الداخل، لأنه يحتاج إلى إمكانات مادية وبشرية كبيرة جداً، بالإضافة إلى البعد الجغرافي وما يترتب على ذلك من صعوبة كبيرة. ثم إن الداخل رجل سياسي يعرف ما يعنيه مثل هذا العمل ـ كل ذلك يجعلنا نقول إن الداخل لم يكن جاداً في عزمه بغزو بلاد الشام، وإنما أشاع ذلك تهديداً للخلافة العباسية مثيراً مخاوفها متحدياً لها ولأي عمل عسكري جديد توجهه ضد إمارته.
... 2 ـ كان من نتائج حركة الصقلبي أن أرسل الداخل رسالة إلى الخليفة المهدي اتصفت بالسلبية والخشونة، فرد
(1/4522)

عليها المهدي برسالة مماثلة(1).

3) حركات أخرى
... ثمة رأي ساد عند بعض الباحثين(2)
__________
(1) الطبري، تاريخ الأمم والملوك، ج 8، ص. 172.
(2) السيد عبد العزيز سالم، »سياسة الدولة العباسية في عصرها الأول مع الأمويين في الأندلس«، مجلة المؤرخ العربي، عدد 2، 1975، بغداد، ص. 146؛ الدكتور أحمد مختار العبادي، المصدر السابق، ص. 310؛ الدكتور عبد الجليل عبد الرضا الراشد، العلاقات السياسية بين الدولة العباسية والأندلس، الرياض، 1969، ص. 95؛ الدكتور إبراهيم ياس الدوري، المصدر السابق، ص. 161؛ الدكتور حسن زعين العاني، سياسة المنصور، ص. 402.
(1/4523)

مفاده أنه تم تدبير مؤامرة دولية كبرى أعضاؤها الرماحس الكتاني والي الجزيرة، وسليمان بن يقظان الأعرابي والحسين بن يحيى الأنصاري في سرقسطة، وعبد الرحمن بن حبيب الفهري الصقلبي الذي عليه أن يعبر لينضم للمؤامرة، ومساعدة شارلمان ملك الإفرنجة. وتمت هذه المؤامرة بإشراف الخليفة العباسي المهدي. وكان الهدف من المؤامرة المذكورة القضاء على الإمارة الأموية في الأندلس وضم الأندلس إلى حظيرة الخلافة العباسية. وقد استند هؤلاء الباحثون في رأيهم هذا إلى ما يأتي:
(1/4524)

... 1 ـ المراسلات والسفارات المتبادلة بين الخليفة المهدي وشارلمان ملك الإفرنجة والتي كانت موجهة ضد الأمويين في الأندلس وبتأثير الاتفاق والمراسلات العباسية الإفرنجية، تحرك شرلمان بجيشه إلى سرقسطة مساعداً الأعرابي والأنصاري في حركتهما على الأمير الداخل(1).
... 2 ـ هروب الرماحس الكتاني بعد فشل حركته إلى بغداد لاجئاً عند الخليفة المهدي(2).
__________
(1) ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 269.
(2) مؤلف مجهول، المصدر السابق، ص. 112؛ السيد عبد العزيز، المصدر السابق، ص. 146.
(1/4525)

... 3 ـ المراسلات المتبادلة بين الأمير الداخل والخليفة المهدي والتي بدأها الأمير الداخل. فبتأثير المؤامرة الداخلية الكبرى المذكورة وإحراجها لموقف الداخل في الأندلس، أقدم على إرسال رسالة إلى الخليفة المهدي وصفت بأنها شديدة اللهجة. فما كان من الخليفة المهدي إلاَّ أن رد عليها بالمثل.
... لا نميل إلى الرأي القائل بأن مؤامرة دولية كبرى كانت قد تمت ضد الإمارة الأموية، مستندين في قولنا إلى ما يلي:
... 1 ـ عدم وجود روايات تاريخية تذكر هذه المؤامرة. فالرأي القائل بأن مؤامرة تمت بين أطراف عديدة لا يستند
(1/4526)

ولو إلى مصدر واحد. وعدم وجود دليل تاريخي يجعلنا نضعف وجود مؤامرة دولية كبرى.
... 2 ـ لا يوجد دليل تاريخي ينص على أن مراسلات سياسية كانت قد تمت بين الخليفة المهدي وشارلمان ملك الإفرنجية، وإنما قال الباحثون بذلك نتيجة استقراء الواقع. فوجدوا أن علاقات تجارية وبعض السفارات كانت موجودة بين العباسيين والإفرنجة من جهة وبين الأمويين والبيزنطيين من جهة أخرى مع وجود عداء تقليدي بينها.
... 3 ـ أما مسألة هروب الرماحس الكتاني إلى بغداد بعد فشل حركته في الأندلس، فليس دليلاً على وجود اتفاق دولي كبير. فمن
(1/4527)

الطبيعي جداً أن يهرب الرماحس إلى الخليفة المهدي باعتباره عدواً للداخل، فهرب الرماحس من عدوه إلى عدو عدوه في سبيل تأمين حياته.
... 4 ـ إن خلاف الصقلبي مع الأعرابي وعدم مساعدة هذا الأخير للأول في حركته ضد الداخل يفند وجود أي اتفاق مسبق بين الأطراف الخارجية.
... 5 ـ ليس من المعقول أن يقدم الخليفة المهدي الخليفة المسلم ويطلب المساعدة من ملك نصراني، ويستعين به ضد المسلمين في الأندلس. ثم ما موقف المسلمين في الخلافة العباسية من هذا العمل؟ وما موقف المهدي من رعاياه المسلمين؟ ولو قيل إن الاتفاق كان
(1/4528)

سرياً، نتساءل ما فائدة الخليفة المهدي من عمله المذكور. فحتى لو تم القضاء على الإمارة الأموية في الأندلس، فمن يضمن له تسليم شارلمان الأندلس بعد استيلائه عليها؟
... 6 ـ نتساءل أيضاً لو كان هناك اتفاقٌ دوليٌّ متعدد الأطراف موجه ضد الداخل، فلماذا كان هناك اختلاف في توقيت الحركات، خصوصاً وأن حدوث كل حركة في وقت يختلف عن وقت الحركة الأخرى سهل مهمة الأمير في القضاء عليها جميعاً. لقد كانت حركة الصقلبي منفردة كما رأينا، واستطاع الداخل القضاء عليها في 162 هـ/ 779 م. أما حركة الرماحس بن عبد العزيز الكتاني
(1/4529)

الذي كان والي الجزيرة، فلم تمض عشرة أيام على إعلان حركته حتى أقبل عليه الأمير عبد الرحمن الداخل بقواته. فما كان من الرماحس إلا أن هرب بأهله في مركب عبر البحر إلى إفريقيا، ومن هناك وصل إلى الخليفة المهدي(1) طالباً اللجوء عنده.
... أما حركتا الأعرابي والأنصاري في سرقسطة وطلبهما مساعدة شارلمان سنة 161 هـ/ 778 م(2)، فتنسجم مع مصالح الطرفين: فالأعرابي والأنصاري يرغبان في القضاء على الداخل وإمارته ويرغبان بالتالي في ولاية الأندلس؛ في
__________
(1) مؤلف مجهول، المصدر السابق، ص. 112.
(2) المصدر نفسه، ص. 113.
(1/4530)

حين كان شارلمان يطمع في الاستيلاء على الأندلس أيضاً وضمِّها للإمبراطورية الكارولنجية. وبالفعل، تم استدعاء شارلمان بجيشه إلى الأندلس في سبيل تنفيذ الاتفاق بينهما. ولما كان شارلمان وجيشه برفقة الأعرابي على مشارف سرقسطة، أقدم الحسين بن يحيى الأنصاري على إغلاق أبواب سرقسطة في وجه شرلمان وجيشه. ولم يفلح شارلمان في دخول سرقسطة، فانسحب إلى بلاده عبر جبال ألبرت(1) معلناً فشل اتفاقه وتآمره على الداخل. فأقدم على تغيير سياسته ضد الإمارة الأموية، فتمت بين الطرفين
__________
(1) ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 269.
(1/4531)

مراسلات للسلم. وكانت هناك دعوة للمصاهرة، فتم الاتفاق السلمي بين الطرفين ولم تتم المصاهرة(1).
... أما الأعرابي والأنصاري، فساءت العلاقة بينهما إلى درجة أن أقدم كل منهما على التخلص من صاحبه. فما أن دخل عام 169 هـ/ 783 م حتى تخلصت الأندلس منهما وعادت سرقسطة للإمارة الأموية(2).

4) أسباب عدم نجاح العباسيين في السيطرة على الأندلس
... نلخص أسباب فشل العباسيين في تحقيق ذلك بما يأتي:
__________
(1) المقري، المصدر السابق، ج 1، ص. 308.
(2) ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 269.
(1/4532)

... 1 ـ انشغال الخلافة العباسية بمشاكل المشرق الإسلامي المتمثلة في قيام حركات مناوئة للعباسيين وقيام إمارات منفصلة عن جسم الخلافة العباسية في أماكن قريبة من مركزها ـ كل ذلك حال دون توجيه اهتمام الخلافة بشكل مباشر نحو الأندلس(1).
... 2 ـ البعد الجغرافي، حيث كانت الأندلس بعيدة جداً عن مركز الخلافة العباسية ووجود البحر الذي يفصل بين الأندلس والعالم الإسلامي ـ كل ذلك حال دون إقدام الخلافة العباسية على محاولة جادة وبعث جيوش عباسية لضم الأندلس إلى
__________
(1) الدكتور حسن زعبن العاني، المرجع السابق، ص. 402.
(1/4533)

كيانها.
... 3 ـ قوة الأمير عبد الرحمن الداخل وحزمه وجرأته وشجاعته حالت دون نجاح المحاولتين العباسيتين (حركة العلاء وحركة الصقلبي).
... 4 ـ حالة إفريقيا السائدة. فقد كانت تابعة اسمياً للخلافة العباسية. وتفاقم الأمر أكثر بقيام دويلات مستقلة عن الخلافة العباسية ـ هذه الحالة جعلت العباسيين يوجهون اهتمامهم نحو إفريقيا دون الأندلس لأهميتها للخلافة(1).

خلاصة
لقد توصلنا في بحثنا إلى جملة من الاستنتاجات يمكن إجمالها بما يأتي:
__________
(1) عبد الجليل الراشد، المرجع السابق، ص. 131.
(1/4534)

... 1 ـ نجاح الأمير عبد الرحمن الداخل في هروبه من العباسيين على أثر سقوط الدولة الأموية في بلاد الشام، وتحمله الصعاب والمشاق في هروبه، وتمكنه أخيراً من النجاح بإقامة إمارة أموية بالأندلس ـ كل ذلك يعكس الجرأة والشجاعة والقدرة على التحمل والصبر الذي يتمتع به عبد الرحمن الداخل.
... 2 ـ كان لظروف الأندلس وأحوالها قبيل وصول الداخل دور في نجاحه. ويظهر استقرار أوضاع الأندلس في ظل الإمارة الأموية دور هذه الإمارة في الحفاظ على الوجود العربي الإسلامي في الأندلس وإعادة وحدتها وتماسكها.
(1/4535)

... 3 ـ كان الداخل سياسياً بارعاً. فبعد نجاحه في إقامة الإمارة الأموية في الأندلس، أقدم على الخطبة للعباسيين ريثما تستقر أوضاع الأندلس ويستقر ملكه، ومن ثم قطع خطبته للعباسيين بعد ذلك.
... 4 ـ كانت الخلافة العباسية تعتبر الداخل خارجاً عن سلطاتها متمرداً على كيانها، فلم تتأخر في دعمها لمن طلب مساعدتها في سبيل ضم الأندلس لسيطرتها، وتم تقديم الدعم المادي والمعنوي لحركتين خطيرتين أقلقتا الداخل وإمارته وهما:
أ ـ حركة العلاء بن مغيث اليحصبي في زمن الخليفة أبي جعفر المنصور سنة 146 هـ.
(1/4536)

ب ـ حركة عبد الرحمن بن حبيب الفهري الصقلبي في زمن الخليفة المهدي سنة 161 هـ/ 778 م.
... شكلت هاتان الحركتان خطورة كبيرة على الإمارة الأموية، ولكن الداخل استطاع بحزمه وقدرته القضاء على المحاولتين.
... 5 ـ لم تكن هناك حقيقة للمؤامرة الدولية الكبر ى على الإمارة الأموية التي ذكرها بعض الباحثين، وذلك لعدم وجود دليل تاريخي ينص على ذلك. وإنما جاء هذا الرأي نتيجة استقراء واقع العالم العربي الإسلامي والدول المجاورة له.
(1/4537)

... 6 ـ كان قيام الخلافة الأموية في الأندلس في عهد عبد الرحمن الناصر سنة 316 هـ/ 928 م معلناً عن خلافة عربية إسلامية ثالثة في العالم العربي الإسلامي بعد الخلافة العباسية في العراق والخلافة الفاطمية في مصر. وكان إعلان الخلافة الأموية يعني انفصال الأندلس كلياً عن الخلافة العباسية.
... 7 ـ ظل الترابط بين الأندلس والعالم الإسلامي مستمراً، بالرغم من توتر العلاقات السياسية. فظلت رحلات الحج وطلب العلم واستمرت العلاقات التجارية قائمة. وكان هذا الاستمرار في الترابط بفعل العقيدة الإسلامية التي ينعم بها
(1/4538)

العالم الإسلامي.

المصادر والمراجع

ابن الأبار، أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي بكر القضاعي (ت 628 هـ)، الحلة السيراء، تحقيق الدكتور حسين مؤنس، ط 1، الشركة العربية للطباعة والنشر، القاهرة، جزآن، 1963.
ابن الأثير، عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري (ت 630 هـ)، الكامل في التاريخ، بيروت، عشرة أجزاء، 1965.
الأنصاري، فريدة رؤوف، الإمارة الأموية في الأندلس على عهد الأمير عبد الرحمن الداخل، رسالة ماجستير غير مطبوعة، كلية الآداب، جامعة بغداد، 1975.
(1/4539)

ابن الشياط، محمد بن علي بن محمد بن الشياط المعري التوزري (ت 681 هـ)، تاريخ الأندلس لابن الكردبوس ووصفه لابن الشياط، تحقيق الدكتور أحمد مختار العبادي، معهد الدراسات الإسلامية، مدريد، 1971.
بيضون، إبراهيم، الدولة العربية في إسبانيا منذ الفتح حتى سقوط الخلافة، ط 2، دار النهضة، بيروت، 1980.
الجميلي، رشيد عبد الله، تاريخ الدولة العربية الإسلامية، ط 2، بغداد، 1986.
الحجي، عبد الرحمن علي، التاريخ الأندلسي من الفتح الإسلامي حتى سقوط غرناطة، دار العلم، بيروت، دار القلم، دمشق، 1976.
(1/4540)

حسن، إبراهيم حسن، تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي، ط 6، القاهرة، 4 أجزاء، 1964.
الحميدي، أبو عبد الله محمد بن أبي نصر (ت 488 هـ)، جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس، تحقيق إبراهيم الأبياري، ط 2، دار الكتاب، القاهرة، 1983.
الحميري، محمد بن عبد المنعم (ت 910 هـ)، الروض المعطار في خبر الأقطار، تحقيق إحسان عباس، مكتبة لبنان، بيروت، 1970.
ابن حبان القرطبي، ابو مروان حبان بن خلق بن حسين بن حبان بن محمد (ت 469 هـ)، المقتبس من أنباء أهل الأندلس، تحقيق محمود علي مكي، دار الكتاب
(1/4541)

العربي، بيروت، 1973.
الخربوطلي، علي حسني، غروب الخلافة الإسلامية، القاهرة، د. ت.
ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد (ت 80 هـ)، العبر وديوان المبتدإ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأعظم، بيروت، 1979.
خليل، عماد الدين، ملامح الانقلاب الإسلامي في حياة عمر بن عبد العزيز، ط 2، بيروت، 1970.
الدوري، عبد العزيز، العصر العباسي الأول، بغداد، 1944.
الدوري، إبراهيم باس خضير، عبد الرحمن الداخل في الأندلس وسياسته الخارجية والداخلية، دار الحرية، بغداد، 1982.
(1/4542)

الراشد، عبد الجليل عبد الرضا، العلاقات السياسية بين الدولة العباسية والأندلس في القرن الثاني والثالث الهجري، مكتبة النهضة، الرياض، 1969.
الراوي، ثابت إسماعيل، تاريخ الدولة العربية، بغداد، جزآن، 1976.
سالم، السيد عبد العزيز، تاريخ المسلمين وآثارهم في الأندلس من الفتح العربي حتى سقوط الخلافة بقرطبة، دار النهضة، بيروت، 1981.
ـــ ــــ ، »سياسة الدولة العباسية في عصرها الأول مع الأمويين في الأندلس«، مجلة المؤرخ العربي، العدد 2، بغداد، 1975.
(1/4543)

الصوفي، خالد، تاريخ العرب في إسبانيا، مكتبة دار الشروق، حلب، سوريا، د. ت.
الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير ( ت 310 هـ)، تاريخ الرسل والملوك، مطبعة الاستقامة، القاهرة، 11 جزءاً، 1939.
العاني، حسن زعين، سياسة المنصور أبي جعفر الداخلية والخارجية، دار الرشيد للنشر، بغداد، 1981.
العبادي، أحمد مختار، في التاريخ الأندلسي والعباسي، دار النهضة الحديثة، بيروت، 1972.
ابن عذاري، أبو عبد الله محمد المراكشي (ت 695 هـ)، البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب، تحقيق ج. س كولان وليفي بروفنسال، دار الثقافة، بيروت،
(1/4544)

أربعة أجزاء، د. ت.
عنان، محمد عبد الله، دول الإسلام في الأندلس، ط 3، القاهرة، 1960.
فوزي، فاروق عمر، طبيعة الدعوة العباسية، بيروت، 1970.
ابن كثير، عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي (ت 773 هـ)، البداية والنهاية في التاريخ، ط 3، مكتبة المعارف، بيروت، عشرة أجزاء، 1978.
المراكشي، عبد الواحد (ت 647 هـ)، المعجب في تلخيص أخبار المغرب (من لدن الفتح الأندلسي إلى آخر عصر الموحدين)، تحقيق محمد سعيد العريان، القاهرة، 1963.

Eng.Jordan
06-02-2014, 12:16 PM
المسعودي، أبو الحسن علي بن الحسين بن علي (ت 346 هـ)، مروج الذهب ومعادن الجوهر، ط 4، دار الأندلس، بيروت، 1981.
المقري، أحمد بن محمد التلمساني (ت 1041 هـ)، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، بيروت، 1949.
ــــ ـــ ، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، تحقيق إحسان عباس، دار صادر، بيروت، ثمانية أجزاء، 1968.
مؤلف مجهول، أخبار مجموعة من فتح الأندلس وذكر أمرائها رحمهم الله والحروب الواقعة بها بينهم، مطبعة بدثير، مجريط، 1867.
(1/4546)

النعنعي، عبد المجيد، تاريخ الدولة الأموية في الأندلس. التاريخ السياسي، دار النهضة العربية، بيروت، 1986.
اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح، تاريخ اليعقوبي، دار بيروت، بيروت، 1960.

...
(1/4547)

العمارة الإسلامية بفلسطين في العهد الأيوبي
... ... الدكتور شوقي شعت
... ° مدير المتحف الوطني بحل
° عضو اللجنة الدولية لحماية التراث الإسلامي الحضاري
المقدمة
... تركزت حركة البناء بفلسطين في العهد الأيوبي بالقدس الشريف والخليل، لقدسيتهما في الإسلام، فالدولة الأيوبية كانت في حالة حرب جهادية مع الإفرنج الصليبين الذين كانوا يغتصبون فلسطين وأجزاء أخرى من العالم الإسلامي وعليه كانت استراتيجيتها تقوم على تحرير و إعمار الأماكن المقدسة بفلسطين، فالقدس مثلا، بما فيها من معالم مقدسة إسلامية ومسيحية، كانت
(1/4548)

جوهر الصراع في الحروب الإفرنجية - الإسلامية فكل من الطرفين يسعى لامتلاكها ولكل أسبابه الدينية في ذلك، وعليه فإننا نلاحظ أن العمائر الأيوبية قليلة جدا في المناطق والمدن الساحلية من فلسطين ولا شك أن هناك أسبابا أخرى كانت السبب في عدم وجود معالم تاريخية أيوبية في تلك المناطق لعلها أن تلك المناطق كانت مناطق عسكرية كانت الحرب فيها سجالا بين الطرفين ولم يغامر الأيوبيين في الإنفاق على العمائر فيها خوفا من أن يستردها العدو وينتفع بها، وهذا منهج تميز به العصر الأيوبي فلقد دمروا أسوار عسقلان والقدس
(1/4549)

وغيرها حتى لا تسقط في يد الأعداء، ومن الأسباب الأخرى تأخر تحرير تلك المناطق من أيدي الإفرنج إذ لم يتم تحريرها نهائيا إلا في عهد الممالك الذين جاؤوا بعد الأيوبيين. سيما وأنه بعد وفاة السلطان صلاح الدين الأيوبي ضعفت الدولة الأيوبية وتقسمت ودب الصراع بين الأبناء والأعمام ولم ينتبهوا إلى قضية التحرير حتى أن السلطان الكامل سلطان مصر وابن السلطان العادل أبي بكر تنازل عن القدس للإفرنج من أجل
الاحتفاظ بمصر ووقع معهم المعاهدة التي عرفت في التاريخ بالمعاهدة الكاملية الفردريكية.
(1/4550)

... على ضوء ما سبق فإن الأيوبيين اقتصر عملهم في تلك المناطق الداخلية والساحلية من فلسطين، وحتى في القدس والخليل، على تحويل العمائر القائمة إلى مساجد أو بيمارستانات وغيرها على خدمة المسلمين الذين أصبحوا هو الكثرة في البلاد المحررة. ولكن هذا لم يمنع أحيانا إقامة رباطات عسكرية في المناطق الساحلية مثل رباطات : غزة وميماس وعسقلان وأسدود ويافا (1)، ففي هذا العصر تركز الاهتمام على الإنفاق على القضايا العسكرية التي تخدم المعركة، ويظهر ذلك جليا عند
__________
(1) عفيف بهنسي، الموسوعة الفلسطينية، ق2، م3، ص.789/ أ.
(1/4551)

المقارنة بين العصرين الأيوبي والمملوكي، فقد كان الأخير غنيا بالعمائر المدنية والدينية التي انتشرت في المدن والقرى الفلسطينية وهذا بالتأكيد عائد إلى أن العصر المملوكي شهد تحرير البلاد نهائيا من أيدي الإفرنج وبالتالي شهد استتبابا أمنيا وازدهارا اقتصاديا ملحوظا.
... وإذا أردنا أن نتحدث عن الصفات العامة التي اتصفت بها العمارة الأيوبية بفلسطين عامة فيمكن تلخيصها في خطوط عامة تحمل روح العصر الذي أقيمت فيه حيث كان الدين الذي يفرض الجهاد كما ألمحنا وبالتالي يفرض الملامح العسكرية على الأبنية، وبذلك
(1/4552)

اتصفت عمارة العصر الأيوبي بهذه الصفة في فلسطين وغيرها من البلاد الإسلامية، لقد بنيت عمائر هذا العصر وفق مخطط مربع غير منتظم تتوسطها فسحة سماوية طولانية تحيط بها الغرف من ثلاثة أو أربعة جهات، وجعلت في طابقين وأقيم درج في إحدى زوايا هذه الفسحة السماوية، كانت الأساسات والجدران غالبا من الحجر الذي تبلغ أطوال كل منها نحو 30x 50 سم وتتصل بعضها ببعض بواسطة ملاط مؤلف من الكلس والرمل، وكانت الجدران تورق
( تزرق) وتطلى بطلاء أبيض، أما السقوف فكانت في الغالب تتألف من عقود تقوم ركائزها على الأرض، أما الطابق
(1/4553)

الثاني فتتألف سقوفه أحيانا من قباب منبسطة، رصفت غرف الطابقين والباحة السماوية والمصطبة بصفائح حجرية Flagstones ، وكانت المداخل الرئيسية عالية جعلت في فجوات داخلة في البناء أي ليست على سوية الجدران الخارجية، وكانت تعلوها أقواس أما الأبواب نفسها فكانت لاتشغل إلا حيزا صغيرا من المدخل، تزود أحيانا بفتاحات علوية للإنارة العلوية. وهناك طلاقات صغيرة في الجدران الخارجية، أما الأبواب والنوافذ العائدة للطابق الأرضي فتفتح مباشرة على الباحة الداخلية التي كانت مصدر الهواء والنور. أما أبواب وشبابيك الطابق
(1/4554)

العلوي فكانت تفتح على شرفة غالبا ما كانت تحيط بالباحة الداخلية، وكانت البيوت الأيوبية خالية من الزخارف ومن أي نوع كما مر معنا(1) عموما يمكن القول إن العمارة في هذا العصر تشترك مع عمارة سائر بلاد الشام في أنها تحمل الطابع الإسلامي (2) وهي متعددة الأغراض فلم تقتصر على بناء المساجد التي نرى شواهدها في القدس والرملة (3)
__________
(1) D. C. Baramki, the Art...PP, 227 - 228.
(2) عفيف بهنسي، الموسوعة الفلسطينية، ق2، ج2، ص. 788 / أ.
(3) يذكر مصطفى شاكر في الموسوعة الفلسطينية، ق2، ج2، ص.494 / أ أن الرحلة أهملت وهدمت أسوارها أيام السلطان صلاح الدين، ولم يبق من أسواقها ما يذكر واندثر ما بين الجامع والقرية وأضحت مسرحا للمتصوفين والقرويين وشاركتها نفس المصير اللد وعسقلان ولم تعمر إلا في أواخر العهد الأيوبي.
(1/4555)

والخليل (1) ، بل تعدتها إلى كثير من المباني كالمدارس والبيمارستانات وغيرها.
1- العمارة الأيوبية بالمناطق الفلسطينية
... قلنا سابقا أن العمارة بالمناطق الفلسطينية، غير القدس والخليل، قليلة نسبيا وبينا أسباب ذلك، والأعمال العمرانية هناك اقتصرت في الغالب على الترميم والإصلاح والتجديد أو التحويل، ومن الأمثلة على ذلك :
... ° جامع النبي يونس في بلدة حلحول فقد بناه الملك العظيم عيسى بن الملك العادل الأيوبي عام 623 هـ/ 1226 م وأقام له مئذنة (2)
__________
(1) عفيف بهنسي، المرجع السابق، ص.788/أ.
(2) محمود العابدي، الآثار الإسلامية في فلسطين والأردن، ص.136.
(1/4556)

.
... ° جامع الخليل ( الحرم الإبراهيمي).
... عندما اغتصب الإفرنج مدينة الخليل عام 1099 م عمدوا إلى هدم الحرم الإبراهيمي بالخليل وأقاموا حصنا على أنقاضه لفرسانهم وديرا لرهبانهم وكنيسة صغيرة على الطراز القومي، وعندما حررها صلاح الدين حول البناء إلى مسجد ونقل إليه منبر جامع عسقلان التي خربها حتى لا تقع بيد الإفرنج، ثم أضاف خلفاؤه بعض الإضافات إليه من أهمها الرواق وهذا ما تشير إليه كتابة فوقه :

... " بسم الله الرحمن الرحيم ...بني هذا الرواق في أيام مولانا السلطان الملك (1)المظفر شرف الدين عيسى
(1/4557)

...لمولانا السلطان المكل العادل سيف الدين أبي بكر بن أيوب - قدس الله روحه - بتولي العبد الفقير سعد الدين مسعود بن عمر بن أحمد وقد أوقف ابنه المعظم عيسى على جامع الخليل قريتي دورا وبني تميم عام 612 هـ " (1) .
... ° ضريح باالفالوجية :
... يوجد ببلدة الفالوجة ضريح لأحد الصوفيين أقيم فوقه مسجد ، توجد لوحة عليها كتابة تشير إلى أن البناء كان بالعهد الأيوبي نصها كالآتي : " بسم الله الرحمن الرحيم ..وصلى الله على سيدنا محمد ، هذا ما أنشأ وعمر في أيام مولانا السلطان
__________
(1) المرجع نفسه ، ص . 146 - 148 .
(1/4558)

المعظم شرف الدنيا والدين ، سلطان الإسلام والمسلمين قامع الكفرة والمشركين عيسى بن مولانا السلطان الحاكم العادل سيف الدين أبو بكر بن أيوب بتولي العبد الفقير لرحمة ربه - مسعود بن محمد المفطمي ، وذلك في مستهل جمادى سنة إحدى وعشرين وتسعمائة " (1) .
... ° الجامع الأبيض بالرملة :
... جدد السلطان صلاح الدين عمارة الجامع الأبيض على يد رجل من رجال دولته اسمه إلياس بن عبد الله - من جماعة الأمير علم الدين قيصر عين الأمراء بالدولة الصلاحية عام 586 هـ / 1190 م (2)
__________
(1) المرجع نفسه ، ص . 179 .
(2) المرجع نفسه ، ص . 169 وهو ينقل عن الحنبلي في كتابه الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل ، ج 2 ، ص . 69 .
(1/4559)

.
... ° الجامع الكبير بنابلس :
... بعد أن استرد السلطان صلاح الدين الأيوبي مدين نابلس من الإفرنج حول أحد الأبنية إلى جامع وهو ما يعرف اليوم بجامع نابلس الكبير (1) .
... هناك أيضا كثير ما المساجد والأضرحة التي جددت أو رممت في العهد الأيوبي وهكذا نرى أن اهتمام الأيوبيين من الناحية المعمارية انصب أولا على القدس ، للأسباب التي وردت في سياق النص وتلك التي سترد لاحقا .
...
2 - العمارة الأيوبية بالقدس الشريف
... ° مدخل :
__________
(1) الحلو مسلم ، نابلس ، ص ، 101 .
(1/4560)

... تمر القدس الشريف اليوم بحالة شبيهة لتلك التي مرت بها في زمن العدوان الإفرنجي الصليبي عليها نظرا لأن المنطلقات التي انطلقت منها وارتكزت عليها الحركة الصليبية في تعاملها مع القدس الشريف تتشابه مع المنطلقات التي تنطلق منها الحركة الصهيونية ، فكلتا الحركتين ادعتا وتدعي أن القدس إرث حضاري روحي لها دون غيرها ، وعليه لابد من الإستحواد عليها وجعلها مدينة تستجيب في عمرانها وعمارتها لتؤدي الوظيفة المطلوبة
(1/4561)

منها (1) .
... نجحت الحركة الصليبية ، في غفلة من العالم الإسلامي بسبب تمزقه ، في أن تقيم بالقدس مملكة لاتينية خاصة لم يكن للمسيحين الشرقيين ( الأرثوذكس ) ولا المسلمين ولا حتى لليهود دور فيها ، وحاولوا أن تكون لاتينية خالصة فطردوا المسلمين منها ولم يبق فيها واحد منهم ، وكذا فعلوا باليهود والمسيحيين الشرقيين ( الأرثوذكس ) (2)
__________
(1) انظر ما كتبناه عن الأطماع الإفرنجية الصليبية في المقالة المنشورة بمجلة المنهل السعودية العدد 479 السنة 56 مارس 1990 .
(2) انظر حول المملكة اللاتينية بالقدس : مصطفى دباغ ، في بلاد فلسطين ، ج 9 ، ق 2 ، في بيت المقدس ، دار الطليعة للطباعة والنشر، بيروت ، ص . 169 - 204 ؛ وكذلك انظر : شوقي شعث في كتاب القدس الشريف ، إسيسكو ، الرباط ، 1988 ،ص . 36 ؛ وأيضا انظر عارف العارف في كتابه المفصل في تاريخ القدس ، ط 2 ، 1406 هـ / 1986 م ، ص .158 - 163 .
(1/4562)

وقد كانت مملكة القدس اللاتينية بمثابة المركز الروحي والسياسي الأم لجميع الإمارات الإفرنجية في شرق البحر الأبيض المتوسط التي جرى إقامتها (1) .
... أيقظ الغزو الصليبي الإفرنجي لبلاد المشرق العربي واغتصاب القدس الشريف ، روح الجهاد والتحرير في نفوس بعض القادة
__________
(1) عماد الدين زنكي الظابط السلجوقي و أتابك الموصل قاد حركة الجهاد والمقاومة العربية الإسلامية التي بدأها سلفه صلاح الدين على محور الموصل / حلب ، وبذلك صار أقوى حاكم مسلم في زمانه لأنه جعل قوته ومورده العسكرية في خدمة المطلب الإسلامي العام .
(1/4563)

المسلمين الذين لم يقبلوا أن تغتصب القدس وتظل في أيدي الأعداء الكفار فكانت الصحوة الإسلامية الجهادية فرفعت راية الجهاد لتحرير القدس والأرض المقدسة وظلت مرفوعة حتى تحرير آخر شبر من الأرض الإسلامية بما فيه القدس الشريف . كان أول من رفع راية الجهاد التي ألمحنا إليها القائد المسلم عماد الدين زنكي الذي كان أحد أتابكة الدولة السلجوقية التي كانت تحكم إلى جانب الخليفة العباسي ببغداد وقد استطاع تحقيق نجاح كبير حين قضى على أول إمارة في الشرق وهي إمارة الرها عام 1144 م ، وبذلك دق أول إسفين في نعش الحركة
(1/4564)

الصليبية وعبد طريق التحرير أمام القادة العظام الذين جاءوا بعده (1) .
__________
(1) انظر ما كتبه الباحث حول " الجيش العربي ووسائل الإسناجد الأخرى في عهد صلاح الدين الأيوبي " في بحث قدم إلى الندوة العالمية التي عقدتها وزارة الثقافة في الجمهورية العربية السورية عام 1987 م إحياء للذكرى مرور ثمانمائة سنة على معركة حطين ، ونشر في مجلة تاريخ العرب والعالم البيروتية ؛ وكذلك انظر : الدكتور نظير حسان سعداوي ، جيش مصر في أيام صلاح الدين ، ط 2 ، 1909 ، القاهرة .
(1/4565)

... كان أبرز أولئك القادة العظام السلطان صلاح الدين الأيوبي أحد القادة البارزين في جيش نور الدين بن عماد الدين المار ذكره ، الذي انتدب مع عمه أسد الدين لنجدة الخلافة الفاطمية بمصر ومنع الإفرنج من السيطرة عليها . ورث صلاح الدين راية الجهاد التي رفعها عماد الدين وورث الروح التي سادت في البلاد الإسلامية لدعم الجهاد سبيل الله وتحرير القدس الشريف ، كما ورث جزءا كبيرا من الجيش الذي أعد للجهاد وأضاف عليه جيش مصر ، وجيش المغرب الذي انتدبه سلطانه للمشاركة في تحرير بيت المقدس وفلسطين ،هذا إلى جانب الجيوش
(1/4566)

الإسلامية الأخرى (1) .
... نجح صلاح الدين في الانتصار الكبير الذي أحرزه في معركة تحطين الشهيرة الذي فتح الباب أمامه واسعا لتحرير القدس ، ونحج في ذلك بعد نحو ثلاثة أشهر فقط من معركة حطين، وقد كان لهذين الحادثين : معركة حطين وتحرير القدس ، الأثر البالغ على الحركة الصليبية برمتها في شرق البحر المتوسط فقلبا موازين القوى السياسية محيا ودوليا ، وأجبر الغرب الأوروبي آنذاك على إعادة النظر في مشروعه الشرقي (2)
__________
(1) قاسم عبد قاسم " ماهية الحروب الصليبية " ، عالم المعرفة ( 149 ) ، 1990 ، ص . 144 - 146 .
(2) ليتل دونالد ، " القدس تحت حكم الأيوبيين والمماليك " في القدس في التاريخ بين 1187 - 1516 م ، عمان ، 1992 ، ص 206 ، ترجمة الدكتور كامل العسلي .
(1/4567)

.
... تم هذا التحرير أي تحرير القدس الشريف بعد اغتصاب إفرنجي دام ثمانين عاما أو أكثر قليلا وقد كان لهذا الحدث العظيم أهمية بالغة الأثر في العالم الإسلامي وفي الدولة الأيوبية نفسها ، ويشير إلى أهمية الحدث ما ورد في أول خطبة للجمعة في بيت المقدس بالمسجد الأقصى التي حضرها السلطان نفسه وكبار رجال دولته ، تلك الخطبة التي تنافس عليها كبار علماء المسلمين و أخيرا فاز بها الشرف الرفيع ، القاضي محي الدين بن الزكي قاضي الشافعية بدمشق وحلب ، وانتقى ابن الزكي لخطبته ألفاظا بليغة مشيدا بالسلطان وبأهمية
(1/4568)

القدس الشريف عند المسلمين موضحا الأسباب التي حارب المسلمون من أجلها لاسترداد القدس قائلا " فهو موطن أبيكم إبراهيم ومعراج نبيكم محمد عليه الصلاة والسلام ، وقبلتكم التي كنتم تصلون إليها في ابتداء الإسلام ، وهي مقر الأنبياء ومقصد الأنيباء وموقف الرسل ومهبط الوحي ومنزل ينزل به الأمر والنهي ، وهو أرض المحشر وصعيد المنشر وهو في الأرض المقدسة التي ذكرها اللهفي كتابه المبين وهو المسجد الأقصى الذي صلى فيه رسول الله ص بالملائكة المقربين وهو البلد الذي بعث الله إليه عبده ورسوله وكلمته التي ألقاها إلى مريم
(1/4569)

وروحه عيسى الذي أكرمه رسالته وشرف نبوته ، ولم يزحزحه عن رتبة عبوديته وهو أولى القبلتين وثاني المسجدين وثالث الحرمين ... (1) .
... واجه السلطان صلاح الدين بعد تحرير القدس الشريف عدة قضايا من أبرزها إعادة الوجه الإسلامية لمدينة القدس وإعادة سكانها الأصليين لها ، لأن الإفرنج خلال مدة اغتصابهم ، اغتصبوا كل المؤسسات الإسلامية السابقة كالمدارس والمساجد والزوايا وحولوها وغيرها لخدمة أغراضهم
__________
(1) كواكبي سعد زغلول ، " منبر المسجد الأقصى " ، في دراسات في تاريخ آثار فلسطين ، المجل الأول 1984 ، ص . 101 .
(1/4570)

وذلك في إطار الطمس المتعمد لكل شيء يدل على الإسلام والمسلمين فلقد حرص السلطان على إعادة ما خربه لاحتلال الإفرنجي إلى ما كان عليه وترميم و***** القائم منه و إضافة معالم جديدة إسهاما منه في جعل القدس الشريف مدينة عامرة ، فيها لكل الناس على مختلف مذاهبهم وطوائفهم ما يهمهم (1) ، فقد قام بتطهير الصخرة المشرفة والمسجد الأقصى ونقل إليه المنبر الذي كان نور الدين قد أمر بصنعه بحلب ، للمسجد الأقصى بعد تحريره ، محققا بذلك رغبة سيده الذي عاش من أجلها (2)
__________
(1) ايتل دونوالد ، المصدر السابق ، ص . 207 .
(2) لقد ذبح الإفرنج أهل القدس المسلمين في مذبحة يتفق المؤرخون العرب والإفرنج على بشاعتها ، وطردوا من نجا منهم خارج القدس وأزالوا كل أثر يدل عليهم في المدينة كي تصبح إفرنجية خالصة على غرار مدنهم التي جاءوا منها ولكن صلاح الدين لم يفعل هذا أبدا بل عامل الإفرنج حين حرر المدينة بلطف وتسامح .
(1/4571)

، كما أقيمت تحت رعايته مؤسسات دينية وعلمية واجتماعية كثيفة بالقدس منها مدرسة للشافعية ورباط للصوفية وبيمارستان كلها حملت اسمه ، وأعاد كنيسة القيامة إلى الكنيسة الأرثوذكسية التي كانت لها قبل الاغتصاب الإفرنجي كما سمح لليهود بالبقاء في المدينة والإقامة فيها بعد أن كان هذا محرما عليهم ، وفوق ذلك نقل إليها عدة قبائل عربية
و أسكنها في المدينة وحولها كي تصبح المدينة عربية إسلامية (1)
__________
(1) كان ذلك بسبب أن العصر الأيوبي كان عصر جهاد ولابد من إنفاق الأموال على تجهيز الجيوش للحرب وتوفير كل ما يساعد على كسب المعركة وإعداد الدعاة في المدارس والجوامع لحث الناس على الجهاد في سبيل الله و تحرير الأرض المقدسة .
(1/4572)

.
... لقد نجح السلطان صلاح الدين في إعادة القدس للمسلمين و إعادة المسلمين إليها ونجح في تعمير الأماكن الإسلامية المقدسة وترميمها و إقامة مؤسسات لخدمة المسلمين كما ألمحنا ، وضمن حرية العبادة لكل أصحاب الديانات السماوية دون استثناء ؛ إلا أن عملية إقامة المؤسسات لم تتضمن إنشاء وبناء مؤسسات جديدة فقد اقتصر الأمر على تحويل المباني الإفرنجية القائمة إلى مؤسسات إسلامية وقد يكون ذلك من باب إعادة الشيء إلى أصله
(1/4573)

أو إلى الرد على فعل الإفرنج عند دخولهم المدينة (1) ، ولكن المرجح أن الإمكانات المادية لم تتوفر لديه بسبب إنفاقه الكثير في معركة حطين وتحرير القدس ، والمعركة لا تزال قائمة من أجل تحرير البلاد الإسلامية التي بقيت في
__________
(1) شكل المغاربة ظاهرة إيجابية في المشرق العربي الإسلامي ، ساهمت في تحرير البلاد من الإفرنج فقد وفد الكثيرون منهم للجهاد في سبيل الله و أداء مناسك الحج ومنهم من جاء لأداء الفريضتين معا . من المغاربة فيما بعد باسم حارة المغاربة مستقرا ، وقد كان معظم من أهل السنة وعلى المذهب المالكي .
(1/4574)

أيدي الأعداء ، وهو بحاجة إلى المال لتوفير العتاد والرجال للجهاد في سبيل الله وقد ارتد ذلك حتى على العمائر الأيوبية في سورية ومصر وغيرها من البلاد حيث نجدها في العصور اللاحقة كالعصر المملوكي (1) .
__________
(1) من أشهر الأسبلة التي أقامها السلطان العادل أبي بكر السبيل المعروف بسقاية العادل أبي بكر أو المظهرة أنشأه عام 589 هـ ، وهناك أسبلة أخرى تعود إلى العصر الأيوبي منها الكأس وقد بناه العادل بين الصخرة والمسجد الأقصى ، انظر : العسلي في آثارنا في بيت المقدس، ص . 222 .
(1/4575)

... تابع خلفاء السلطان صلاح الدين نهجه في الاهتمام بالقدس ، فقد شاركوه الاهتمام بجعل المدينة ذات وجه إسلامي ، وشاركوه بتعميرها عن طريق إنشاء مبان دينية جديدة ، ومن أشهر هؤلاء ولده الأفضل ( ت 622 / 1225 ) الذي أنشأ المدرسة الأفضلية التي أوقفها على أصحاب المذهب المالكي وجلهم من المغاربة (1)
__________
(1) للملك المعظم آثار جمة بمدينة القدس نذكر منها : الأروقة التي أمام المسجد الأقصى من الشمال والمؤلفة من سبعة أقواس وكذلك الأبواب الخشبية التي نجددها عند مدخل الخليل ومنها سبيل شعلان والمدرسة البدرية وغيرها . انظر : المفصل في تاريخ القدس ،
ص . 185 - 186 .
(1/4576)

، ومن هنا جاء اختيار موقعها لتكون في حارة المغاربة بالقدس الشريف وقد بنيت هذه المدرسة عام 590 هـ / 1194 م ؛ ومنهم السلطان العادل أخي السلطان صلاح الدين الذي أقام عدة أسبلة لمياه الشرب داخل الحرم الشريف (1) ؛ ويأتي بعده الملك المعظم عيسى لبن الملك العادل ( ت 264 / 1226 م ) (2)
__________
(1) ليتل دونوالد ، المصدر السابق ، ص . 209 .
(2) هكذا كان يدعى الإمبراطور فريديرك الثاني لأن القدس كان جوهر الصراع الإفرنجي - الإسلامي ولأنه كان يريد أن لا تفشل الحملة التي قادها إلى الشرق لذلك ألح في إقناع الملك الكامل ومن هنا جاءت الاتفاقية محددة المدة .
(1/4577)

. لقد قام هذا الملك بتعمير أروقة الحرم الشريف وبنى برجا بالقلعة وبنى مدرستين إحداهما للحنفية حملت اسم المعظمية وتم بناؤها عام 614 هـ / 1217 - 1218 والأخرى حملت اسم المدرسة النحوية ( القبة النحوية ) وأنشئت عام 604 هـ / 1207 م .
... وعلى الرغم من اهتمام الأيوبيين بالمدينة المقدسة وحرصهم باستمرار على الاحتفاظ بها إلا أنهم سرعان ما اكشفوا (1)
__________
(1) استنكر المسلمون المعاهدة الكاملية - الفردريكية التي قضت بتسليم القدس الشريف إلى الإفرنج ومن مظاهر ذلك الاستنكار ما حدث بدمشق فقد بكى الناس فيها على ما جرى في بيت المقدس وزاد سخطهم على الملك بسبب تحريض ابن أخيه الملك الناصر صاحبها وبسبب دروس الحافظ شمس الدين سبط بن الجوزي مؤلف كتاب مرآة الزمان عن فضائل بيت المقدس فاجتمع في الجامع الأموي بدمشق عدد من الناس وعلت أصواتهم . واشتد بكاؤهم وأنشد الحافظ شمس الدين المار ذكره قصيدة بلغت أبياتها ثلاثمائة بيت منها :
... على قبة المعراج والصخرة التي ... ... ... تفاخر ما في الأرض من صخرات
... مدارس آيات خلت من تلاوة ... ... ... ومنزل وحي مفقر العرصات ...
(1/4578)

أن القدس لم تكن تعادل في أهميتها من الناحية الاستراتيجية دمشق أو القاهرة ، المركزين الهامين في الدولة الأيوبية ، وعليه وبناء على ذلك ظهر لهم أنه بالإمكان التنازل عنها للأعداء عند اشتداد الأزمات السياسية والعسكرية سيما وأن الإفرنج الأعداء كانوا يلحون باستمرار على امتلاكها لتهدئة الرأي العام الأوربي أولا حسب ادعائهم ولحفظ ماء الوجه ثانيا (1) . فقد وقع الملك الكامل ابن السلطان الملك العادل وهو ملك مصر معاهدة مع الإمبراطور فريدريك
__________
(1) المقريزي ، السلوك لمعرفة دول الملوك ، ج 1 ، ق 1 ، ص . 204 .
(1/4579)

الثاني عرفت بالمعاهدة الفردريكية - الكاملية قضت بإعادة لمدينة المقدسة إلى الإفرنج ، وقد وجدت هذه المعاهدة معارضة شديدة
من المسلمين آنذاك (1) ، إلا أن ضعف الملك الكامل ورغبته في الحصول على هدنة لإعادة بناء قوته هي التي دفعته للقيام بتوقيع تلك المعاهدة ، ولعلها الأسباب نفسها هي التي دفعته للقيام بتوقيع تلك المعاهدة ، ولعلها الأسباب نفسها هي التي دفعت الملك المعظم عيسى قبل ذلك إلى هدم أسوار بيت المقدس والتسبب في تشتيت أهلها إلى القاهرة ودمشق والكرك وغيرها
__________
(1) ليتل دونالد ، المصدر السابق ، ص . 211 .
(1/4580)

من المدن الإسلامية حسب رواية المؤرخ المعصر سبط ابن الجوزي ( ت 654 هـ / 1256م) . ويصف المقريزي صاحب كتاب السلوك (1) ردة الفعل العنيفة التي واجه بها الناس تدمير أسوار القدس قائلا : ( ...وخرج الناس من القدس ولم يبق إلا نفر قليل منهم ..) ، ويضيف أن الأفضل نقل ما كان في القدس من الأسلحة وآلات القتال . وعلى الرغم من الفزع الشديد الذي أصاب المسلمين في شتى أقطارهم لتسليم القدس ، إلا أن الملك الكامل لو يبذل جهدا في سبيل استعادة القدس حتى
__________
(1) كهن وشوبخخ ، مجلة الدراسات الشرقية ، 21 ، ( 1977 ) ، ص . 100 .
(1/4581)

أنه عندما جاء الملك الناصر داوود ملك الكرم إلى القدس واستردها أجبره على إعادتها إلى الإفرنج بسبب النزاعات الأيوبية الداخلية ، وظلت القدس بأيدي الإفرنج إلى أن تمكن الخوارزمية ، الذين ***هم الملك الصالح نجم الدين أيوب للاستظهار بهم على أهله ، عام 1344 م من استردادها وظلت بعد ذلك أيوبية حتى وفاة آخر ملك أيوبي(1) . ومع ذلك نجد الملك الصالح أيوب نفسه يوصي ولده بالتخلي عن القدس إن كان ذلك لا مفر منه بقوله : " وهذا العدو المخذول إن عجزت عنه وخرجوا من
__________
(1) ليتل دونالد ، المصدر السابق ، ص . 213 - 214 .
(1/4582)

دمياط وقصدوك ولم تكن لك بهم طاقة و تأخرت عنك النجدة ، وطلبوا منك الساحل وبيت المقدس وغيرها من الساحل فأعطهم ولا تتوقف على أن لا تكون لهم في الديار المصرية قعر قصبة " (1) . وفي مكان آخر ،نجد الناصر يوسف الثاني الملقب بصلاح الدين سلطان حلب يعرض على لويس التاسع التخلي عن بيت المقدس مقابل حلف يعقده معه ضد المماليك، القوة الإسلامية الفتية ، إلا أن العرض رفض (2) .
خلاصة :
__________
(1) ليتل دونالد ، المصدر السابق ، ص . 124 .
(2) مصطفى الدباغ ، بلادنا فلسطين بيت المقدس ، ج 1 ،ص . 224 .
(1/4583)

... لقد تمكن الإفرنج من اغتصاب المدينة المقدسة نحو تسع وتسعين سنة ، منذ اغتصابهم الأول لها حتى استردادها منهم من قبل الخوارزمية ، وذلك في فترات متقطعة على النحو التالي:
... - من عام 1099 - عام 1187 أي 88 سنة وهي الفترة التي قامت فيها المملكة اللاتينية والتي انتهت بتحرير القدس على يد صلاح الدين الأيوبي (1) .
... - من عام 1229 - عام 1239 أي 10 سنوات وهي مدة المعاهدة الفردريكية الكاملية .
__________
(1) مصطفى الدباغ ، المصدر نفسه ، ص . 226 .
(1/4584)

... - من عام 1242 - عام 1243 أي سنة واحدة تنفيذا للاتفاق الذي تم بين الإفرنج وملكين من ملوك الأسرة الأيوبية .
... أما حكم الأيوبيين للقدس فكان نحو اثنين وخمسين سنة وهي كالآتي :
... من عام 1187 - 1229 أي 42 سنة .
... من عام 1239 - 1243 أي 4 سنوات .
... من عام 1244 - 1250 أي 6 سنوات .
... بعدها دخلت القدس تحت سيطرة المماليك (1)
__________
(1) العارف في المفصل ، ص . 196 . نجم في كنوز القدس ،ص . 75 - 76 ؛ جمعة في دراسات في تاريخ وآثار فلسطين ، م 1 ، ص 65 وما بعدها . هناك دراسات وبحوث كثيرة حول المسجد الأقصى يمكن للمتتبع العودة إليها في مظانها .
(1/4585)

، وظلت في أيديهم إلى أن أخذها منهم الأتراك العثمانيون ، وبعد الحرب العالمية الأولى اغتصبها البريطانيون حتى عام 1947 حين اغتصبها الصهاينة وهي لا تزال ترزح تحت نير ذلك الاغتصاب .
... 3 - المعالم التاريخية في القدس الشريف
... مر معنا أن السلطان صلاح الدين الأيوبي قد حول بعض المباني التي كانت قائمة قبل تحرير القدس ، والتي كانت من إنشاء الإفرنج الصليبيين أو من إنشاء من سبقهم إلى مبان عامة لصالح المسلمين ، فإن بعض المعالم التاريخية التي ظلت حية في العهد الأيوبي تحمل ملامح معمارية إسلامية ومسيحية .
(1/4586)

جرى مسح المباني التاريخية بالقدس من قبل المدرسة البريطانية للآثار ومن قبل المؤسسات الإسلامية نورد فيما يلي أهم تلك المعالم التي تعود إلى العهد الأيوبي كليا أو جزئيا :
... 1 - المسجد الأقصى :
... يعود بناء هذا المسجد أصلا إلى العصور الإسلامية الباكرة وقد حافظ عليه المسلمون كمسجد طيلة عهودهم ، وإن لحقه الخراب أحيانا ، إلا أنه كان يجدد أو يرمم باستمرار . ونتيجة لذلك طرأ تغير على مخططه كما تشير المراجع التاريخية . حوله الإفرنج عند احتلالهم للقدس الشريف إلى استعمالات أخرى ، وعندما حرر الأيوبيون
(1/4587)

القدس عملوا على إعادة إعماره ورصفه بالفسيفساء وترخيمه وتخشيب قبته وتجديد محرابه ، وتوجد اليوم كتابة فوق المحراب تشير إلى ذلك وتنص على مايلي : " أمر بتجديد هذا المحراب المقدس وعمارة المسجد الأقصى ، الذي هو على التقوى مؤسس ، عبد الله ووليه يوسف بن أيوب أبو المظفر الملك الناصر صلاح الدنيا والدين عندما فتحه الله على يديه سنة 583 هـ وهو يسأل الله إذاعة شكر هذه النعمة وإجزال حظه من المغفرة والرحمة " (1)
__________
(1) العارف في المفصل ، ص . 185 ؛ نجم في كنوز القدس ، ص . 71 -72 ؛ وكذلك انظر ما ورد في الهامش رقم 26 .
(1/4588)

.
... 2 - قبة الضخرة المشرقة :
... بناء أقامه الأمويون هو والمسجد الأقصى ، على تواتر الروايات ، حوله الإفرنج عند احتلالهم القدس إلى كنيسة ، وعندما حرر السلطان صلاح الدين الأيوبي أزال النقوش والصلبان التي أقامها الصليبيون على جدران الصخرة الداخلية وغطاها بالرخام ، وغسل الصخرة بماء الورد ثم بخرت وفرشت (1) . بعد ذلك ، أدخلت تعديلات كثيرة على قبة الصخرة ورممت عدة ممرات حتى وصلت إلى
__________
(1) ليتل دونالد ، المصدر السابق ، ص . 207 ؛ نجم المرجع السابق ، ص . 92 ؛ الحنبلي في الأنس الجليل ، ج 2 ، ص . 304 -341.
(1/4589)

حالتها الراهنة .
... 3 - البيمارستان الصلاحي :
... أسسه السلطان صلاح الدين الأيوبي عام 583 هـ / 1187 م أي عقب تحرير القدس بقليل وقد أوقف عليه أوقافا كثيرة وعين له كبار الأطباء و أصبح من أشهر البيمارستان في تلك الفترة ، كما افتتح مدرسة للطب ،يتدرب الأطباء فيها ، وكان البيمارستان مقسما إلى عدة قاعات خصصت كل قاعة إلى نوع من الأمراض على نحو ما هو مألوف في بيمارستانات ذلك العصر ، تغطي قاعاته سقوف ذات أقبية متقاطعة أو سقوف برميلية . تعرض البناء لزلزال عام 1358 م تهدمت على أثره أجزاء كثيرة من
(1/4590)

البيمارستان ، وهو اليوم عبارة عن مكان خرب يشغله مكان سوق ، يعتقد أن البيمارستان الصلاحي اتخذ مقرا له ، كنيسة في حي الدباغة (1) ... .
... 4 - الخانقاة الصلاحية :
... أنشأها السلطان صلاح الدين عام 583 هـ / 1187 م في المقر السابق لبطريرك القدس بالعهد الإفرنجي المجاور لكنيسة القبر المقدس من الناحية الشمالية ، وقد أوقفها السلطان على فقراء الصوفية من عرب وعجم مقابل أن يشاركوا بتلاوة آيات الذكر الحكيم في حفلات الذكر وأن
__________
(1) العارف في المفصل ، ص . 178 - 179 ؛ الحنبلي ، المصدر السابق ، ج 2 ، ص . 47 .
(1/4591)

يقوموا بالدعاء للسلطان صاحب الحبس . لعبت هذه الخانقاة دورا في الحياة الفكرية بالقدس الشريف وكانت مشيختها من الوظائف الهامة بالدولة الأيوبية وتضم الخانقاة مسجدا وغرفا للسكن ومرافق عامة ، وقد تابعت وظيفتها في العهد المملوكي كما تشير بعض البقايا المعمارية فيها ، وفي عام 830 هـ/ 1417 م أنشأ الشيخ برهان الدين بن غانم شيخها منارة لها ؛ ويذكر الحنبلي عن الشيخ شمس الدين محمد بن الشيخ عبد الله البغدادي أنه لما قصد الشيخ برهان الدين بن غانم بناء المنارة المذكورة شق ذلك على النصارى لكونها تطل على كنيسة
(1/4592)

القيامة فدفعوا للشيخ مالا كثيرا على أن يترك بناءها فلم يقبل (1) .
... 5 - الزاوية الختنية ،
... أنشأها صلاح الدين الأيوبي عام 587 هـ وأوقفها على الشيخ جلال الدين أحمد بن محمد الشاش وهي إضافة إلى كونها زاوية تضم مدرسة أيضا ، وقد طرأت تغييرات كثيرة عليها . هددت الحفريات الإسرائيلية هذه الزاوية بالسقوط لولا تدارك الأوقاف الإسلامية الأمر ؛ يشغلها اليوم مكتب تابع للجنة إعمار
__________
(1) كامل عسلي ، معاهد القدس ، ص . 100 -103 ؛ نجم ، ص . 98 ، الحنبلي ، ج 2 ،ص . 34 - 144 . 147 ؛ عسلي في دراسات ، ص . 189 .
(1/4593)

المسجد الأقصى المبارك يعدها البعض مدرسة أحيانا و أحيانا أخرى يعدونها زاوية . كان لها وقف بالقرن العاشر عبارة عن دار بخط القطانين (1) .
... 6 - قبة يوسف :
... أنشأها صلاح الدين عام 587 هـ / 1191 م ، وجددت عام 1093 هـ / 1681 م في العصر العثماني ، وتشير الكتابة التدشينية الموجودة عليها إلى ذلك بناء القبة عبارة عن بناء مربع طول ضلعه يبلغ مترين تعلوه قبة محمولة من الجانب الشمالي
__________
(1) نجم ، ص . 4 ؛ عفيف بهنسي ، في دراسات في تاريخ فلسطين و آثار فلسطين ، م 1 ، ص . 133 ؛ العارف في المفصل ، ص . 180 - 181 .
(1/4594)

على عمودين جميلين وهي مفتوحة من جميع جهاتها باستثناء الواجهة الجنوبية التي هي عبارة عن جدارية محراب صغير ، بأعلى بناء القبة كتابتان إحداها تعود إلى العهد الأيوبي أما الثانية فتعود إلى العهد العثماني وهي موجودة داخل البناء . يحتاج البناء إلى ***** ، ويعتقد أنها سميت قبة يوسف نسبة لاسم يوسف الذي هو صلاح الدين . تقع إلى الجنوب من فناء الصخرة بين القبة النحوية ومنبر برهان الدين عليها كتابة هذا نصها : " بسم الله الرحمن الرحيم وصلواته على محمد النبي
(1/4595)

و آله أمر بعمارته وحفر الخندق مولانا الملك الناصر صلاح الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين خادم الحرمين الشريفين وهذا البيت المقدس ، أبو المظفر يوسف بن أيوب محي دولة أمير المؤمنين أدام الله كيانه ونصر أعلامه في أيام الأمير الكبير سيف الدين علي بن أحمد أعزه الله سنة سبع وثمانين وخمسمائة للهجرة النبوية (1) .
... 7 - سور القدس ( إعادة بناء ):
... أعاد السلطان صلاح الدين بناء أسوار القدس أو ما تخرب منها وتقويتها عام587هـ / 1191م، وقد عمل هو نفسه فيه
__________
(1) نجم ،ص . 100 ؛ العارف في المفصل ، ص . 180 .
(1/4596)

وجاراه في ذلك أولاده و أمراؤه ، وعماله ، خاصة بالمنطقة الممتدة بين باب العمود وباب الخليل ، كما تم حفر الخندق حول السور في عهده ، هذا وقد حرص الملوك الأيوبيون الذين جاءوا بعد صلاح الدين ، على تقوية الأسوار باستمرار حتى أصبح في عام 610 هـ / 1214 م في غاية المنعة والقوة إلا أنه في عام 616 هـ / 1217 م اضطر الملك المعظم عيسى إلى هدمه حتى لا يستفيد العدة منه على هذا نحو ما أسلفنا . وينقل العارف عن موفق الدين عبد اللطيف البغدادي وصفا لاهتمام صلاح الدين ببناء السور قوله:
(1/4597)

... ( وكان مهتما في بناء سور القدس وحفر خندق ، يتولى بنفسه وينقل الحجارة على عاتقه وتأسى به جميع الناس ، الفقراء والأغنياء والضعفاء الأقوياء ، حتى العماد الكاتب والقاضي الفاضل ؛ ويركب لذلك قبل طلوع الشمس إلى وقت الظهر ويأتي مواعيد الطعام ثم يستريح ، ويركب العصر ، ويرجع في المشاعل ويصرف أكثر الليل في تدبير ما يعمل نهارا .. ) (1) .
... 8 - المدرسة الصلاحية :
__________
(1) نجم ،ص . 102 ؛ العسلي ، معاهد العلم ، ص . 54 ؛ ليتل ، ص . 207 ؛ العسلي في دراسات ، ص . 190 ؛ العارف في المفصل، ص . 179 - 180 .
(1/4598)

... أنشأها السلطان صلاح الدين عام 583 هـ / 1187 م ووقفها عام 588 هـ / 1192 م في الكنيسة المعروفة بكنيسة صندحنة ( القديسة حنة ) وكرسها لتدريس الفقه الشافعي ، وكانت هذه المدرسة تتمتع بمكانة عظيمة بوصفها مقر المذهب الفقهي السائد في العصرين الأيوبي والمملوكي ، وذلك بعد شرائها من أصحابها ، فيما يذكر البعض أنها أقيمت في مكان دير للراهبات هجر في رحيل الإفرنج ، وقد فوض السلطان التدريس فيها إلى القاضي بهاء الدين بن شداد . وفي عام 1237 هـ / 1806 م أعطاها العثمانيون للفرنسيين لوقوفهم إلى جانبهم في حرب
(1/4599)

القرم فأعادها الفرنسيون مدرسة وكنيسة . وفي عام 1915 استرها العثمانيون وجعلوها كلية لتدريس العلوم الدينية عرفت باسم " كلية صلاح الدين الأيوبي"، وظلت كذلك حتى عام 1917 حين أخذ الإنجليز البلاد فأعادوها إلى الآباء البيض الذين أقاموا بها مدرسة تضم اليوم مدرسة ومكتبة ومتحف وكنيسة . يوجد على مدخلها بلاطة تدشين تشير إلى انشائها ، أوقف عليها صلاح الدين أراضي البقعة بظاهر القدس وبركة حاملا بظاهر القدس والحمام المعروف بالبطرك بالقدس والقبو والحوانيت المجاورة له (1)
__________
(1) نجم ، ص . 104 ؛ بهنسي ، المصدر السابق ، ص . 137 ؛ الحنبلي ، ج 2 ، ص . 12 - 13 ؛ الدباغ في بيت المقدس ، ج 1 ، ص . 94 - 95 .
(1/4600)

... 9- جامع عمر بن الخطاب :
... أقام المسلمون هذا الجامع في وقت مبكر بالمكان الذي صلى فيه الخليفة عمر بن الخطاب ، إلا أنه جدد في العصر الأيوبي عام 589 هـ / 1193 م من قبل الأفضل بن صلاح الدين وأعيد يناء مئذنته في العصر المملوكي عام 589 هـ / 465 م ، وهي مئذنة مربعة الشكل جميلة . يولج إلى هذا الجامع عبر مدخل تذكاري معقود أكبرا لظن أنه في العصر العثماني ، يتكون الجامع من بيت للصلاة يقع في الجانب الجنوبي
(1/4601)

من الساحة المكشوفة وهو عبارة عن بناء بسيط مستطيل الشكل مغطى بالأقبية متقاطعة له محراب يتكون من حنية يعلوها نقش تذكاري . حالة البناء جيدة إلا أنه يحتاج إلى ***** مستمرة (1) .
... 10 - المطهرة :
... أنشأها السلطان الملك العادل أبو بكر بن أيوب ووقفها عام 589 هـ / 193 م وجدد بناءها الأمير علاء الدين البصيري ناظر الحرم الشريف ، تتكون المطهرة من مجموعة من الغرف المخصصة للطهارة وأماكن للوضوء وفسيقة كبيرة وهي قسمان قسم
__________
(1) نجم ، ص . 106 ؛ الحنبلي ، ج 2 ، ص . 31 ؛ الدباغ ، بيت المقدس ، ج 1 ، ص . 213 .
(1/4602)

للرجال وقسم للنساء ومجموعة غرف فوق مطهرة النساء (1) .
... 11 - الكأس :
... وهو عبارة عن بركة للوضوء تأخذ ماءها عبر قناة تصلها من الخليل على بعد عشرين ميلا أنشأها السلطان العادل أبو بكر بن أيوب عام 589 هـ / 1193 م ، وجددت في عهد السلطان قايتباي بتولي الأمير تنكز الناصري عام 728 هـ/ 1327 م . تتألف البركة ( الكأس ) من حوض رخامي مستدير الشكل في وسطه نافورة وعلى جوانبه الخارجية صنابير يخرج منها الماء للوضوء حيث يجلس المتوضؤون على مقاعد حجرية تحيط بالكأس . حالته
__________
(1) نجم ، ص . 108 ؛ بهنسي ، ص . 135 .
(1/4603)

اليوم جيدة لكنه يحتاج إلى ***** مستمرة (1) .
... 12 - جامع النساء :
... كان إبان العهد الصليبي قاعة للطعام خاصة بفرسان الهيكل حوله السلطان صلاح الدين إلى مسجد عرف فيما بعد بجامع النساء ، يتألف بناؤه من بيت للصلاة ، يتركز على جدار المسجد الأقصى الغربي في الزاوية الجنوبية الغربية من سور الحرم الشريف الغربي ، يقسم هذا المسجد إلى ثلاثة أقسام حسب الوظيفة الحالية :
__________
(1) نجم ، ص . 109 - 110 ؛ بهنسي ، ص . 135 .
(1/4604)

... القسم الأول ويشغله المتحف الإسلامي ، والقسم الثاني وهو القسم الشرقي وتشغله لجنة إعمار المسجد الأقصى ، أما القسم الثالث وهو القسم الأوسط فيشغله مصلى النساء .
يتألف الجامع بأقسامه الثلاثة من أسكوبين يقوم فوقهما عدد من العقود المدنية وقد سقف ما بينهما بطريقة الأقبية ، المتقاطعة ، له عدد من النوافذ في الجدار الجنوبي والجدار الغربي ، يفتقر المصلى إلى محراب ، أما مدخله فهو في الجهة الشمالية وهو عبارة عن مدخل صغير يحيط به عمودان من الرخام ، حالته الحاضرة لا بأس بها (1) .
__________
(1) نجم ، ص . 110 - 111 .
(1/4605)

... 13 - مسجد ولي الله محارب :
... بني هذا المسجد في العهد من قبل ولي الله محارب عام 595 هـ/ 1198 م ، أوقف عليه بانيه أوقافا كثيرة ويشير إلى ذلك الكتابة التدشينية القائمة فوق مدخله . يتألف المسجد من بيت للصلاة صغير الحجم مستطيل الشكل له محراب جميل في منتصف واجهته الجنوبية أما سقفهه فهو على الشكل قبو نصف برميلي حالته الراهنة جيدة (1) .
... 14 - قبة المعراج :
__________
(1) نجم ، ص . 112 ؛ بهنسي ، ص 132 ؛ فان برشيم ، ص . 37 - 54 .
(1/4606)

... تقع في الجهة الشمالية الغربية من قبة الصخرة وهب مؤلفة من قبة خشبية مغطاة بالرصاص ترتكز على مجموعة من الأقواس المغطاة وتأخذ شكل المثمن ، تزين أضلاع المثمن أعمدة من الرخام يبلغ عددها نحو ثلاثين عمودا . جدد بناء القبة عام 597 هـ/ 1200 م على يد الأمير عز الدين عثمان بن علي الزنجبيلي متولي القدس الشريف في عهد السلطان العادل أبي بكر بن أيوب وقد أقيمت قبل ذلك تخليدا لمعراج النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى السماء وتشير إلى إنشائها أو ترميمها كتابة موجودة في كتاب فان برشيم الذي أصدره حول نقوش
(1/4607)

القدس (1) .
... 15 - الزاوية الجراحية :
... حملت هذا الاسم نسبة إلى واقفها الأمير حسام الدين بن شرف الدين عيسى الجراحي أحد قادة السلطان صلاح الدين وقد توفي الأمير ودفن في هذه الزاوية . يذكرها مجير الدين الحنبلي ويقول " إنها بظاهر القدس من الجهة الشمالية أوقف عليها الواقف أوقافا ورتب لها الوظائف " . والزائر لهذه الزاوية اليوم يجد على جدارها الغربي من الخارج كتابة تأتي على ذكر الحسين بن عيسى الجراحي . تتألف هذه الزاوية من فسحة
__________
(1) نجم ،ص . 113 ؛ معاهدا لعلم ، ص . 343 ؛ الحنبلي ، ج 2 ، ص . 48 .
(1/4608)

سماوية يحيط بها عدد من الغرف المختلفة في الحجم والمساحة والتسقيف . أكبر غرفها غرف الضريح . وهي عبارة عن بناء مربع الشكل بسيط التكوين تعلوه قبة ،بها محراب ، أضيف إليها بيت للصلاة عام 1313هـ/ 1895 ، يلحق بهذه الزاوية مئذنة تقوم في الزاوية الشمالية الغربية (1) .
... 16 - باب السلسلة وباب السكينة :
... جدد هذان البابان أو أقيما في العهد الأيوبي وهما من الأبواب الرئيسية للحرم الشريف . البابان مرتفعان تزينهما من الأعلى صنج حجرية مزررة ويغلق كل منهما بمصراعين من
__________
(1) بهنسي ، ص . 128 ؛ نجم ، ص . 115 .
(1/4609)

الخشب السميك ، توجد بكل منهما فتحة ( خوخة ) صغيرة لدخول الأشخاص ، وتزين مدخل كل منهما ثمانية أعمدة رخامية أربعة من كل طرف (1) .
... 17 - قبة سليمان :
... اختلف مؤرخو العمارة ففي تحديد تاريخ إنشائها فبعضهم يذكر أنها أنشئت في العهد الأموي والبعض الآخر يعيد إنشاءها إلى العصر الأيوبي وهذا هو المرجح . البناء عبارة عن قبة محكمة البناء بداخلها صخرة ثابتة تأخذ الشكل المثمن تحيط به أربعة وعشرون عمودا من الرخام سد ما بينها
__________
(1) فان برشيم ، ص . 204 ؛نجم ، ص . 117 ؛ بهنسي ،ص . 136 ؛ الحنبلي ، ج 2 ، ص . 21 .
(1/4610)

بألواح من الرخام تعلو البناء قبة لطيفة متناسبة مع البناء وحجمه . جددت هذه القبة في العهد العثماني زمن السلطان محمود الثاني كما تشير إلى ذلك كتابة أوردها فان برشيم ، حملت هذه القبة أحيانا اسم قناطر السلطان محمود الثاني ، وهي تقع بالقرب من باب الدويدارية (1) .
... 18 - باب الناظر :
... يعود بناء هذا الباب إلى فترة سابقة للعهد الأيوبي إلا أنه جدد في عهد الملك المعظم عيسى عام 600 هـ/ 1203 م . حمل هذا الباب اسم ميكائيل في بادئ الأمر ثم حمل اسم علاء الدين البصير
__________
(1) بهنسي ، ص . 128 ؛ نجم ، ص . 118 .
(1/4611)

ثم باب الحبس وباب النذير ويعرف الآن بباب الناظر أو باب المجلس نسبة إلى المجلس الإسلامي الأعلى ، وهو باب ضخم محكم البناء توجد في أعلاه صنج مزورة ، له
مصراعان من الخشب السميك المصفح بالنحاس (1) .
... 19 - القبة النحوية أو المدرسة النحوية :
... أنشأها الملك المعظم عيسى الأيوبي عام 604 هـ/1207 م وكرسها لتدريس العلوم العربية، اتخذها المجلس الإسلامي الأعلى مؤخرا مقرا لمكتبته ثم اتخذت مقرا للمكتب المعماري الهندسي لإصلاح قبة
__________
(1) الحنبلي ، ج 2 ،ص . 34 ؛ ص . 109 ؛ فان برشيم ، . 61 ؛ بهنسي ، ص . 133 .
(1/4612)

الصخرة المشرفة ، وهي الآن مكتب من مكاتب لجنة إعمار المسجد الأقصى . يتألف البناء العائد للقبة من غرفتين وصالة تعلوه قبة ويقع طرق الصخرة من جهة القبلة إلى الغرب . يحمل بناء القبة كتابة ذكرها فان برشيم تشير بناء القبة من قبل الملك المعظم عيسى في التاريخ المذكور أعلاه على يد الأمير حسام قيماز والي بيت المقدس (1)
... 20 -صهريج الملك المعظم عيسى :
... بناه الملك المعظم عيسى الأيوبي 607 هـ/ 1210 م ، يتألف من ثلاثة أروقة مغطاة بأقبية متقاطعة وله ثلاثة مداخل في الجهة الجنوبية وهي
__________
(1) نجم ، ص . 124 .
(1/4613)

معقودة بعقود مدببة ، يوجد فوق المدخل الأوسط كتابة تشير إلى اسم الباني وسنة البناء (1) .
... 21 - المدرسة البدرية :
... أنشأ هذه المدرسة الملك المعظم عيسى عام 610 هـ / 1213 م بمساعي بدر الدين محمد بن أبي القاسم محمد الهكاري وهو من كبار المجاهدين في عصر الحروب الصليبية ، تقع هذه المدرسة وسط المدينة القديمة في الجانب الغربي من شارع القرمي الذي يقع بين شارع باب السلسلة وشارع السرايا .
__________
(1) الحنبلي ، ج 2 ، ص . 47 ؛ العارف ، ص . 185 و204 ؛ العسلي ، معاهد العلم ، ص . 205 - 206 ؛ نجم ص . 125 - 126.
(1/4614)

المدرسة المندثرة الآن ولم يبق منها إلا بعض البقايا التي دمجت مع الأبنية الحديثة . على مداخلها كتابة نسخية أيوبية تنص على ما يلي : " بسملة ... أنشأ هذه المدرسة المباركة و أوقفها على أصحاب الإمام الشافعي رضي الله عنه ، الوالي الأمير الكبير الغازي المجاهد الشهيد بدر الدين محمد بن أبي القاسم الهكاري ، رحمه الله وتقبل منه شهر سنة عشر وستماية وجعل نظرها إلى الرشيد من أولاده ، كثرهم الله تعالى وجعل سعيهم مشكورا وذنبهم مغفورا . رحمه الله ولمن ترحم عليه " . وهناك كتابة أخرى تشير إلى أن الملكة العلية
(1/4615)

المجاهدة بدرية أمرت بإنشائها ؛ وضعها الآن سيء جدا في بعض العقارات المجاورة كما أسلفنا . يذكر العارف أن المدرسة معدة للسكن وتسكنها اليوم عائلة علي نصرة التوتونجي و إخوانه وهي تقع في حارة الواد (1) .
... 22 - القلعة :
... هذه القلعة موجودة قبل العهد الأيوبي واستمرت تؤدي وظيفتها العسكرية في العهد الأيوبي ، وقد ضمت عددا من الأبنية العامة كأماكن سكن الجند والمسجد .
__________
(1) الحنبلي ، ج 2 ، ص . 55 ؛ العارف ، ص . 185 ؛ نجم ، ص . 128 .
(1/4616)

جددت في العصر الأيوبي و أضيف إليها عدد من الأبنية ،فقد بنى الملك المعظم عيسى برجا حربيا فيها عام 610 هـ / 1213 م وتشير إلى ذلك كتابة موجودة على أحد جدرانه فوق حجر كلسي هذا نصها : " بسم الله الرحمن الرحيم ...لا إله إلا الله محمد رسول الله ..عمل هذا البرج المبارك بأمر مولانا الملك المعظم شرف الدنيا والدين أبي المظفر عيسى ابن الملك العادل سيف أبي بكر محمد بن أيوب بن شاذي وتولى عمارته عز الدين عمر بن يغمور المعظمي في شهور سنة عشر وستماية والحمد لله رب العالمين " . لقد كان عز الدين متولي القدس ينزل
(1/4617)

بالقلعة (1) .
... 23 - الرواق الشمالي من الحرم الشريف :
... أنشأ جزءا من هذا الرواق الممتد من باب العتم غربا الملك المعظم عيسى ، كما تشير إلى ذلك كتابة تدشينية يعود تاريخها إلى عام 610 هـ/ 1213 م . يقع هذا الجزء من الرواق أمام المسجد الأقصى من الجهة الشمالية وهو مؤلف من سبعة أقواس ، وكذلك عمل الأبواب الخشبية الموجودة عند مدخل المسجد الأقصى الشمالي عام 634 هـ/ 1236 م . تقوم فوق هذا الجزء من الرواق المدرسة الأمينية والمدرسة الفارسية والمدرسة الملكية والمدرسة
__________
(1) العازف ، ص . 185 ؛ نجم ، ص . 131 .
(1/4618)

الأسعردية والمدرسة الصبيبية . ثم عمر ولده نجم الدين يوسف الجزء الممتد بين باب حطة وباب العتم عام 694 هـ/ 1294 م يوم كان نائبا للقدس وناظرا للحرمين الشريفين (1) .
... 24 - باب العتم :
... جدد هذا الباب في عهد الملك المعظم عيسى عام 610 هـ/1213 م (2) .
... 25 - سبيل شعلان :
... بناه الملك المعظم عيسى عام 613 هـ/1216 م . وجدده في العهد المملوكي الأمير شاهين الذباح نائب القدس في عهد الملك الأشرف برسباي عام 832 هـ/1429 م ، كما جدد في العهد
__________
(1) نجم ، ص . 132 .
(2) العارف ، ص . 158 ؛ نجم ، ص . 133.
(1/4619)

العثماني في عهد السلطان مراد الرابع بتولي محمد باشا متولي القدس . يقع هذا السبيل في الطرف الشمالي من الحرم الشريف بالقرب من الرواق الذي بناه الملك المعظم عيسى . لا يعرف فيما إذا حافظ هذا السبيل على شكله الأول الذي كان عليه بالعهد الأيوبي . وضعه الحالي عبارة عن بناء مربع الشكل له أربع دعامات صغيرة ، جانبه الغربي مسقوف وهو مفتوح من جوانبه الثلاث : الغربي والجنوبي والشمالي . يضم السبيل بئرا وعليه كتابة تدشينية (1)
__________
(1) العارف ، صص 240 - 241 ؛ العسلي في معاهد العلم ، ص . 273 - 280 ؛ نجم ، ص . 134 - 135 .
(1/4620)

.
... 26 - المدرسة المعظمية :
... أنشأها الملك المعظم عيسى عام 614 هـ/1217 م . وأوقفها على أصحاب المذهب الحنفي وقد تحدثت عن ذلك لوحة التدشين ، تقع أمام باب شرف الأنبياء المعروف بباب الدويدارية وتسمى أحيانا المدرسة الحنفية ، تتألف المدرسة من طابقين ويولج إليها عبر مدخل يؤدي إلى دركاة تفضي إلى صحن . يقوم إلى الشمال من هذا أتصحن إيوان كبير مرتفع يتحلق حوله عدد من الغرف والخلاوي ؛ يقول عارف العارف في كتابه المفصل في تاريخ القدس ، ص . 249 -241 : " دخلتها في اليوم العشرين من شهر شباط 1947 فرأيت
(1/4621)

الخراب مخيما على الجانب الأكبر منها وقد احتكر جانبا منها رجل من الخليل يدعى محمد دعسان . في جدارها القبلي كتابة تقول " أمر بعلمه مولانا السلطان الملك المعظم شرف الدنيا والدين أبو العزائم عيسى بن أبي بكر بن أيوب الواقف هذه المدرسة على الفقهاء والتفقهة من أصحاب الإمام الأعظم أبي حنيفة رضي الله عنه وغفر له وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما " .
... يلحق بهذه المدرسة مئذنة من إنشاء الملك القاهر كما تشير كتابة على الوجه القبلي من حائط المنارة على بلاطة رخامية نفذت بالخط النسخي الأيوبي أو
(1/4622)

المملوكي القديم وبأحرف صغيرة نصها كما يلي : " أمر بعمارة هذه المئذنة المباركة الملك القاهر الناظر بهذه المدرسة غفر الله له وتغمد رحمته والده الواقف السلطان الملك المعظم شرف الدين عيسى قدس الله روحه في شهور سنة ثلاث وسبعين وستماية " (1) .
... 27 - باب حطه :
... يعتبر هذا الباب من أقدم أبواب الحرم القدسي الشريف ، جدد عدة مرات آخرها في عهد الملك المعظم عيسى عام 617 هـ / 1220 م ، يشير إلى هذا التجديد نص كتابي موجود فوق
__________
(1) الحنبلي ، ج 2 ، ص . 49 ؛ نجم ، ص . 136 ؛ العارف في الحرم المقدس ،ص . 87 - 92 .
(1/4623)

المدخل العالي الارتفاع ، لهذا المدخل باب له مصراعان من الخشب السميك ، وتحيط بجانبي المدخل مصطبتان حجريتان جميلتا الشكل (1) ... .
... 28 - تربة بركة خاتون :
... أنشأها الأمير حسام الدين بركة خان الخوارزمية الذي استقدمهم الملك الصالح نجم الدين أيوب للمشاركة في تحرير القدس ، وعندما استشهد عام 644 هـ/ 1247 م دفن وكذلك دفن فيها والداه : برد الدين محمد وحسام الدين كره بك . جددت هذه التربة
__________
(1) العسلي في معاهد العلم ، ص . 73 وفي أجدادنا في ثرى القدس ، ص . 73 - 75 ؛ الحنبلي ، ج 2 ، ص . 45 ؛ نجم ، ص . 137
(1/4624)

ووسعت في العصر المملوكي من قبل محمد بن أحمد العلائي عام 792 هـ/1294 م . تتألف هذه التربة من ساحة مكشوفة ، يوجد في التربة ثلاثة قبور وفيها غرفة تستخدم الآن مكتبة لآل الخالدي(1)
... 29 - قبة موسى :
... أنشأها الملك الصالح نجم الدين بن الملك الكامل عام 647 هـ/1249-1250 م كما يشير النص التدشيني الموجود فوق المدخل ، يتكون بناء القبة من غرفة مربعة فوقها قبة بها عدد من المحاريب بالداخل والخارج ؛ يولج إليها من الجانب الشمالي وهي اليوم مدرسة لتحفيظ
__________
(1) بهنسي ،ص . 136 ؛ ليتل ، ص . 213 ؛ نجم ، ص . 139 .
(1/4625)

القرآن الكريم . يذكر البعض أن القبة كانت موجودة قبل عهد الملك الصالح ولكنه أعاد إنشاءها (1) .
... 30 - القبة القمرية :
... تنسب هذه القبة إلى جماعة من المجاهدين من قلعة قمير الواقعة في الجبال المتموضعة بين الموصل وخلاط ، توجد قبورهم فيها وهم : الأمير الشهيد حسام الدين أبو الحسن ابن أبي الفوارس القيمري الذي توفي عام 648 هـ/ 1250 م ، والأمير ضياء الدين مدسي ابن أبي الفوارس وتوفي أيضا في عام 648 هـ/ 1250 م ، والأمير حسام الدين خضر
__________
(1) نجم ، ص . 140 -141 ؛ الحنبلي ، ج 2 ، العارف في المفصل ، ص . 513 .
(1/4626)

القيمري التي كانت وفاته عام 661 هـ/1262 م ، والأمير ناصر الدين أبو الحسين القميري التي كانت وفاته عام 665هـ/ 1266 م . وأضيف إلى قبور الأمراء الذين سبق ذكرهم قبر أمير من العهد المملوكي هو أمير ناصر الدين محمد جابر بك أحد أمراء الطبلخانة وناظر الحرمين الشريفين بالقدس الشريف والخليل وكانت وفاته عام 776 هـ/ 1374 م .
... يتكون بناء القبة من بناء مربع الشكل جعل على شكل مثمن ليشكل رقبة مثمنة الشكل ، توجد بها عدد من النوافذ ، تعلو هذه الرقبة قبة بديعة البناء . يضم الجدار الجنوبي من البناء محراب بسيط ،
(1/4627)

تلحق ببناء القبة مئذنة . تقع هذه القبة بظاهر القدس في الطرف الشمالي مما يلي الغرب حسب قول الحنبلي ، بالقرب من مزار سيدنا عكاشة ، وبظاهره قبور جماعة من المجاهدين .
... هذه هي أهم آثار القدس الأيوبية والكثير منها يحتاج إلى ***** وترميم ، ورغم الجهود التي بذلت من قبل الأهالي والدول والمنظمات العربية والإسلامية (1)
__________
(1) هناك الكثير من المؤسسات والهيئات التي أحدثت للاهتمام بشؤون ترميم و***** المعالم التاريخية في مدينة القدس الشريف ، تأتي في طليعتها لجنة إعمار المسجد الأقصى والصخرة المشرفة التابعة لوزارة الأوقاف الأردنية ، كرمز ترميم و***** وتوثيق القدس التابع لجامعة الدول العربية ، ولا تزال الأولى تمارس أعمالها وقد قامت بأعمال جليلة من أهمها ترميم المسجد الأقصى بعد حريقه المتعمد عام 1969 م ، أما المركز فقد بدأ نشاطا إلا أنه بدأ يتراجع بسبب نقص الاعتمادات وهي اعتمادات قليلة جدا إذا ما قورنت بأهمية القدس الروحية لدى المسلمين ومع الدموع التي تذرف على القدس .
وهناك مؤسسات قدمت بعض المساعدات في حقل الدراسات والمؤسسات المقدسية مثل منظمة المدن العربية والمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم واليونسكو وغيرها مما يضيق المجال هنا لذكره .
(1/4628)

، إلا أن تلك الجهود ظلت متواضعة ، فقضية الحفاظ على مدينة القدس الشريف تتراجع يوما بعد يوم ، والتراث الثقافي والحضاري الإسلامي فيها بحاجة ماسة إلى الترميم وال***** والحماية لأن الحكومة الإسرائيلية تتحدث بلسانها عن السلام وتحمل معولا بيدها لتهدم ذلك التراث وبالتالي تغيبه ، ولا يسع المرء أن يسأل أين المشكلة ؟ إن المشاكل التي تعترض الحفاظ على التراث الثقافي في مدينة القدس الشريف كثيرة ومتشعبة وتأتي في طليعة تلك المشاكل غياب السلطة الوطنية الفلسطينية أي غياب من يهمهم الحفاظ على ذلك التراث ، فكما
(1/4629)

أشار الباحث سابقا إن سلطات الاحتلال تمارس ضغوطا كثيرة على أهل القدس ليتركوها وتمارس ضغوطا من أجل تغيير البيئة العمرانية وتغيير الطابع التاريخي المعماري للمدينة توطئة لاستيعابها في المدينة الحديثة أي القدس الإسرائيلية وعليه لا بد أن تتضافر جهود الشعب والحكومات الإسلامية لتظل مدينة القدس الشريف إسلامية الطابع كي تبقى مقدساتها بيد أصحابها الذين أثبت التاريخ بوقائعه التاريخية الكثيرة ، أنهم الأمناء على تراث أصحاب الديانات التوحيدية الثلاث الإسلام والمسيحية واليهودية .
(1/4630)

... تأتي بعد ذلك المشاكل الأخرى مثل مشكلة تأمين الكوادر الفنية اللازمة والأجهزة والمال وغيرها ، ويتصور الباحث أنه إذا ما حلت المشكلة الأساسية فيمكن أن تحل المشاكل الثانوية تدريجيا عن طريق الجهود الوطنية والتعاون العربي والإسلامي والدولي .
... وفي الختام بعد الاستعراض الذي شمل نحو ثلاثين معلما أثريا أيوبيا يمكن استخلاص النتائج التالية :
... 1 - إن هذه المباني تحمل صفات معمارية مختلفة في المخطط والزخارف والأقسام ... وذلك لأن بعضها كان قد حول وظيفيا فقط بما يتلاءم والعهد الجديد وأدخلت عليه ... بعض
(1/4631)

الإضافات ويبدو أن ذلك جاء كرد فعل كما هو الحال مع المباني الإفرنجية مثل ... الخانقاة الصلاحية ، جامع النساء وغيرها .
... 2 - إن قسما من هذه المباني رمم أو جدد في العهد الأيوبي وظلت وظيفته كما ... كانت عليه أصلا مثل : المسجد الأقصى وقبة الصخرة المشرفة ، أسوار القدس ، ... القلعة ، جامع عمر بن الخطاب ، سبيل باب العتم ، باب حطة ... إلخ .
... 3 - إن بعض هذه المباني قد أقيم في العهد الأيوبي وحمل صفات المباني الأيوبية العامة ... في المتانة والخلو من الزخارف وغيرها ، ذلك بسبب أن العصر الأيوبي كان عصر
(1/4632)

... جهاد ، ويحتاج المال في سبيل ذلك مثل : سبيل شعلان ، المدرسة المعظمية ، تربة ... بركة خاتون ، قبة موسى ... إلخ .
... 4 - ساهم في بناء تلك المباني السلاطين والأمراء والفقهاء طلبا لمرضاة الله عز وجل ... وأجريت عليها الأوقاف ضمانا لاستمرارها في تأدية الوظيفة التي أقيمت من أجلها . ... وعندها شحت موارد تلك الأوقاف بدأت تتراجع تلك الوظائف لدرجة أن بعضها ... قد توقف عن القيام بوظيفته وبالتالي هجر ودثر ، مثل : البيمارستان الصلاحي .
(1/4633)

... ومن المؤسف أنه حدثت في الآونة الأخيرة أحداث جسام تهدد هوية المدينة وتاريخها منها : فتح النفق الذي حفره الإسرائليون تحت المقدسات الإسلامية ، والعزم على إقامة مستوطنة جديدة في جبل أبو غنيم ، إنها لمأساة حقا تدمر المدينة وتنتهك أمام أعين أصحابها الشرعيين وتنتهك مقدساتهم .
... مما سبق تعرفنا على أهم المباني الإسلامية من العهد الأيوبي و أكثرها يتركز في مدينة القدس الشريف وهذا ينطبق أيضا على المباني المملوكية والعثمانية .
المراجع العربية
(1/4634)

... 1 - فان برشيم ماكس ، القدس الإسلامية ، نقله إلى العربية عطا الله دهينة ، شوقي ... شعث، سامي حسن وراجعه الدكتور شوقي شعث .
... 2 - مجبر الدين الحنبلي ، الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل ، جزءان ، عمان ... 1973، نشر مكتبة المحتسب .
... 3 - العارف عارف ، المفصل في تاريخ القدس ، الطبعة الثانية ، القدس 1986 ، ... الناشر مكتبة الأندلس بالقدس .
... 4 - بهنسي عفيف ، المنشآت الأثرية في الحرم الشريف تاريخ إنشائها وتجديدها في ... دراسات في تاريخ وآثار فلسطين ، م 1 ، جامعة حلب ، 1984 بتحرير الدكتور ...
(1/4635)

شوقي شعث.
... 5 - بهنسي عفيف ، الموسوعة الفلسطينية ، ق 2 ، م 4 ، العمارة الإسلامية في ... فلسطين ، بيروت ، 1990 .
... 6 - العسلي كامل ، معاهد العلم في بيت المقدس ، عام 1981 .
... 7 - العسلي كامل ، معلومات جديدة عن مدارس القدس الإسلامية ، مستخلص ... من سجلات المحكمة الشرعية في القدس ، دراسات في تاريخ وآثار فلسطين ، م 1 ، ... جامعة حلب، 1984 .
... 8 - ليتل دونالد ، القدس تحت حكم الأيوبيين والمماليك ( 1187 - 1016 ) ، في ... القدس في التاريخ ، عمان 1992 عربه وحرر الطبعة الإنجليزية من الكتاب الدكتور
(1/4636)

... كامل العسلي .
... 9 - شعث شوقي ، القدس الشريف ، إيسسكو ، الرباط ، 1988 .
... 10- نجم رائف و آخرون ، كنوز القدس ، منشورات منظمة المدن العربية ومآب ... ط1، 1983 .
... 11 - الدباغ مصطفى فراد ، بلادنا فلسطين ، ج 2 ، ق 2 ،في بيت المقدس ، ج 1 ، ... دار الطليعة بيروت ، ط 1 ، 1975 .
... 12 - المقريزي ، لسلوك لمعرفة دول الملوك ، ج 1 ، ق 1 .
... 13 - الإمام رشاد ، مدينة القدس في العصر الوسيط (1235 - 1516 م ) ، الدار ... التونسية للنشر .
(1/4637)

... 14 - مجموعة باحثين ،دراسات في تاريخ و آثار فلسطين ، م 1 ، جامعة حلب ، ... 1983، تحرير الدكتور شوقي شعث .
... 15 - مصطفى شاكر ، الموسوعة الفلسطينية ، ق 2 ، م2 ، بيروت ، 1990.
... 16 - العابدي محمود ، الآثار الإسلامية في فلسطين والأردن ، عمان ، 1973 .
... 17 - الحلو مسلم ، نابس ، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم .
المراجع الأجنية
18 - PETERS , F.E, Jerusalem , 1985 , Princeton University , 1985 .
19 - VAN BERCHM ‘S , materiaux ,Pt II , II Jerusalem Haram .
(1/4638)

20 - CLAUDE , C. and CHABBOUH , I , " Le testament d’al Malik asalih Ayyub " , ... Bulletin d’etudes Orientales , XXIX , 1977 .
21 - DUNCAN , the Noble Sanctuary , portrait of a Holy Place in Arabic Jerusalim , ... 1972 .
22 - DUNCAN , A , Conseving Muslim Jerusalem , Arts of Islamic word vol . 4 , N°3 , ... 1987 .
23 - SHAATH , sh , Theatre Facing Jerusalem , Arts of Islamic word vol . 4 , N°3 , ... 1957 .
24 - BARAMKI , DC , The Art and Architecture of Ancient Palistine , Beirut , 1969 .
(1/4639)

25 - NATSHAH , Yusuf , " The Architecture of Islamic Jerusalem , our Duties " in ... Proceding of the interbational Symposium held in Istanbul , April 1983 , ... Damascus , 1989 .
(1/4640)

الفتح المغربي لبلاد السودان
... ... ... ... ... الدكتور عبد الكريم كريم
... ... ... ... كلية الآداب ـ الرباط

... بعد سقوط الأندلس واستيلاء البرتغاليين والإسبانيين على معظم السواحل المغربية الشمالية والغربية، انطلقت حركات الجهاد التي تعددت قواعدها بتعدد مراكز الاحتلال والتي أفسدت على الغزاة كل محاولة للتوغل داخل البلاد.
... وازداد الشعور بالخطر عندما قاد الملك البرتغالي ”دون سباستيان“ الحملة الصليبية التي انهزمت في معركة وادي المخازن يوم الاثنين 30 جمادى الأولى عام 986 هـ الموافق 4 غشت 1578 م:
(1/4641)

”وناهيك عن يوم أجلى عن ثلاثة ملوك موتى ما بين مجندَلٍ وغريق وفائض النفس حتف الأنف وعن ثمانين ألفاً من المشركين ما بين قتيل وأسير“(1).
... لقد كان الانتصار في معركة وادي المخازن التي انتهت بمقتل ”دون سباستيان“ وأسر الآلاف من الجيش البرتغالي حافزاً ومشجعاً على تحرير القواعد البرتغالية بالسواحل المغربية. ولكن التدخل العسكري الإسباني من جهة، والتهديدات التركية بضم المغرب من جهة أخرى حالت دون ذلك:
__________
(1) عبد العزيز الفشتالي، مناهل الصفا في مآثر موالينا الشرفا، ص. 39.
(1/4642)

... فقد تدخلت القوات الإسبانية في اليوم الثالث لمعركة وادي المخازن بدعوى حماية القواعد البرتغالية الأربع (سبتة وطنجة وأصيلا ومازكان) من الهجومات المغربية(1).
... وتوالت مؤامرات الأتراك العثمانيين للإطاحة بالمولى أحمد المنصور والتدخل لضم المغرب إلى الإمبراطورية العثمانية:
... - ساعة توليته: فقد نادوا بالأمير إسماعيل بن المعتصم المستقر مع أمه بالجزائر، ”فلم يقبل ذلك أهل مراكش. فجيء بمولاي أحمد أينما كان، فولوه. فكان مولاي أحمد أميراً“
__________
(1) عبد الكريم كريم، المغرب في عهد الدولة السعدية، ص. 110.
(1/4643)

(1).
... - عندما وصل إلى فاس، ”قتل النفر الأربعة جميعاً ليوم واحد من شهر رجب عام ستة وثمانين وتسعمائة وأصبحت رؤوسهم معلقة على الشرفات بباب السبع من أبواب فاس الجديد“(2)، بعد مؤامرة فاشلة.
... - مساندتهم للأمير داود بن عبد المومن في ثورته على عمه المنصور بسوس في شعبان عام 987 هـ/ أكتوبر 1579 م.
... - التهديد بالتدخل العسكري بقيادة علوج باشا في جمادى الثانية عام 989 هـ/ يونيه 1581 م(3)
__________
(1) عبد الرحمن السعيدي، تاريخ السودان، ص. 208.
(2) مناهل الصفا، ص. 47.
(3) المغرب في عهد الدولة السعدية، ص. 112.
(1/4644)

.
... وبذلك ضاعت على المغاربة فرصة تحرير ما تبقى للبرتغال من قواعد احتلال في السواحل المغربية، وأجبر المنصور على تسليم جثة ”دون سباستيان“ إلى الوفد الإسباني ـ البرتغالي الذي قدم إلى المغرب ”يرغبونه في الامتنان عليهم بشلو الطاغية بستيان الموارى بالقصر في تابوته... فامتن لذلك به عليهم وأسلمه إليهم“(1).
* * *
... خلال الربع الأخير من القرن العاشر للهجرة، ظل المغاربة حذرين من أي تحرك إسباني يستهدف الانتقام لهزيمة الحملة الصليبية في المخازن أو التمركز في قواعد تهدد بلاد
__________
(1) مناهل الصفا، ص. 49.
(1/4645)

الإسلام وديار المسلمين في غربي إفريقيا وبلاد السودان التي تربطها بالمغرب علاقات دينية واجتماعية واقتصادية منذ قرون بعيدة.
... وحرصاً من المولى أحمد المنصور السعدي (1578 ـ 1603 م) على تدعيم هذه الروابط للحيلولة دون أي تهديد خارجي، سارع إلى تعزيز الوجود المغربي في المنطقة الساحلية ما بين درعة ونهر السينغال عام 992 هـ/ 1585م.

... وخاضوا القفر مع الساحل إلى السودان، فوصلوا إليها من بعد الجهد لتسعين مرحلة متصلة من ثغور ممالك العرب القبلية… وارتحلت العساكر تخترق ممالك السودان حتى انتهت لخليج النيل
(1/4646)

المنبعث من قاصية السودان… وكان الذي استجاب لهم ودان بالطاعة والانقياد من عرب الفلاة فقط وأممهم الذين ينتجعون الكلأ في مجالات القفر الممتد من ثغور المغرب القبلية إلى ممالك السودان بالجنوب نيفاً وأربعين ألف خيمة(1).

... وبذلك حال المنصور دون أي تدخل للإسبان في بلاد السودان بالرغم من احتلالهم لجزيرة ”أركان“ القريبة من الرأس الأبيض ومصب نهر السينغال: ” … العساكر والأجناد التي جعلناها لنكاية عدو الدين بالمرصاد واعتدناها للذب عن
__________
(1) عبد العزيز الفشتالي، مناهل الصفا في مآثر موالينا الشرفا، ص. 80.
(1/4647)

كلمة الإسلام وحياطة البلاد والعباد “(1) أو القيام بأي تبشير مسيحي:
... ولما رأيناهم قد أتوا من الغواية… وتفاقم الأمر حتى… النزوع إلى دين النصرانية واستبدال الملة التوحيدية بالملة التثليثية، فوجهوا وفداً خاض من بلادهم ثبج البحر إلى الاشبونة قاعدة برتغال من بلاد الكفر حتى أتوا منها بقسيسين يفقهونهم في دين الطاغوت وعقائد اللاهوت… فانقدح بذلك دين النصرانية في من يليهم انقداح النار حتى تفاقم الداء واستشرى ورجعت كلمة الإسلام في تلك الآفاق القهقرى… (2)
__________
(1) عبد الله كَنون، رسائل سعدية، ص. 132.
(2) مجموع مخطوط بالخزانة العامة بالرباط. ك 278، ص. 187.
(1/4648)

.
... وتمتعت نتيجة لذلك بلاد السودان بالطمأنينة والسلام: وهي جنود الله التي لولا ما حجزت بينكم وبين طواغيت الشرك سيوفها القاصمة وضربت في وجه الكفر دونكم بأسوارها العاصمة… لفاض عليكم طوفانه السائل وسال على أرضكم منه شؤبوب هاطل. وكبحت عنكم عنان الكفر حتى نمتم في كفالتها آمنين وفي حياطتها وادعين مطمئنين (1).

... غير أن اضطراب الأوضاع الداخلية لدولة سنغاي الممتدة على الحوض الأوسط لنهر النيجر والمضاعفات الخطيرة التي ترتبت عليها في شتى المجالات السياسية والاقتصادية
__________
(1) رسائل سعدية، ص. 132.
(1/4649)

والاجتماعية. ”ثم بدلوا نعمة الله كفراً، وما تركوا شيئاً من معاصي الله تعالى إلا وارتكبوها جهراً“ (1) جعلت أحوال السودانيين تتصف ”بالأحوال الذميمة والطبائع الرذيلة“(2) وأيامهم بأنها ”أيام بؤس ومجاعة“ (3) في وقت ارتفعت فيه أصوات الاستغاثة وطلبات النجدة من الخليفة المنصور، وهو الحريص على ”لم شعث المسلمين ودعم دعائم الدين وتشييد معالم الجهاد وإخماد شرر الكفر“ (4).
__________
(1) عبد الرحمن السعيدي، تاريخ السودان، ص. 135.
(2) المصدر والصفحة نفسهما.
(3) المصدر نفسه، ص. 122.
(4) المناهل، مصدر مذكور، ص. 133.
(1/4650)

... أرسل المولى أحمد إلى السودان قوات عسكرية لإقرار الأمن والطمأنينة في شهر جمادى الأولى 999 هـ الموافق لمارس 1591 م. وعندما وصلت إلى تمبوكتو، شرعت ”في التمهيد وتسكين الشارد وتأمين الطريد وخفض الجناح حتى اطمأنت النفوس المستنة في مجال القلق واستقرت الأفئدة الجائشة“ (1).
... ومن الذين استقبلوا القوات المغربية استقبال الفاتحين قاضي القضاة بتمبوكتو عمر بن محمود بن عمر وخطيب جامع كاغو محمود رامي، ”وتلقاهم الخطيب المذكور بالترحيب والإكرام وأضافهم إضافة فاخرة كبيرة“(2)
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 148.
(2) تاريخ السودان، ص. 141.
(1/4651)

، وعدد كبير من الأمراء السودانيين. ”وكان ممن انخذل عن الاسكيا أخوه في نحو ثلاثمائة من إخوته ووجوه عساكره ورؤساء دولته… راسل أجناد المنصور ليصل يده بأيديهم“ (1).
... وعن عدالة الحكم المغربي في السودان يؤكد المؤرخ السوداني عبد الرحمن السعيدي ـ وهو معاصر ـ بأن سلوك أغلبية المسؤولين المغاربة كان محموداً:
... فعندما أخذت الأوضاع تستقر، ولوا على بلاد السودان الاسكيا سليمان. ”وأكرم الباشا سليمان غاية الإكرام حتى جعله اسكيا عليهم“(2).
__________
(1) المناهل، ص. 153.
(2) المصدر نفسه، ص. 152.
(1/4652)

... وقد كان الباشا منصور ”رجلاً مباركاً عدلاً ذا حكم شديد في الجيش وأمسك أيدي الظلمة والفسقة على المسلمين فصار يحبه الضعفاء المساكين ويبغضه الفسقة والظالمون“ (1).
... أما الباشا محمد طابع، ”فذو معرفة وذو رأي وتدبير“ (2).
... والباشا سليمان كان ”ذا همة عالية ورأي فائق وتدبير عجيب وحكم سديد وسار بذلك في الجيش كله“ (3).
... وعن القائد مامي المغربي ذكر السعيدي في "تاريخـ"ـه: ”ثم جاء القائد مامي إلى جني… وأصلح من أمور البلاد ما
__________
(1) تاريخ السودان، ص. 177.
(2) المصدر نفسه.
(3) المصدر نفسه، ص. 190.
(1/4653)

أصلح… ثم رجع القائد مامي لتمبوكتو وقد استقام الحال بحيث لم يبق في تلك الناحية ما يشوش البال والحمد لله الكبير المتعال“ (1). ...
... وهكذا ساد الأمن والاستقرار مجموع بلاد السودان وازدهرت بالتالي أحوالها الاقتصادية. ”وعن قريب إن شاء الله تعود تلك الأقطار تزهو على
جِلَّقَ وشط الفرات ويطير صيتها في الخصب فتمير القاصي والداني من أقاليم السودان“(2).
... وبالفتح المغربي للسودان، ”اجتمعت اليوم ـ بحمد الله ـ بانتظام هذه الممالك كلمة الإسلام وارتقى الأمر ـ
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 162.
(2) المناهل، ص. 167.
(1/4654)

بحول الله ـ إلى الكمال “(1).

... [و] الهمم الشريفة قد همت بتجديد الأسطول وكلفت بالاستكثار من المراكب الجهادية والآلات الحربية بما كان مولانا أمير المؤمنين ـ أيده الله ـ يؤمل من فتح جزيرة الأندلس وعبور البحر إليها بجنود الله وعساكر الإسلام لتجديد رسوم الإيمان بها وافتكاكها من أيدي الكفر المتغلب عليها (2).

... لما تم لمولانا الإمام الخليفة المنصور بالله أمير المؤمنين ـ أيده الله ـ ما أراد من فتح إقليمي توات وتيكورارين…، بادر بتجهيز العساكر إلى
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 145.
(2) المصدر نفسه، ص. 170.
(1/4655)

جهة الساحل… وبعث عن مولاه القائد أبي عبد الله محمد بن سالم صاحب الشرطة بفاس. فعقد له عليهم وسرحه إلى السوس بالمال وخزائن العدة والبارود وأوعز إلى القائد أبي محمد عبد المولى بن عيسى بن بر الوالي كان على عمالة تكاوصت ووادي نول بالحركة معه بقومه وسائر عشائره من عبده النازلين معه وجعله إسوة مولاه ابن سالم في تدبير الحروب دون الخراج، فنهضوا من السوس من بعد استكمال الأهبة في شهور عام اثنين وتسعين (وتسعمائة) وخاضوا القفر مع الساحل إلى السودان فوصلوا إليها من بعد الجهد لتسعين مرحلة متصلة من ثغور ممالك
(1/4656)

العرب القبلية ولم يكن لأهل السودان من علم بالعساكر لوحشية القفر حتى نزلوا بساحتهم… ولم يكن إلا أن بادر ملوكهم باللحاق إلى المعسكر واللياذ بالطاعة… ووصلوا إلى معسكر جنود الإمام أمير المؤمنين يقدمهم كبيرهم الموفى على الغاية في السن والهرم إبراهيم بن رضوان يامرفال وموسى جوب وغولي أخو يامرفال وكلهم من ملوك السواحل ببلاد السودان وألقوا أنفسهم على القواد مستسلمين فتلقوهم بما يتلقى به أمثالهم من عظماء القوم وملوكهم وأكرموا موصلهم وخلعوا عليهم… وارتحلت العساكر من بعد ذلك وسارت تحت رايات أمير المؤمنين
(1/4657)

تخترق ممالك السودان حتى انتهت لخليج النيل المنبعث من قاصية السودان وكرعت خيل المنصور في مائة وخفقت راياتها على شطه… وقفلت العساكر إلى المغرب ظافرة ظاهرة وكان الذي استجاب لهم ودان بالطاعة والانقياد من عرب الفلات فقط وأممهم الذين ينتجعون الكلأ في مجالات القفر الممتد من ثغور المغرب القبلية إلى ممالك السودان بالجنوب نيفاً وأربعين ألف خيمة كلها من أهل الوبر والكراع المربى على النمل كثرة والجراد انتشاراً.
... عبد العزيز الفشتالي، مناهل الصفا في
مآثر موالينا الشرفا، ص ص .78 ـ 80.
(1/4658)

... وبعد الفتح المغربي لبلاد السودان،
... كتب ـ أيده الله ـ إلى الجهات والأقطار من ممالكه بالفتح وإنهاء البشرى…
... ولما استوى القدم بعساكرنا ـ وفرها الله ـ في البلاد، وأصبحوا في دنيا لا تفي العبارة لها بكنه ولا تعارض بشبه ولا نظير لها في الأرضين بوجه، ما شئت من ممالك متعددة الأقطار، متنوعة الأوطان والأوطار، جمة المرافق والفوائد وما ألف الوافد والرائد، لا تحد بغاية ولا تدرك بها نهاية محشر الأمم وبستان العالم ومدرج الذر من بني آدم، وملك ضخم لا تصل إليه الهمم لولا عنايته التي لا تقاوم. وناهيك
(1/4659)

بممالك يخترقها بحر النيل نهر الجنة ومدفع مياه الرحمة… تزخر بالنعم واتصال العمران… ولقد اجتمعت اليوم ـ بحمد الله ـ بانتظام هذه الممالك كلمة الإسلام وارتقى الأمر ـ بحول الله ـ إلى الكمال الذي دل منه حسن الابتداء على حسن الاختتام، ولم يبق ـ بحول الله ـ إلا صرف العزائمـ إلى جهاد العدو الكافر وأن تدور عليه ـ بحول الله ـ الدوائر حتى نغزوه بجنود الله في عقر دياره ومحل قراره، ويعلو حزب الله على حزب الشيطان وأنصاره بعز الله وتأييده… وفي ليلة الجمعة سابعة شعبان المكرم عام تسعة وتسعين وتسعمائة.
(1/4660)

... ... ... ... ... عبد العزيز الفشتالي، مناهل الصفا في مآثر ... ... ... ... موالينا الشرفا، صص 142 ـ 146.
(1/4661)

الفهرسة والكناشة في نشاط المغرب الفكري

عبد العزيز بن عبد الله
عضو أكاديمية المملكة المغربية والمجامع العربية

I- الفهرسة
الفهرسة اسم كثر استعماله عند المغاربة. وهم يطلقونه على البرنامج الذي كان يطلق في الأول على زمام يرسم فيه متاع التجار. أما المشارقة، فإن جلهم يطلق عليه اسم ثبت وهو بفتح الباء ما يثبت فيه المحدث مروياته مع أسماء المشاركين له (السَّخاوي في »شرح الألفية«، ص.102).
وكان العلماء يجيزون الفهارس بأسانيدها كما فعل ابن القاضي أحمد بن محمد مع أحمد بن محمد المقري حيث أجازه بفهرسة محمد بن
(1/4662)

أحمد بن غازي العثماني، وفهرسة أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، وفهرسة أبي عبد الله المنتوري، وفهرسة ابن جعفر بن الزبير، وفهرسة محمد بن جابر الوادآشي.
كما أجازه ب»ـرحلة« ابن رشد ومصنفات عبد الرحيم العراقي وزروق البرنسي وخليل بن إسحاق المالكي (»روضة الآس« للمقري، طبعة الرباط، ص. 297).
وقد كان محمد بن الغازي الكبير جماعا للفهارس والمعاجم (»من أعلام الفكر المعاصر«، ج 2، ص. 186).
وأكبر فهرس للمغاربة فهرس محمد بصري المكناسي وهو ثبت في نحو أربعين كراسة يسمى »إتحاف أهل البداية والتوفيق والسداد بما يهمهم
(1/4663)

من فضل العلم وآدابه والتلقين وطرق الإسناد« (»فهرس الفهارس«، ج 1، ص. 165).
والثَّبَت -بالتحريك كما في »فهرس الفهارس« أيضا (ج 1، ص. 39) -ما يثبت فيه المحدث مسموعه مع أسماء المشاركين له فيه؛ والثَّبْت (بسكون الباء): الحجة.
ومن هذه الفهارس والفهرسات:
- فهرست إبراهيم التادلي الرباطي. توجد نسخة منها في مكتبة محمد بن عبد السلام السائح.
- فهرسة صغرى لأبي سالم العياشي، اسمها »إتحاف الأخلاء بأسانيد الأجلاء«. وله »مسالك الهداية إلى معالم الرواية« على »العجالة الموفية بأسانيد الفقهاء والموحدين والصوفية«
(1/4664)

على »اقتفاء الأثر بعد ذهاب أهل الأثر« (خع 2173 (م= 26-64/ الخزانة الأحمدية السودية بفاس)(1).
- فهرست ابن عمران الفاسي (430هـ/1038م).
- فهرست لأبي القاسم بن سعيد العميري (ست نسخ في خم من 560 إلى 6903).
- فهرست أحمد بن أحمد زروق البرنسي (899هـ/1493م).
__________
(1) الرموز المستعملة في هذا البحث:
(خع) : الخزانة العامة برباط الفتح.
(خح أو خم): الخزانة الحسنية بالرباط.
(خق) : خزانة جامعة القرويين بفاس.
(خس) : خزانة آل بنسودة بفاس.
(د.م) : دليل المؤرخ للعلامة السيد عبد السلام بنسودة.
(1/4665)

- فهرست أحمد بن الحسن بن محمد المكودي نزيل تونس يعرف بالورشان (1169هـ/1955م).
ألفها باسمه أحمد بن مبارك السجلماسي (نسخة بخزانة محمد بن الحسن الحجري وأخرى بخزانة إدريس بن الماحي).
- فهرست لأحمد الشيخ بن عبد العزيز الهلالي (1175هـ/1761م) -وهي الفهرسة الكبرى (في كراستين)- (خم 1194/6778/ الخزانة الأحمدية السودية بفاس) اختصرها القادري في »النشر«. وله »العجالة« ، وهي ثبت صغير.
- فهرست لأحمد بن عجيبة التطواني (خمسة كراريس). (خع 1845 د م = 1-33)/الخزانة الأحمدية السودية بفاس).
(1/4666)

-فهرست ابن عجيبة الصغير. أشار إليه صاحب »التصور والتصديق« (ص. 17)، ولم يرد في »فهرس الفهارس«.
-فهرسة ابن حسون أحمد بن العربي الوزاني الرحالة اسمها »زهرة الآس فيمن لقيته من الناس بوزان وفاس«، ذكرها في »رحلتـ«ـه.
- فهرسة ابن الحاج أحمد بن العربي الحارثي (خم 6778).
- فهرسة أحمد بن علي بن محمد البوسعيدي (1046هـ/1636م) (»بذل المناصحة في فعل المصافحة«)، ذكر فيها أشياخه وإجازاتهم (نسخة بسوس) (»سوس العالمة« لمحمد المختار السوسي).
(1/4667)

- فهرسة أحمد بن الحاج العياشي سكيرج (1363هـ/1943م) جمعها باسمه في كراسة محمد بن عبد القادر بن الطالب بنسودة.
- فهرست ابن القاضي أحمد، اسمه »رائد الصلاح بعوالي الأسانيد الصحاح«. ذكر فيه شيوخه (نسخة فريدة بخط المؤلف في مكتبة الأكاديمية الملكية التاريخية بمدريد/عدد 17).
- ونقل صاحب »دليل المؤرخ« (ج 2، ص. 298) عن الأستاذ محمد العابد الفاسي أن نسخة منه كانت بخزانة جده علال بن عبد الله الفاسي وضاعت في حياته.
- فهرست لابن الحاج أحمد بن محمد بن أحمد المرادسي جمعها له تلميذه محمد بن عبد السلام بناني.
(1/4668)

- فهرست لابن الخياط أحمد بن محمد بن عمر الزكَاري في نسختين صغرى وكبرى (الخزانة السودية بفاس).
- الفهرسة الصغرى (خم 1205)/الفهرسة الكبرى (خم 1182).
- فهرسة لأحمد بدوي بن محمد بن نافع الحافظ الفاسي ضمنها شيوخه (1260هـ/1844م). (»السلوة«، ج 3، ص. 236).
- فهرسة أحمد حميد بن محمد بناني قاضي فاس فرغ منها عام 1318هـ/1900م (نسخة في ثلاثة كراريس بالخزانة الأحمدية السودية بفاس).
- فهرست لأحمد بن محمد السوسي العباسي (1149هـ/1763م) ذكرها صاحب »سوس العالمة«.
(1/4669)

- فهرست لأحمد المنجور في خمسة كراريس (خم 5164) نسخة في الخزانة الأحمدية السودية (ضمن مجموع) وأخرى كبرى أو صغرى (»الجذوة«، ص. 67).
- فهرست جعفر بن إدريس الكتاني (ط. بفاس).
-فهرست »إتحاف الأعيان بأسانيد أولي العرفان« للحسن بن عمر مزور (1376هـ/ 1957م) (خس).
-فهرست الحسن بن محمد الكوهن الفاسي الشاذلي (كان حيا عام 1346 هـ/1927م) توجد نسخة منها في مكتبة الكَلاوي.
- فهرسة ابن ناصر الحسين بن محمد بن أحمد الدرعي شقيق سيدي محمد بناصر (نسخة في خمسة كراريس بالخزانة الفاسية).

Eng.Jordan
06-02-2014, 12:17 PM
- فهرسة لابن حوط الله داود بن سليمان قاضي الجزيرة الخضراء ذكر فيها أسماء شيوخه وقد درس في سبتة ومراكش وسلا (»الإِعلام« للمراكشي، ج 7، ص. 108) (الطبعة الأولى).
- فهرسة لسعيد بن أبي القاسم العميري التادلي تلميذ اليوسي (1131هـ/1719م). اقتبس منها الناصري في »الاِستقصا« (ج 4، ص. 34).
- فهرسة السلطان المولى سليمان بن محمد بن عبد الله »جوهرة التيجان وفهرست الياقوت واللؤلؤ والمرجان في الملوك العلويين وأشياخ أمير المؤمنين مولانا سليمان« لأبي القاسم الزياني (خم 7159/ نسخة بخط المؤلف في الخزانة العباسية
(1/4671)

اختصرها تلميذه التهامي بن رحمون في »الدرر والعصيان فيما قيدته من جواهر التيجان« (يوجد بخط المؤلف في الخزانة الأحمدية السودية بفاس).

- فهرسة سليمان الحوات »ثمرة أنسي في التعريف بنفسي« استعرض فيها أشياخه وقارن الوسط الثقافي في الجبل المغربي بالبيئة الفاسية (خس) (لم يرد في »فهرس الفهارس«).
- فهرسة لابن ناصر سليمان بن يوسف بن محمد اسمها »إتحاف الخل المعاصر بأسانيد أبي المحاسن يوسف بن محمد بن ناصر« أو »البدور الطالعة السنية في الأحاديث المسلمة بالأولوية« ذكر فيها أشياخه وأشياخ والده يوسف (خم
(1/4672)

5263/الخزانة الناصرية بسلا).
- فهرست لصالح بن العربي أبي أيوب التدلاوي (1307هـ/1889م) (في كراستين لم ترد في »فهرس الفهارس«).
- فهرسة لعبد الرحمن بن إدريس المنجرة (1179هـ/1765م) اسمها »الإسناد للشفيع يوم التناد« (خع 471/خع 2285د (81 ص)).
- فهرسة لعبد الرحمن بن جعفر الكتاني (1334هـ/1916م) جمع فيها فهرسة والده المسماة »إعلام أئمة الأعلام وأسانيدها بما لنا من المرويات وأسانيدها«.
- فهرسة لعبد الرحمن بن محمد بن حميدة البريوسي الحمري (1215هـ/1800م) تسمى »سلسلة المشائخ« وقف عليها صاحب »الطبقات في
(1/4673)

مولاي العربي الدرقاوي« لم ترد في »فهرس الفهارس« (ف.ف).
- فهرسة عبد العزيز بن إبراهيم بن هلال (توجد بمكتبة الشيخ عبد الحي الكتاني).
- فهرسة لعبد القادر بن علي بن يوسف الفاسي مختصرها هو »إجازة الممنوحة« لأبي سالم العياشي، وهي التي علق عليها ابن أبي شنب في المؤتمر الرابع عشر للمستشرقين.
- فهرسة عبد الكريم بن علي اليازغي الفاسي (1199هـ/1785م).
- فهرسة عبد الله بن إبراهيم بن موسى الوزاني شيخ الطريقة الوزانية ذكرها صاحب »التحفة القادرية« جمع فيها طرف أشياخه وأسانيده (نسخة بزاوية أهل وزان بالشرشور)
(1/4674)

(دم 1317).

- فهرسة أبي سالم عبد الله بن إدريس البدراوي (1316هـ/1898م) إجازة محمد بن خليفة المزني في »فهرستـ«ـه وكتبها له باسمه (لم ترد في ف.ف).
- فهرست لعبد الله المدعو الكامل بن محمد ابن سالم الأمراني جمعها له عبد الحفيظ الفاسي في كراسة (لم ترد في ف.ف).
- فهرسة عبد المجيد بن علي المثالي الزبادي الفاسي (نسخة بخزانة سيدي محمد إبراهيم الكتاني ربما بخط مؤلفها).
- فهرست عبد الملك بن محمد أبي الوليد التاجموعتي قاضي سجلماسة (1118هـ/1706م) (نسخة بالخزانة الفاسية).
(1/4675)

- فهرسة لعبد الواحد بن أحمد بن محمد العلوي السجلماسي (1003هـ/1595م) اسمها »الإِلمام ببعض من لقيته من علماء الإِسلام« (خزانة محمد إبراهيم الكتاني).
- فهرسة العربي بن محمد الدمناتي الفاسي (1253هـ/1873م): »سمط الجوهر في الأسانيد المتصلة بالفنون والأثر« (يوجد طرف منها بخزانة محمد إبراهيم الكتاني، وهي فهرسة جامعة).
- فهرسة العربي بن المهدي بن العربي العزوزي نزيل لبنان (1308هـ/1890م): »إتحاف ذوي العناية ببعض ما لي من المشيخة والرواية« (مطبعة الإِنصاف، بيروت، 1370هـ/1950م).
(1/4676)

- فهرسة علي بن أحمد بن علي الحريشي الفاسي (1143هـ/1730م) (يوجد طرف منها في مكتبة محمد إبراهيم الكتاني).
- فهرست علي بن أحمد الشريف اللنجري الصرصري (1037هـ/1627م).
- فهرست ابن هاشم علي بن زين العابدين المدعو زيان بن هاشم العراقي (1194هـ/1780م) (ف.ف، ج 1، ص. 346).
- فهرسة لعلي بن سليمان الدمناتي البوجمعاوي (1306هـ/1888م): »أجلى مساند على الرحمن في أعلى أسانيد علي بن سليمان« ذكر فيها أسانيده في الحديث والتفسير. (المطبعة الوهبية، مصر، 1298هـ/1880م) (لابن عتيق علي بن عيسى القرطبي ثلاثة فهارس: كبير
(1/4677)

ومتوسط وصغير).
- فهرست لعلي بن قاسم بن عمر اليطيوي الريفي قاضي الجماعة بفاس (1039/1629م) نسبها له صاحب »التحفة القادرية« (»فهرس الفهارس«، ص. 159) حيث ذكر غلطا أن اسمه قاسم.
- فهرست لعلي بن محمد العربي بن علي السقاط المصري الفاسي (1183هـ/1769م) جمع فيها أشياخه ومروياته الحديثية والصوفية. وقد أفرد أسانيدها فتح الفرغاني المصري (1210هـ/1795م) سماه »الضوابط الجالية في الأسانيد العالية« (ف.ف، ج 2، ص. 21).
(1/4678)

- فهرست اليوسي أبي الحسن (مات دون إتمامها في أربعة كراريس) (خع 1838د/الخزانة الأحمدية السودية بفاس/خم 1183-5470).
- فهرسة عمر السوسي الجراري (1360هـ/1940م)، وقف عليها محمد المختار السوسي (»سوس العالمة«).
- فهرسة عياض »الغنية« في اصطلاح الحديث وسماعه من الأشياخ ترجم فيها لمائة من شيوخه (مكتبة مدريد 307/الخزانة الأحمدية السودية بفاس/ خع 1807د (132ص)/خع 1732د (158هـ)/خق د 1732/مكتبة الكَلاوي).
- فهرسة فتح الله بن أبي بكر بناني (1353هـ/1934م) في مجلد ترجم فيها لأشياخه المغاربة والمشارقة اسمها
(1/4679)

»المجد الشامخ ممن اجتمعت به من أعيان المشائخ«.
- فهرست لأبي القاسم محمد بن أبي نعيم الغساني قتل بفاس (1032هـ/1623م) اعتمدها الإِفراني في »الصفوة«.
- فهرست كبيرة لابن جزي محمد بن أحمد صاحب »القوانين الفقهية«، اشتملت على كثير من رجال المشرق والمغرب.
- فهرست لابن غازي محمد بن أحمد تسمى »التعلل برسوم الإسناد بعد انتقال أهل المنزل والناد« أجاز بها أربعة من أعلام تلمسان من بينهم ابن مرزوق (وله ذيل يوجد مع الأصل في خع 413/خع 2008د (م=471-484/ خع 425 (22 ص) وفي الخزانة الأحمدية السودية والأصل بخط
(1/4680)

المؤلف في الخزانة الزيدانية بمكناس (خم 7247/خم 5820/1203/ الإسكوريال 1725).
-فهرست لمحمد بن أحمد الجنان (1050هـ/1640م) (»فهرس الفهارس«، ج 1، ص.220 نقلا عن »إجازة المرغيثي« للحسن اليوسي).
- فهرست لابن مرزوق محمد بن أحمد الخطيب اسمه »عجالة المستوجز والمستجاز في ذكر من سمع من المشائخ دون من أجاز من أئمة المغرب والشام (الحجاز)« ضمت ألفي ترجمة نقلها عنها المقري في »النفح« بواسطة »الإحاطة« لابن الخطيب.
(1/4681)

- فهرسة محمد بن أحمد العبدي الكانوني (1357هـ/1938م) (ذكر فيها أشياخه أسماها »الهداية والإرشاد إلى معالي الرواية والإِسناد«، وله فهرسة أخرى سماها »مراقي الإِسعاد إلى سماء الرواية والإسناد« جمع فيها أسانيده ومروياته ومشائخ أستاذه عبد الرحمن بن محمد الهنتيفي.
- فهرسة »مدد التآليف في ترتيب المحفوظات والتقاييد محفوظة التكرار والأسانيد« لمحمد بن أحمد اليحمدي الوزير (ألفه عام 1153هـ (الخزانة الإسماعيلية المحتوية على نفائس المخطوطات).
(1/4682)

- فهرست لمحمد بن إدريس القادري نزيل الجديدة. (كتبها باسم أبي حامد المكي البطاوري). (نسخة عند محمد التطواني بسلا، وأخرى عند إدريس بن الماحي الإِدريسي بفاس).
- فهرست لمحمد الأمين بن جعفر العلوي الصوصي من أيت الرتب (1240هـ/1824م) يوجد طرف منها بخزانة محمد إبراهيم الكتاني).
- فهارس أربعة لمحمد بن مسعود بناني (1194هـ/1780م) في طرق الحديث ثم الفقه ثم التصوف (توجد ثلاثة في خزانة محمد بن عبد السلام بناني ضمن المجموع، والرابعة وهي الفهرسة الكبرى بالخزانة الأحمدية السودية بفاس ضمن مجموع نسخ منها في خم
(1/4683)

1189-5755-6778).

-فهرسة لمحمد بن الحسن الحجوي (1376هـ/1956م)، اسمها »العروة الوثقى في أسانيد أهل العلم والتقى«. طبع اختصاره بمطبعة الثقافة بسلا (1357هـ/1938م).
- فهرست محمد بن الحسن العرائشي المكناسي (1352هـ/1933م) سماها »عنوان السعادة والإِسعاد لطالب الرواية والإِسناد« (خس).
- فهرسة لابن خليفة محمد المسعودي المدني (895هـ/1313م) ألف محمد بن عبد الرحمن البْرِيبْرِي الرباطي فهرسة باسمه اسمها »إتحاف ودود بمقصد محمود«.
(1/4684)

- فهرست محمد بن زروا الصفريوي (1245هـ/1829م) تقع في ثلاثة كراريس (يوجد طرف منها بخزانة محمد إبراهيم الكتاني) (لم ترد في »ف.ف«).
- فهرسة لمحمد بن سعيد بن يحيى المرغيثي (1089هـ/1678م) اسمها »العوائد المزرية بالموائد«، وهي كشكول علم وأدب (خع 537د/خع 285 (272 ورقة).
- فهرست صغرى أجاز بها الشيخ محمد بن ناصر الدرعي (كراسة واحدة).
- فهرسة محمد بن عبد الرحمن البريبري قاضي الرباط (1326هـ/1908م)، له »إتحاف ودود بمقصد محمود« ألفها باسم محمد المسعودي المعروف بابن خليفة المدني (1313هـ/1895م).
(1/4685)

- فهرسة لمحمد بن عبد السلام بناني (1163هـ/1749م) (خس) (خع 414 (أطال فيها ترجمة شيخه ابن الحاج) خع 385 مكرر (14 ورقة)؛ وله أيضا »الفهرسة الصغرى« (خزانة الكتاني) ذكر فيها المولى اسماعيل.
- فهرسة محمد بن عبد القادر الفاسي جمعها ولده محمد الطيب سماها »أسهل المقاصد لحلبة المشائخ ورفع الأسانيد الواقعة في مرويات شيخنا الوالد«.
- فهرست محمد بن عبد الله السجلماسي الفاسي (1151هـ/1728م) (»فهرس الفهارس«، ج 2، ص. 225).
- فهرست لمحمد بن عبد الملك المنتوري (834هـ/1431م)، يوجد طرف منها في الخزانة الكتانية.
(1/4686)

- فهرست لابن عطية الزناتي محمد بن علي السلوي (1052هـ/1643م) نسبها له عبد السلام القادري في »التحفة القادرية«.
- فهرس »الدرر السنية بما علا من الأسانيد السنوانية« نسبه صاحب »فهرس الفهارس« لابن منصور محمد بن علي الفاسي (المتوفى 1232هـ/1817م).
- فهرس (مجلد) في شيوخ ابن موسى محمد بن علي أبي البركات المراكشي الأصل المكي الشافعي سبط العفيف اليافعي 823هـ/1420م).
- فهرسة محمد بن علي الورزازي المعروف بالورزازي الصغير (1179هـ/1766م) (»ف.ف«، ج 1، ص. 431). توجد نسخة بخزانة الكتاني في ثلاثة كراريس.
(1/4687)

- فهرسة وذيل لمحمد بن عمر بن أحمد الهشتولي أتمَّها عام 1212هـ (»الإِعلام« للمراكشي، ج 5، ص. 141).
- فهرسة لابن خير محمد بن عمر بن خليفة اللمتوني الأموي (نسبة إلى أمة جبل بالمغرب) الحافظ، وهي »فهرسة ما رواه عن شيوخه من الدواوين المصنفة في ضروب العلم وأنواع المعارف« (ط. كوديرا وربيرا، مدريد، 1893) (أعاد طبعه قاسم محمد رجب بالأوفسيت، بيروت، 1963).
- فهرست لمحمد بن عمر عاشور (1366هـ/1947م) خطيب القصر الملكي، ذكر فيها شيوخه.
(1/4688)

- فهرست لمحمد بن قاسم بن محمد بن قاسم جسوس (1182هـ/1768م) نسبها له صاحب »نشر المثاني« الكبير في ترجمة عبد المجيد المنالي (لم ترد في »فهرس الفهارس«).
- فهرسة لابن زاكور محمد بن قاسم بن محمد الفاسي (1120هـ/1708م)، اسمها »نشر أزاهر البستان فيمن أجازني بالجزائر وتطوان من فضلاء الأكابر والأعيان« (ط. بالجزائر، عام 1319هـ) (نسخة بمكتبة الجزائر 1740).

- فهرست (مطبوع) لمحمد بن قاسم بن محمد الفاسي (1331هـ/1903م)، وله أيضا »إتحاف أهل الدراية بما لي من الأسانيد والرواية« (»ف.ف«، ج 2، ص. 292) (طبعت بفاس،
(1/4689)

1320هـ/1902م).
- فهرست لمحمد بن القاسم القادري (1331هـ/1912م).
- فهرست محمد بن قاسم القصار (خس) (نسختان في خم 3730-5164). (له فهرسة أخرى كبرى جمع فيها روايته في الفقه والحديث (»فهرس الفهارس«، ج 2، ص. 317).
- فهرست لمحمد بن محمد بن إبراهيم التكركسي السوسي (1167هـ/1753م) ترجم فيها أشياخه (نسخة بخزانة محمد المختار السوسي (لم ترد في »ف.ف«)).
- فهرسة لابن ريسون محمد بن محمد الصادق (المتوفى بوزان عام 1236هـ/1820م)، ألفها باسم أبي القاسم الزياني (خم 3399).
(1/4690)

- فهرست محمد بن محمد بن سليمان البوعناني (استفاد منها سليمان الحوات في »البدور الضاوية«).
- رحلة وفهرست لابن عمرو محمد بن محمد التهامي الرباطي ذكر فيها شيوخه التونسيين.
- فهرسة ابن ناصر محمد المدني بن محمد بن عبد السلام الدرعي (1238هـ/1822م) وقف عليها محمد الكانوني-تعرف مجموعة إجازته بكناشة ابن عبد السلام، وقف عليها الكتاني (»فهرس الفهارس«، ج 2، ص. 221).
- فهرسة محمد بن محمد الحجوجي الفاسي (1370هـ/1950م) اسمها »كنز اليواقيت الغالية في الأسانيد العالية«. وهي الفهرسة الصغرى؛ أما الكبرى، فهي »نيل
(1/4691)

المراد في معرفة رجال الإسناد«.
- فهرست محمد الفضيل بن محمد الفاطمي الشبيهي الزرهوني (1318هـ/1900م) جمعها تلميذه صاحب »فهرس الفهارس«.
- فهرست ابن ناصر محمد المكي بن موسى بن محمد الكبير الدرعي اسمها »فتح الملك الناصر في إجازة مرويات بني ناصر« (خس).
- فهرست لمحمد بن يحيى السوسي الأضاريفي (1164هـ/1750م) جمع فيها أسانيده ومروياته (»سوس العالمة«- نسخة عند الشيخ المختار السوسي).
- فهرسة لمحمد بن يعقوب الإيسي المراكشي أحد كتاب المنصور.
(1/4692)

- فهرسة للمكي بن عبد السلام بن أحمد الشرايبي (1245هـ/1829م) جمعها له تلميذه محمد بن محمد بن مسعود ابن عقبة. تقع في كراسة بخزانة محمد إبراهيم الكتاني (لم ترد في »ف.ف«).
II- الكناشة
أما الكناشة، فهي تشتمل على الأحداث التي شاهدها صاحب الكناشة وأشعاره ومساجلاته الأدبية وفوائده (توجد 40 كناشة لفحول العلماء بالخزانة الأحمدية بفاس).
ويسميها بعضهم الزمام والبطاقات. وهي أوراق كالدفتر تقيد فيها الفوائد والشوارد للضبط (»تاج العروس«، ج 4، ص. 347، مكتبة الحياة، بيروت). وهو أشبه بما عرف بالمشرق من تذكرات
(1/4693)

ك»ـتذكرة الصفدي« و»التذكرة التيمورية« أخيرا. وأقدم كناشة معروفة وهي للجادري عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن المديوني الفاسي (818هـ/1415م). وقد ترجم أحمد زروق البرنسي لنفسه في »كناش«؛ كما خلف عبد الواحد الونشريسي عدة كنانيش. وأشار المنجور إلى كنانيشه في طالعة فهرسته الكبرى والصغرى. ثم توالى استعمال الكلمة في العصر العلوي ك»ـكناشة العربي القادري« والكناشات الفاسية والسودية واليحمدية والشرقاوية، وكناشات الحافي وبنيس وشطير والمعداني، إلخ. (»الكناشات المغربية«، محمد المنوني، المناهل، ج 2، ص. 196).
(1/4694)

- كناش أملاك المخزن:
سجل تثبت فيه أملاك الدولة الموجودة بكل مدينة والمناطق التابعة لها ويشرف على مراقبته »أمين المستفاد« المحلي الذي يحاسبه المخزن على أعماله في هذا المجال (راجع رسالة سلطانية تلقاها أمين مستفاد أزمور عام 1302هـ/1855م (خم 360، ص. 212) بسبب تعطيل السواني التي تحت عهدته ومطالبة ببيان السبب؛ وإلا عوقب.
توجد نسخة منه في وثائق السيد بناصر غنام عرضتها وزارة الثقافة في »المعرض الخامس« (مارس 1973) (الرقم الخاص 56).
- كناش الحاجب:
(1/4695)

كان السلطان يفض بنفسه المكاتيب الواردة على الحضرة باسم السلطان مختومة، إلى أن توعكت صحة المولى الحسن (عام 1304هـ/1886م) ففوض لحاجبه أحمد بن موسى في فتحها والاِستعانة بكاتبين من صدر الوزارة لتقييد مضمون كل كتاب ليرفع للجناب العالي فيراجع كل مضمون ثم يوقع عليه بما يراه ويقيد الحاجب في كناش خاص سائر تلك المضمنات بتواقيعها (»العز والصولة« لابن زيدان، ج 1، ص. 42).
- كناش الحساب لدى التجار:
كناش الدخل- كناش الخرج- اليومية- كناش الوسخ- كناش الكوبية (أي النسخ) (لوتورنو، »فاس في عهد الحماية«، ص. 398).
(1/4696)

- كناش الديون:
كانت تثبت فيه ديون الدولة في عهد الحسن الأول (توجد نسخة منه في اسم صاحبها (بناصر غنام) وأحرضان. عرضتها وزارة الثقافة ضمن وثائق ومحفوظات المعرض الخامس (مارس 1973) (الرقم الخاص هو 52-77) وكانت تسمى بكناش ما بالذمم للمخزن (راجع كناش ديون العرائش) (وثائق بناصر وأحرضان- المعرض الخامس- الرباط مارس 1973) (الرقم الخاص 88))؛ وكناش ديون تطوان (الرقم الخاص 96).
كناش شروط الأجناس في عهد السلطان سيدي محمد بن عبد الله (فيه الشروط المعقودة مع فرنسا (عام 1180هـ/1766م) مع عقود ومعاهدات اقتصادية
(1/4697)

وبحرية مع أوروبا (خع 1694د (63هـ)).

- كناش مكاتيب الطابع الشريف:
رسائل رسمية موجهة إلى القواد والعمال خلال عام واحد (1324هـ/1325هـ/1907م (في عهد المولى عبد العزيز) (مكتبة كلية ابن يوسف/خع 1695د).
والطابع السلطاني: خاتم مستدير كانت تختم به الرسائل والأوامر والظهائر السلطانية. وكان يوضع بأعلى المراسيم في العهد السعدي بخصوص المظالم أو رسائل الأشغال والعطاء، في حين كان السلطان يسجل »العلامة« بيده على الكتب والأجوبة والظهائر (»مناهل الصفا«، ص. 206).
(1/4698)

وصاحب الطابع كان قائدا للجيش (عام 1223هـ/ 1808م، وهو أحمد بن مبارك (»الاِستقصا«، ج 4، ص. 142).
والواقع أنه كان لكل قائد من قواد الحواضر أو القبائل الكبرى طابع (مثال ذلك الطابع الرسمي لقائد تطوان محمد عاشير، وهو بيضوي الشكل بأعلاه نتوء قليل قد كتبت في دائرته: »ما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب«، وفي وسطه »خديم المقام العالي بالله محمد عاشير وفقه الله« (»تاريخ تطوان«، ج 2، ص. 270).
- كناشة أبي سالم إبراهيم بن محمد بن إبراهيم البرنسي (1130هـ/1717م)، تحتوي على رسائل علمية وإجازات من أشياخه
(1/4699)

(خع 1056د).
- كناشة لأحمد بن الحسن اليحمدي الوزير (1132هـ/1719م)، وهي أكبر كناشة عرفت بالمغرب (نسخة في عشرة أجزاء، في خم تسعة منها رقم 1034، والعاشرة رقم 3985. والنسخة في ثمانية أجزاء في مجلدين (خع 330ك)، وهي غير كناشة اليحمدي محمد بن الحسن (الجزء الأول، خم 2272).
- كناشة لأحمد بن الطالب بن سودة (1321هـ/1903م) (خع 473ك).
- كناشة لأحمد بن عبد السلام السريفي الصفصافي (1343هـ/1925م) بها نقول وإجازات لأبي القاسم بن أحمد الفاسي.
(1/4700)

- كناشة لأحمد بن عبد الله التناني الصويري المهندس رئيس قواد الطبجية في العهد الحسني جمع فيها فوائد أشياخه ومؤلفات في الحساب والجبر والمقابلة وأغرتم (»الإِعلام« للمراكشي، ج 2، ص. 266).
- كناشة لأحمد بن القائد عمر بن أبي ستة المراكشي (1292هـ/1875م)، وهي إجازة الشيوخ. يوجد عند بعضهم بمراكش (»الإِعلام« للمراكشي، ج 2، ص. 227).
- كناشة لأحمد بن قاسم جسوس الرباطي (1331هـ/1912م)، ضمنها شيوخه (نسخة عند ابن أخيه الحاج قاسم جسوس بالرباط).
(1/4701)

- كناشة أحمد بن محمد بن السعيد الفلالي العلوي قاضي مقصورة المواسين (خم 10327).
- كناشة أحمد بن محمد بن عاشر السلوي الحافي (خع 1044ك).
- كناشة لأحمد بن محمد الرشيدي المكناسي (1319هـ/1902م) (خع 1068ك).
- كناشة للطيب بن محمد البياز عامل فاس (خم 3665).
- كناشات أربع للعباس بن محمد بن عبد الرحمن الفيلالي الحجرتي (1311هـ/1893م). وقد سجل فيها وفيات المتأخرين من أهل فاس (خع 3634د 685هـ/3747د/70ك).
- كناشة لعبد الرحمن ستين قيد فيها بخطه الفوائد الحديثية وغيرها (راجع فهرسة تلميذه المنجور).
(1/4702)

- كناشة عبد العزيز الغرديس (خع 1081ك)/2276ك/2848د).
- كناشة لعبد القادر بن محمد التطواني الهزروم حول وثائق سياسية ومستندات تاريخية ترجع لعصر السلطان محمد الثالث وكان كاتبا له (مكتبة العلامة محمد التطواني بسلا).
- كناشتان لابن المواهب سيدي العربي بن محمد بن محمد السائح (خع 147د/139د (الثانية مستخرجة من الأولى)).

- كناشتان للعربي بن عبد القادر بن علي المشرفي المعسكري نزيل فاس (1313هـ/1895م) (خع 204د/471د).
(1/4703)

- كناشة لعبد الله بن علي شطير التطواني (1215هـ/1800م) اسمها »نضار الأصيل على بساط الخليل«، أشار فيه إلى ابتكار طريقة جديدة للعبة الشطرنج ولعبة الكارطة (خزانة داود بتطوان) (»تاريخ تطوان«، ج 6، ص. 199).
- كناشة لعلال بن أحمد بن شقرون الكريمي الفاسي (1319هـ/1901م) ذكر فيها أشياخه (خع 469ك).
- كناشة لعلال (أوعلى) بن محمد التهامي بن أحمد الحمومي الفاسي (1259هـ/1843م) (خع 1531ك) (»السلوة«، ج 1، ص. 177).
(1/4704)

- كناشة لمحمد بن أحمد بن الطيب بناني (1317هـ/1899م) (ضمنها إجازات شيوخه) (راجع بعضها في »الأعلام« للمراكشي، ج 7، ص. 119، ط. الرباط).
- كناشة محمد بن أحمد بن العربي الصقلي (1316هـ/1898م) (خع 480ك).
- كناشة محمد بن أحمد الرافعي الأزموري الجديدي (1360هـ/1941م) (خع 1198 (خع 1198ك)).
- كناشة محمد الطالب بن حمدون بن الحاج (خم 3063).
- كناشة محمد بن الطاهر الزبدي الرباطي (»تاريخ تطوان«، ج 4، ص. 78).
- كناشة تاريخية لمحمد العربي بن الطيب بالقادري (خم 2389).
(1/4705)

- كناشة لمحمد بن عبد الرحمن (1343هـ/1925م) (نسخة عند أسرته تابع تقييدها ابنه عبد الكبير وحفيده).
- كناشة محمد الطيب بن عبد السلام الخياط قيم خزانة الرصيف بفاس في العهد الرحماني (خع 1574ك) فيها تقييد في الأنساب.

- كناشتان لمحمد بن عبد القادر فرفرة الرباطي (1371هـ/1952م) تحتويان على معلومات تاريخية نادرة حول القرنين الرابع عشر والثالث عشر (نسخة في خزانة محمد التطواني بسلا).
- كناشتان لمحمد بن عبد الله المراكشي تحتويان على تقاييد مقتبسة من نوادر المصنفات (خع ج 88/ج 91).
(1/4706)

- كناشة لمحمد بن العربي بن أحمد الفيلالي (خع 911ك).
- كناشة محمد بن العربي قصارة الفاسي (1257هـ/1841م) (وقد أشار إليها الطيب بن محمد البياز عامل فاس في كناشة خم 3665).
- كناشة لمحمد بن محمد بن علال النحول الفاسي. نسخة بالخزانة الأحمدية السودية بفاس تحتوي على فوائد نادرة.
- كناشتان لمحمد المدني بن علي بن جلون الكومي (1298هـ/1880م) (خع 29ك/خع 2676ك).
- كناشة لمحمد بن قاسم الزجالي الفاسي (1072هـ/1662م) ذكر فيها أساتذته ورحلته الدراسية إلى القاهرة (»نشر المثاني«، ج 1، ص. 242).
(1/4707)

- كناشة لمحمد بن محمد بن إدريس العمراوي الفاسي الوزير ترجم فيها لنفسه (نسخة في خس).
- كناشة ابن عبد السلام، فهرسة فيها مجموعة إجازات ابن ناصر محمد المدني بن محمد بن عبد السلام الدرعي وقف عليها الكتاني (»ف.ف«، ج 2، ص. 221).
- كناشة محمد المكي بن محمد بن علي البيطاوري (1355هـ/1936م) (خم 2857).
- كناشة محمد بن محمد بن علي الدكالي السلاوي مصورة على الشريط (خع 36).
- كناشة لمحمد بن محمد بن محمد بن العناية بن فقيرة (توفي بعد 1320هـ/1902م) (خع 3736د).
(1/4708)

- كناشة محمد بن محمد بن يحيى الطنجي (خم 2847) فيها إفادات وأشعار.
- كناشة محمد الصالح بن محمد المعطي الشرقي (خم 3425) فيها بعض إجازات.
- كناشة لمحمد بن ا لمعطي السرغيني (1296هـ/1878م) (خع 491ك).
- كناشتان لمحمد الطيب بن اليماني بوعشرين وزير محمد الرابع تتضمن إحداهما 114 ص حول البريد المغربي من عام 1276هـ إلى 1281هـ والذعيرة الإسبانية وأسماء قواد عصره.
- كناشة محمد السعيدي المنوني (1334هـ/1916م) (خع 2803ك).
- كناشة لمحمد الفاطمي الشرادي (1344هـ/1925م) (خع 1555ك).
(1/4709)

الفهرسة وعلم المخطوطات
الدكتور أحمد شوقي بنين
الخزانة الحسنية - الرباط

على الرغم من المحاولات العديدة التي عملت على تقنين قواعد فهرسة المخطوطات ورسم مناهجها، فإن الصورة النهائية لهذه العملية لم تتحدد حتى الآن في أذهان الممارسين لها في جميع الجهات. ولم تكن المشكلة وليدة اليوم، بل هي قديمة قدم الفهرسة ذاتها. وإذا استعرض الباحث في هذا المجال الفهارس التي عملت على توصيف المخطوطات بدءا بما بقي من شذرات فهرس الشاعر اليوناني كاليماخوس (Callimacus)(1)
__________
(1) كاليماخوس: شاعر يوناني في القرن الثالث قبل الميلاد عينه البطالسة على رأس خزانة الإسكندرية. وقد وضع لها فهرسا مفصلا بعنوان "قوائم جميع المؤلفات الهامة في الثقافة اليونانية وأسماء مؤلفيها". يعتقد الأخصائيون أنه أول فهرس منهجي (Pinakes) وضع في التاريخ باعتبار الطريقة العلمية التي لجأ إليها كاليماخوس في تقسيمه للمعرفة تقسيما علميا، وتتصنيف الكتب حسب هذا التقسيم. واعتبره البعض نوعا من الفهارس الموحدة وضعه كاليماخوس لجميع خزائن الإسكندرية. والححقيقة أن هذا الفهرس يمكن اعتباره تاريخا للأدب اليوناني باعتبار التعاليق التي خصه بها أريستوفانيس البيزنطي أحد أمناء مكتبة الإسكندرية بعد كاليماخوس. وقد احتفظ بشذرات من هذا الفهرس بخزائن المتحف البريطاني بلندن.
(1/4710)

لمخطوطات مكتبة الإسكندرية مرورا بما وضعه الغربيون من فهارس لمخطوطاتهم(1)
__________
(1) قد تجدر الإشارة إلى أن أول من اهتم بفهرسة الأرصدة العربية المحفوظة في الخزانات الأوربية هم العرب المشارقة. كان بطرس دياب الحلبي وباروت السوري ويوسف العسكري أول من فهرس مخطوطات المكتبة الوطنية الفرنسية بباريز. كما كانت أسرة السماعنة المارونة مثل يوسف شمعون السمعاني وشقيقه عواد أول من تصدى لفهرسة التراث العربي في مكتبات إيطاليا. وكذلك كان الأمر في إسبانيا: فإن ميخائيل الغزيري اللبناني كان قد وضع أول فهرسة للمخطوطات العربية بخزانة الإسكوريال.
(1/4711)

إلى الفهارس الحديثة التي وضعت للتراث العربي المخطوط، فإنه يلاحظ خلوها من أية أسس موحدة، وبالتالي فإنها تختلف اختلافا بينا في المنهج المتبع في
أساليب وصف المخطوطات. لم يقتصر الأمر إذن على التراث العربي، بل يشمل المخطوطات في جميع اللغات وفي مختلف العصور والأزمان.
فهل يرجع السبب في ذلك إلى عدم تحديد الفهرسة تحديدا علميا من شأنه أن يوحد هذه العملية في جميع الجهات وفي مختلف اللغات؟ تكاد كل التحديدات تتفق على أن الفهرسة تهدف إلى الضبط الببليوغرافي للمخطوطات وتوثيق وجودها والتعريف بها للمهتمين من
(1/4712)

القراء والباحثين. ولكن ما حدود هذا التعريف؟ وما مواصفاته؟ وما البيانات المختلفة والضرورية التي يجب أن نقف عندها ولا نتجاوزها في توصيفنا للمخطوطة؟ وما الطرق الكيفية التي يمكن المفهرسَ أن يعالج بها مخطوطته في عملية الفهرسة؟ أعتقد أن هذا لا يمكن أن يتم إلا إذا حاولنا أن نحدد الفهرسة تحديدا كوديكولوجيا، أي أن نبرز الحدود التي تفصل بين خصائص الفهرسة ومهام علم المخطوطات.
اختلف علماء الغرب في تحديد الفهرسة بالنسبة لعلم المخطوطات أو الكوديكولوجيا. فمنهم من جعلها عنصرا من عناصر هذا العلم(1)
__________
(1) .Alphonse Dain, Les Manuscrits
(1/4713)

، ومنهم من اعتبرها فنا قائمة بذاته يتداخل ويتكامل مع علم المخطوطات. والحقيقة أن كثيرا من العناصر اللازمة لتوصيف المخطوط قد يشترك في الاهتمام بها كل من الكوديكولوجي والمفهرس يعمل كلاهما على التعريف بالمخطوط أو دراسته باعتباره قطعة مادية(1). ومن بين هذه العناصر قضية مصدر
__________
(1) طريقة الكوديكولوجي تشبه طريقة العالم الأثري الذي يحاول إعادة بناء القطعة الأثرية المكتشفة. لهذا اقترح بعض علماء الفيلولوجيا في ... فرنسا وفي بلجيكا عبارة "أثرية المخطوط"(L’Archéologie du manuscrit) للتعبير عن علم المخطوطات.
(1/4714)

المخطوط التي يتكلف المفهرس بالبحث فيها كأن يقول مثلا: "جاء هذا الكتاب من خزانة كذا أو كان محفوظا في مسجد أو زاوية معينة" "جاء به وجيه من مجموعة وجيه آخر" على غرار ما نجد في مختلف الفهارس(1). فهذه ليست مهمة المفهرس بقدر ما هي مهمة الكوديكولوجي الذي يدخل في اختصاصه البحث عن مصادر المخطوط ورحلاته بين الخزائن والمكتبات عبر العصور، وذلك
__________
(1) ينظر "فهرس" المخطوطات العربية المحفوظة في الخزانة الوطنية بباريز؟
(1/4715)

ليدرس مجالات أخرى كتاريخ الخزانات وتاريخ المخطوطات. وهي كما نعلم من أخص عناصر علم المخطوطات الحديث.
وقد أوصى رمضان شش التركي في أحد أبحاثه بإعطاء لمحة عن تاريخ المكتبات التي مر منها المخطوط أثناء فهرسته، وهو - كما نلاحظ - تجاوز صريح المجال الكوديكولوجي من طرف المفهرس(1)
__________
(1) من الأمثلة على تتبع مصادر المخطوطات والبحث في رحلاتها وتاريخها تلكم الأعمال التي خص بها العالم المعربي محمد المنوني النسخة التي بقيت من مصاحف عثمان رضي الله عنه، حيث تتبعها منذ أن ذخلت المغرب في القرون الإسلامية الأولى وانتقلت في بوت الملوك والسلاطين إلى أن ضاعت في البحر في القرن الثامن الهججري على العهد المريني. وهي - حسب المختصين - آخر نسخة من نسخ القرآن التي نسخها هذا الخليفة الراشدي.
(1/4716)

.
وقد يعمل الرجلان على تأريخ المخطوط غير المؤرخ. فالمفهرس يؤرخه بالتقريب، اعتمادا على الحدس والتخمين والتجربة الشخصية في مجال الفهرسة. ولا ينكر أحد الجهود التي بذلها علماؤنا الأجلاء في هذا المجال(1).غير أنه قد يصيب كما أنه قد يخطئ.
__________
(1) التملكات والسماعات والإجازات لها أهمية بالغة لمن يأرخون للمخطوط العربي غير المؤرخ. وهي من الوسائل التي يعتمدها معظم العاملين في مجال الفهرسة. فإنها تساعد على تحديد تاريخ المخطوط في حالة عدم وجوده، وتكشف عن قيمته ومدى اهتمام الناس به في فترات معينة من التاريخ.
(1/4717)

ولا مجال هنا للتعرض للأخطاء التي وقع فيها كثير من المفهرسين في هذا الميدان. أما عالم المخطوطات، فإنه، بالإضافة إلى كفاءته وتجربته الفردية، يستعمل لتأريخ المخطوط غير المؤرخ مجموعة من الأدوات التقنية والعلمية استعيرت من النظريات الفيزيائية والكيماوية أتاحتها البحوث العلمية الحديثة(1)
__________
(1) يعمل الكوديكولوججي في مخبر الاِستفادة من النظريات الفيزيائية والكيماوية كالتححليل الكيميائي للمداد والأوعية والهولوغرافيا (Hologrphie) للمقارنة بين الخطوط والبتارديوغرافيا (Bétardiographie) لمعرفة علامات الكاغد (Filigranes) ، خصوصا إذا كان الكاغد أوربيا؛ لأن الكاغد العربي لا يحمل هذه العلامات. والمعههد الوحيد في العالم الذي تطبق فيه هذه الأشياء هو معهد البحث وتاريخ النصوص ( I.R.H.T) التابع للمركز الوطني للبحث العلمي في باريز. يتكون هذا المعهد من شعب مختلفة، وهي الشعبة الإغريقية والشعبة ==اللاتينية والشعبة العبرية والشعبة العرربية. بالإضافة إلى هذه الأقسام، هناك قسم الكوديكولوجا. ينشر المعهد مجلة "تاريخ النصوص"، وهي الدورية الدولية الوحيدة المتخصصة في تاريخ النصوص. ...
(1/4718)

.
أما إذا كان المخطوط مؤرخا، فالمفهرس يحتفظ بالتاريخ المذكور في الكولوفون (Colophon) أو حرد المتن؛ ولكن عالم المخطوطات يبحثه بحثا كوديكولوجيا ليتأكد من صحته. فقد يدرس الورق ليتحقق من عمر المخطوط، ولم يكن دائما قدم الورق دليلا على قدم المخطوط في الزمن. وقصة ابن البواب الذي أكمل الجزء الثلاثين من قرآن ابن مقلة في ورق شبيه بورق ابن مقلة أكبر دليل على ذلك(1)
__________
(1) انظر للمستشرق الدنمركي : يوهنس بدرسن (Johans Pedersen) ، الكتاب العربي، Book The Arabic)) ، الترجمة العربية صيد رغيبة، ص. 113. في الثلاثينيات عرض في مكتبة القاهرة الكبرى ما يفترض أنه مخطوطة أصلية لابن ملة. وقد تبين فيما بعد أنها كانت من أعمال خطاط حديث.
(1/4719)

. ويعلم المختصون كم هي كثيرة تلكم المخطوطات التي يحتفظ الناسخ في نسخته بتاريخ النسخة المنسوخ منها. وقد يقصد الناسخ إلى ذلك قصدا، وقد يكون منه سهوا. وللتأكد من تاريخ المخطوط أهميتان أساسيتان للفيلولوجيين ولعلماء المخطوطات: أولاهما تعطي المقومات الأساسية لتاريخ النصوص، وهو الأساس لما نسميه نحن العرب بالتحقيق العلمي؛ وثانيتهما تساعد على تقدم الدراسات المتعلقة بالبالوغرافيا أو علم الخطوط القديمة(1)
__________
(1) لفظ باليوغرافيا (Paléographie) من وضع العالم والراهب البندكتي Bénédictin) الفرنسي مونفكون (Montfaucon) (1741م). استعمله لأول مرة في اللغة الفرنسية بهذا الشكل في إحذى رسائله المؤرخة بتاريخ 14 دجنبر 1708. درس هذا الراهب اللغة الإغريقية واللغات الشرقية، وله كتاب في المنهجج بعنوان "علم الخطوط الإغريقية القديمة" .(Paleographia graeca)
ويجب الإشارة إلى أن علم المخطوطات كان يعتبر إلى وقت قريب جزءا من الباليوغرافيا أو علم الخطوط القديمة. وقد كان العلماء الألمان يقولون: "الباليوغرافيا التطبيقية" أو "التاريخية" (Pala(graphie) للتعبير عن علم المخطوطات قبل أن يستعملوا لفظ هاند شغيفتن كونده (Handschriftenkunde) ، واحتفظوا بلفظ "باليوغرافيا" لعلم الخطوط القديمة.
(1/4720)

.

ومن البيانات التي يشترك فيها المفهرس والكوديكولوجي وصف نوع الورق أو الجلد أو الطرس الذي كان المادة التي تم نسخ المخطوط عليها. ويقضي بعض المفهرسين وقتا طويلا في وصف المادة التي هي وعاء المخطوط باحثا عن نوعيتها ومصدرها، كأن يقول إذا كان المخطوط مكتوبا على الورق: وهو ورق عربي، أو أوربي إذا كان يحمل علامة (Filigrane) (1)
__________
(1) يظهر هذا جليا في بعض الفهارس التي وضعها المستشرقون للمخطوطات العربية المحفوظة في الخزانات الأوربية. فإنهم يصفون العلامة ويحددون معالمها، كأن يقال مثلا: علامة على شكل رأس ثور أو شكل هلال. مثلا، انظر فهرس باريز.
(1/4721)

؛ وإذا كان
مكتوبا على الرق يقول: هو رق غزال أو جلد أو غير ذلك. أما إذا كانت المادة المستعملة للكتابة طرسا(1)
__________
(1) الطرس: ج. طروس، وهي رقاق. وقد جاء ذكرها هنا وهناك في النصوص الأدبية. أخبرنا ابن النديم في "الفهرست" بأن سلطات بغداد ... اضطرت إلىى استخدام الرقاق المستعملة لسنوات كثيرة ، لأن المكاتب سرقت ونهبت. ولما أصبح الكاغد يصنع في بغداد على عهد ... الرشيد، أمر البرمكي الكتاب ألا يكتبوا الرسائل الرسمية إلا على الورق، لأن الجلود تمحىى ويكتب فيها من جديد. (انظر: بدرسن ... (Pedersen)، الكتاب العربي، التترجمة العربية، ص. 81). ويقال كذلك "طلس": ج: أطلاس، وهي الصحيفة الممحوة، كما يقال ... له: رق مبشور.
(1/4722)

(Palimpseste)، وهو الجلد الذي يكتب عليه ثم يمحى ويكتب عليه من جديد - وهذه الظاهرة عرفتها النساخة العربية في فترات تاريخية مختلفة -، فإن المفهرس يكتفي بكلمة "رق" أو "جلد" لنعت مادة الكتابة، لأنه لا يملك من الإمكانات العلمية ما يؤهله لتمييزه من الجلد الخام. إن الإسهاب في وصف مادة الكتابة من ورق وجلد وطرس هو من مهام عالم المخطوطات الذي يبحث فيها لتحقيق غايات أخرى يهدف إليها من خلال دراسته للمخطوط دراسة كوديكولوجية.
(1/4723)

فالبحث في نوع الورق(1) وفي مصدره وفي أماكن صنعه يهدف منه عالم المخطوطات إلى إبراز مظاهر التطور التي عرفتها هذه المادة عبر التاريخ منذ أن كان مادة عربية تصدر إلى أوربا حتى صار مادة أوربية تصدر إلى البلاد العربية والإسلامية(2)
__________
(1) في بعض النصوص القديمة كلمة "ورق" لا تعني الكاغد (وهي كلمة صينية) بمعناه الحديث (Papier) ، بل يقصد بها أحيانا ورق البردي ... المصري (Papyrus). لهذا وجب الاحتياط وإمعان النظر عند قراءة النصوص القديمة المتعلقة بالورقق.
(2) كان الكاغد العربي يصدر إلى أوربا قبل أن تنشأ فيها مصانع لصنعه. وأكبر دليل على ذلك احتفاظ اللغات الأوربية بكلمة "رزمة" ... العربية التي هي خمسة كفوف؛ والكف يضم خمسا وعشرين صحيفة. يقال في اللغتين الإيطالية والإسبانية Resma و ّرامّ (Rame) ... في الفرنسية و "رايز" (في الأصل رز) في الألمانية، و"ريز" في الدنماركية، و"ريم" طبعا في الإنجليزية. (انظر : بدرسن، الكتاب العربي، ... الترجمة العربية، ص. 92). وأصبح الكاغد الأوربي يستورد إلى الدول العربية بدءا من القرن الثالث عشر الميلادي، خاصة من مدينة ... البندقية الإيطالية التي كانت مشهورة بمصانع الورق. وكان الورق المصنوع فيها يحمل علامة (Filigrane) غالبا ما تكون رمزا من ... رموز المسيحية. ولكن الورق الذي يصدر للبلاد الإسلامية يحمل علامة ترمز إلى رمز من رموز الإسلام كالهلال وغيره. أما الطروس ... أو الطلوس، فهي ظاهرة قد عرفت في الغرب الإسلامي. عندما فتح العرب الأندلس وصقلية، محوا الكتب اللاتينية واليونانية بعد ... ترجمتها وكتبوا عليها ثانية. ولما خرد العرب من الأندلس، محا الإإفرنج كتب العرب وكتبوا عليها مع أنهم في غنى عن ذلك لوجود ==الكاغد الذي نشره العرب في أوربا,. وفي القرن الماضي، استخرج الأوربيون بوسائل كيماوية النصوص الغربية القديمة من الطروس ... العربية وبقيت الطلوس الإفرنجية محتفظة بسر الكتب العربية المطلوسة.
(1/4724)

. ويهدف من البحث في نوع الجلد الذي يمكن أن يكون خاما أو مدبوغا أو مصنعا أو ورقا (Parcheminn) أو طرسا (Palimpseste)
إلى رصد التطور الذي عرفته كذلك هذه الأداة من جهة، ثم إلى التنافس الذي عرفته المادتان معا - الورق والجلد(1)
__________
(1) هناك نماذج من المخطوطات كتبت علىى الجلد والورق معا. إن هذا التركيب المزدوجج يمثل التزامن الذي عرفته المادتان معا باعتبارهما وعاء للكتابة العربية، كما يرمز إلى الانتقال التدريجي من الجلد إلى الورق.والمثال على ذلك: المعجم اللاتيني - العربي المححفوظ بخزانة جامعة ليدن بهولندة تحت رقم 231 .OR صفحات الوقاية من الرق وباقي صفحات المخطوط من الورق.
(1/4725)

- باعتبارهما أداتين أساسيتين للكتابة العربية من جهة أخرى.
وقد دأبت بعض فهارس المستشرقين على الإسهاب في وصف مادة الكتابة وصفا يكاد يخترق به مجال عالم المخطوطات. وقد يلاحظ هذا بالخصوص في توصيف الجلد الذي كان أداة للتجليد أو التسفير.
إن بعض الفهارس وكذلك بعض البطاقات التي اقترحها مكتبيُّن وعلماء لفهرسة المخطوط العربي تلح على الإشارة إلى مكان نسخ المخطوط مع ذكر اسم الناسخ إن ذكرا في حرد المتن أو الكولوفون. وذكر الناسخ أساسي في التعريف بالمخطوط. وقد تحدد قيمة الكتاب بحسب ناسخه. فالمخطوطة نسخة أصلية
(1/4726)

إذا كانت بخط مؤلفها، وهي مهمة إذا كانت بخط أحد العلماء المشهورين أو الخطاطين المعروفين. وإذا كان من مهام المفهرس الاكتفاء بذكر اسم الناسخ، فإن مهمة عالم المخطوطات استغلال وجود هذا الاسم لتحديد نوع النسخة - أصلية كانت أو عادية -، ولإبراز رسم الخط(1)
__________
(1) يحاول بعض المفهرسين التمييز بين المداد والحبر الذي نسخ به المخطوط، وهو كذلك تطاول على مهمة الكوديكولوجي الذي يحلل المداد أو الحبر في المختبر محاطا بالآلت والتجهيزات اللازمة لهذا التحليل بهدف الوصول إلى المواد التي تتركب منها هذه المادة وليتوصل إلى الأسباب التي دعت إلى انطماس المداد أو إلى بقائه.
(1/4727)

. كما يساعد البحث في هذا الموضوع على دراسة مسألة النساخة والنساخ بوجه عام في التراث العربي، وهي قضية من قضايا علم المخطوطات التي لم تحظ بعناية الباحثين حتى اليوم. وكم هي كثيرة المشاكل التي شوهت تشويها كبيرا نصوص
هذا التراث بسبب أيدي الناسخ الذي يجب تخصيصهم بكشافات(1)
__________
(1) هذا النوع من الكشافات قد يؤدي خدمة جليلة للمهتمين بالتوثيق والتحقيق العلمي. كما يجب علينا في عالمنا العربي أن نضع مونغرافيات للنساخ المشهورين مثل ابن مقلة وابن البواب والمستعصمي وسواهم من ألوف النساخ الذين عرفتهم البلدان الإسلامية في مختلف العصور.
(1/4728)

وأدلة ومونوغرافيات تساعد على القيام بالبحث في حيواتهم وسلوكهم ثم إخضاعهم لعملية الجرح والتعديل التي خضع لها رواة الحديث وخضع لها حتى الرواة من علماء اللغة والأدب. وقد يسفر مثل هذا البحث عن نتائج إيجابية تستفيد منها الكثير نصوص التراث العربي.
أما مكان نسخ المخطوط الذي نجده في كثير من الفهارس، فهو ليس مهما للمفهرس بقدر ما هو أساسي للباحث في علم المخطوطات. إن الإشارة إلى مراكز النسخ في خواتم المخطوطات قد تؤدي خدمة كبرى للكوديكولوجي: إذ تساعده على استجلاء الكثير من الغوامض والإجابة عن كثير من
(1/4729)

الأسئلة العلمية والتقنية المتعلقة بالمخطوط والتي لا تزال حتى اليوم تحير الباحثين في هذا المجال. وأقتصر هنا على قضية الكراس أو الكراسة في التراث العربي المخطوط. يبدو - حسب الكثير من المخطوطات - أن الكراسة لا تعدو عشر ورقات، وتكون الإشارة إليها بحرف الكاف وقد تكون الإشارة بالكلمة بكاملها(1). وقد أكد البحث في هذا المجال أن الكراسة(2)
__________
(1) وقد يكون الترقيم بالكراريس بالأرقام الهندية، وقد يكون كتابة كأن يقول: سابع، ثامن أو سابعة، ثامنة مع الضمير الذي يعود على الكراسة.
(2) لم يوجد حتى الآن تعريف نهائي متفق عليه لكلمة كراسة التي استعملت في العربية منذ بداية حركة التأليف ةوالتي اعتبرها بعض القدماء كتابا، واعتبرها البعض الآخر كتيبا. وقد تجدر الإإشارة إلى أن كثيرا من مخطوطاتها العربية المحفوظة في الخزانات الأوربية كخزانة برلين ... بألمانيا قد أدى ترميمها إلى قص الأوراق، مما أدى في غالب الأحيان إلىى تقزيم أو فقدان "كاف" الكراسة أو الكلمة نفسها، لأنها لم ... تعد مهمة بعدما عوضت بنوع آخر من الترقيم.
(1/4730)

قد تكون إحدى عشر ورقة، وقد تكون ثمانية(1) ، وقد تكون غير ذلك(2)
__________
(1) سحر البلاغة وسر البراعة، للثعالبي المحفوظ بمكتبة توبنجن(Tubingen) بألمانيا بخط مغربي نسخ عام 582هـ. كراسته ثمان ورقات. وهو مرقم ترقيما هنديا.
(2) عثرت في أبحاثي الكوديكولوجية في ألمانيا عن مجموعة من المخطوطات القديمة المرقمة حسب الكراريس، أن الكراسة لا تتجاوز فيها ثمان ورقات كما كان عددها إحدى عشرة ورقة في مخطوطات أخرى. وقد أشار بدرسن (في كتابه: الكتاب العربي، ص. 92 من الترجمة العربية) إلىى أن الكراسة ثمان صفائح مطوية .وقد اعتبر أحد المحدثين وهو حسن حسني عبد الوهاب الكراسة عبارة عن كتيب حين ... قال في شأن كتاب "المختار من شعر شعراء الأندلس" لابن الصيروفي 542هـ: "يظهر أن أصل هذا الكتاب يخرج في ستة كراريس، أي نحو مائتي صحيفة. والصحيفة هي الورقة" (انظر مقدمة الكتاب بقلم محققه هلال ناجي، ص. 11).
(1/4731)

.
فهل يعني هذا أن عدد أوراق الكراسة يختلف باختلاف مراكز التنسيخ أو أن هذا الاختلاف يرجع في أصله إلى أسباب أخرى مجهولة لن يكشف عنها إلا البحث الكوديكولوجي للمجموعات الخطية المحفوظة في مختلف الخزانات الدولية، بدءا بوضع قوائم خاصة بالمخطوطات التي حظيت بذكر مركز النسخ ثم ترتيبها زمانيا ومكانيا؟
ومن البيانات التي تدخل في حقل الوصف المادي للمخطوط بيان نوع الخط الذي كتبت به النسخة المفهرسة. يكتفي المفهرس بأن الخط شرقي أو مغربي من دون أن يحدد نوعيته الشرقية أو المغربية(1)
__________
(1) الخط الشرقي أنواع والخط المغربي كذلك أنواع: منه الأندلسي والتونسي والفاسي والبدوي وما إلى ذلك.
(1/4732)

. وقد توحي المخطوطة المفهرسة بأنها كتبت بخطوط مختلفة، فيشير المفهرس في بيانه إلى هذا الاختلاف من دون بذل أي محاولة لمعرفة سبب ذلك، مكتفيا بقوله إنها نسخت بأقلام مختلفة. إن عالم المخطوطات يستطيع أن يثبت أنه ليس من الضرورة أن تكون المخطوطة قد نسخها نساخ مختلفون، بل هي من خط ناسخ واحد نسخها في حالات نفسية مختلفة أو في فترات زمنية متباعدة تغير معها خطه. وقد يستخلص هذا من دراسة مخطوطية معمقة لكل أثر من آثار المؤلف. ولن يتأتى هذا البحث المفهرس العاجل المحاط بآلاف النسخ التي تنتظر التعريف والفهرسة(1)
__________
(1) أثبت علماء المخطوطات أن النساخ يملكون أكثر من خط واحد بدليل أنهم يكتبون الشروح والهوامش بخط مغاير لخط النص، وأنهم يميلون في بعض الأحيان إلى تقليد خط النسخة التي ينقلون منها أو ليكون خطهم قريبا من خط النسخة الأم. وقد ثبت في التراث الأوربي المخطوط أن كثيرا من النصوص الدينية المقدسة المنسوخة في القرن 12 و 13م تذكرنا من حيث الخط بمخطوطات القرن العاشر الميلادي (انظر ألفونش دان (Dain) ، كتاب المخطوطات، ص. 31 (بالفرنسية). ومما يبرز مهارة النساخ هو قدرتهم على تعويض ورقة أو جزء من أجزاء مخطوط ضاع مع الزمن بخط الأوراق أو الأججزاء الأخرى نفسه، ولا أدل على ذلك من قصة ابن البواب الذي كلفه بها الدولة حينما كان على رأس خزانته بشيراز بكتابة الجزء الذي ضاع من القرآنالذي نسخه ابن مقلة في ثلاثين جزءا، فكتبه وقدمه للأمير مع باقي الأجزاء، ففحصها بدقة دون أن يكتشف النسخة المكتوبة حديثا، فاحتفظ بها جميعا على أنها من أعمال ابن مقلة (انظر: ياقوت الححموري، معجم الأدباء؛ وبدرسن، الكتاب العربي، ص. 113 من الترجمة العربية).
(1/4733)

وعلى الرغم من هذه الأكداس من المخطوطات، فإن هذا المفهرس العابر قد يتوسع أحيانا في التفصيل؛ فيحاول المقارنة أو المقابلة بين نسخ المخطوط المفهرس. يكتفي تارة بمقارنة الكتاب بما هو محفوظ من نسخ أخرى بالخزانة المفهرسة ويتجاوزها تارة أخرى إلى مقابلة نسخته بما تيسر له ووقف عليه من نسخ المخطوط المحفوظة في مكتبات أخرى(1)، مستعينا في عمله هذا بالأدوات الببليوغرافية من كتب تراجم وأثبات
__________
(1) بعضهم - وهم كثير - يشير إلى طبعات الكتاب إذا كان قد طبع، معتبرا الطبعة نسخة أخرى يستأنس بها في المقابلة أو المقارنة.
(1/4734)

وقوائم وفهارس مثل كتاب "تاريخ الأدب العربي" لبروكلمان(1)
__________
(1) كثير من الفهارس تشير إلى وجود الكتاب أو عدم وجوده في كتاب بروكلمان (Gal) . ولم تعد الإشارة إلى هذا الكتاب ضرورية، ما دامت الكتب التي يحصيها لا تتجاوز العشرين ألف كتاب في حين يقدر تراثنا المخطوط بالملايين. من المستحب أن يستشار الكتاب لا من طرف المفهرس، بل من طرف عالم النصوص الذي يكون بحاجة إلى النسخ المتعددة للمخطوط الواححد. وقد أصبح الكتاب اليوم متجاوزا بحيث ترجع آخر طبعاته إلى بداية الأرعينيات وقد صدرت منذ ذلك الوقت مئات الفهارس فهرست فيها آلاف المخطوطات العربية المكتشفة.
(1/4735)

(Brokelman) . وقد تدعو البيانات التوثيقية المفهرس إلى ما يسمى بالبيانات التلخيصية يعرف خلالها بموضوع الكتاب وأفكاره وأبوابه وفصوله، فيتجاوز الملخص أحيانا مرحلة التحليل الموجز للكتاب إلى مرحلة النقد وإبداء الرأي، فيصبح الفهرس ببليوغرافيا نقدية. بل ربما تجاوز المفهرس كل هذه المراحل ليقوم بتاريخ للنص المفهرس، مقتحما بذلك - دون أن يشعر - فضاء المختص في تاريخ النصوص أو مجال الكوديكولوجي الذي يعمل على البحث على مختلف نسخ المخطوط للمقارنة بينها، ولدراستها دراسة مخطوطية علمية يستفيد من نتائجها من
(1/4736)

تسميه بالمحقق.
رأينا - في ما سبق - بعض العناصر التي تعتبر - في رأي العلماء - أساسية في عملية ما اصطلح عليه بالفهرسة، وأبرزنا العلاقة التي تربط بين المفهرس والكوديكولوجي في معالجة كل منهما لهذه العناصر. فهل نكتفي في فهرسة المخطوط بهذا الوصف المادي السريع الذي لا يشفي غليل الباحث المدقق أو نرفع المخطوط للمختبر الذي كثيرا ما كانت نتائجه ونتائج الفهرسة العادية على طرفي نقيض.
إذن هل هناك طريقة علمية وخطة عملية يهتدي بها المفهرس في إطار علاقة الفهرسة بفضاء علم المخطوطات إلى النزوع إلى المعالجة
(1/4737)

الكيفية لعناصر الفهرسة وتعميق البحث فيها؟ إن
علم المخطوطات لا يقبل البيانات السطحية اليسيرة المكدسة في فهارس المخطوطات موجزة كانت أو مفصلة؛ إنه لا يستسيغ الأحكام المبنية على الحدس والتخمين في حين يمكن إثباتها بوسائل علمية حديثة. إن التداخل بين العلمين والتكامل لازب بينهما يدعوان إلى القيام بعمل مشترك قمين بالكتاب المخطوط، وذلك في معهد علمي على غرار معهد البحث وتاريخ النصوص الذي استحدث في باريز منذ الثلاثين من هذا القرن. هناك يمكن علمَ المخطوطات أن يتعامل مع الفهرسة التقليدية تعامل القاضي مع
(1/4738)

المحجور عليه حتى يتبين رشده(1). ورشد الفهرسة هو أن يؤكدها علم المخطوطات في بياناتها التاريخية والانتساخية والمادية وما إلى ذلك من معلومات قمينة بتمييز مخطوطة عن أخرى. وإذا ما تم هذا في إطار المعهد المقترح استحداثه وبآلات ووسائل علمية حديثة، انعدم السؤال الخالد المتعلق بقضية الاختصار والتفصيل؛ ولم تعد تطرح هذه المسألة في الفهرسة، بقدر ما تطرح الطرق الكيفية التي يعالج بها كل من المفهرس والكوديكولوجي مخطوطة
__________
(1) مدخل إلى الكوديكولوجيا، الترجمة العربية، "المقدمة"، ص. 79، مرقون بكلية الآداب بالرباط.
(1/4739)

معينة.
(1/4740)

الفوائد التاريخية لتصنيف النباتات بفاس من خلال كتاب "حديقة الأزهار" لأبي القاسم الغساني (ق 10 هـ/ 16 م)

الأستاذ عبد الأحد الرايس
... كلية الآداب ـ وجدة

... سبق لعدة باحثين مهتمين بتاريخ المدينة المغربية أن أثاروا الانتباه إلى الصعوبات الجمة التي تعترض الباحث وهو يسعى إلى تكوين صورة متكاملة وشاملة للأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والحضارية للمدينة المغربية، وكيف أن ما تقدمه المصادر التاريخية التقليدية من معلومات لا تسمح بتاتاً بتقديم إجابات شافية للتساؤلات والإشكالات التي تطرحها المناهج
(1/4741)

والنظريات التاريخية الحديثة. وهي تساؤلات وإشكالات تهدف إلى الكشف عن واقع البناء الاجتماعي وضعية الفئات الدنيا في المجتمع الحضري، وتهدف أيضاً إلى دراسة البنى الاقتصادية والتخطيط العمراني للمدينة المغربية وتطوره عبر الحقب التاريخية المختلفة، إلى جانب البحث في النظم الحضارية والعادات والتقاليد، وإلى غير ذلك من القضايا التي تتناولها المناهج التاريخية الحديثة(1)
__________
(1) حول تطور مناهج البحث التاريخي في المغرب وطبيعة المشاكل التي تعترض الباحثين في هذا الميدان، انظر: أعمال ندوة البحث في تاريخ المغرب: حصيلة وتقويم، منشورات كلية الآداب، الرباط، 1989؛ وانظر أيضاً: أعمال ندوة المدينة في تاريخ المغرب العربي، منشورات كلية الآداب ـ ابن مسيك، الدار البيضاء، 1990.
(1/4742)

.
... وتبعاً لطبيعة الانشغالات الجديدة التي أصبحت تؤرق الباحثين في تاريخ المدينة المغربية، اتجه اهتمام عدد من الباحثين المعاصرين إلى استغلال مصادر متنوعة ككتب النوازل والجغرافيا والرحلات والمناقب والحسبة والوثائق والعقود والحوالات الحبسية، وعدم الاكتفاء بكتب التاريخ التقليدي ذات الطابع السياسي والحدثي، وذلك أملاً في تحقيق الأهداف المرجوة(1)
__________
(1) إبراهيم القادري بوتشيش، »دور المصادر "الدفينة" في كشف الجوانب الحضارية المنسية للمدينة المغربية. دراسة تطبيقية حول مدينة مراكش من التأسيس حتى أواخر عصر الموحدين«، ضمن كتاب: تاريخ الغرب الإسلامي، دار الطليعة، بيروت، 1994، صص. 123 ـ 124؛ انظر أيضاً: محمد المنوني، المصادر العربية لتاريخ المغرب من الفتح الإسلامي إلى نهاية العصر الحديث، منشوارات كلية الآداب، الرباط، 1983، ج 1، صص. 8 ـ 9. يصنف المرحوم العلامة المنوني المصادر إلى نوعين: أولى موضوعية هي المؤلفات في تاريخ الدول والبلدان المغربية، وفي تراجم النابهين من سكانها… ومصادر أخرى دفينة ككتب الجغرافيا والرحلات والموسوعات القديمة، ومدونات النوازل، وكتب البدع والمناقب والأنساب وغيرها.
(1/4743)

.
... والواقع أن حصيلة البحث التاريخي في موضوع المدينة المغربية تبقى بعيدة إلى اليوم من الوفاء بطموحات الباحثين، لأن المقتحم لهذا الميدان لا تتوفر له، بالرغم من كل الجهود التي يبذلها في استغلال كافة المصادر، المادة الكافية للإحاطة بالأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والحضارية لمدينة بعينها وفي فترة محددة، فكيف بفترات تاريخية مختلفة. إن الباحث في تاريخ المدن الكبرى التي كانت في فترات سابقة مراكز الثقل السياسي والثقافي والحضاري كمدينة فاس ومراكش، تعترضه هو أيضاً صعوبات على الرغم من أن تلك المدن كانت
(1/4744)

موضع اهتمام المؤرخين القدماء الرسميين، ونقطة لقاء العلماء والرحالة والأدباء من شتى الأصقاع. ومن هنا، فإن من يبحث في تاريخ مدن من الدرجة الثانية أو الثالثة تعترضه صعوبات أكبر(1). وبالرغم من هذه المثبطات، يبقى الأمل يحدو الباحثين في الكشف عن مصادر مغمورة، وتحقيق المزيد من المخطوطات التي ما زالت حبيسة بعض المكتبات العامة أو الخاصة، وكذا النهوض بالبحث
__________
(1) إبراهيم القادري بوتشيش، إسهامات في التاريخ الاقتصادي ـ الاجتماعي لمدينة مكناس خلال العصر الوسيط، منشورات عمادة جامعة مولاي إسماعيل، 1997، ص. 16.
(1/4745)

الأركيولوجي للحواضر المغربية القائمة والمندثرة.
... إن المهتم بتاريخ المدينة المغربية وهو في غمرة البحث والتنقيب وتصفح الكتب المخطوطة والمنشورة لعله يظفر ببعض المعلومات التي يمكن أن تساعده في فك بعض الألغاز أو سد بعض الثغرات يصاب في كثير من الأحيان بخيبة أمل، ولكن في أحيان أخرى تقع له مفاجآت سارة من خلال تصفح كتب يمكن أن تكون متداولة ولكن غلب على أصحابها الاهتمام بقضايا نظرية جافة فارغة من أي إشارات ملموسة للواقع التاريخي. هذه كانت نظرتنا الأولى للكتاب الذي نحن بصدد التعريف بقيمته التاريخية في
(1/4746)

هذا البحث حول جانب من تاريخ مدينة فاس في القرن 10 ـ 11 هـ/ 16 ـ 17 م، وهو كتاب "حديقة الأزهار في ماهية العشب والعقار" لأبي القاسم بن محمد بن إبراهيم الغساني الشهير بالوزير(1).

صاحب الكتاب
... ولد أبو القاسم بن محمد الأندلسي الغساني الشهير بالوزير عام 955 هـ/ 1548 م بفاس ونشأ وتلقى العلم بها، وأخذ علم الطب والعلم بالأعشاب من أبيه، وأخذ علوماً أخرى عن شيوخ آخرين ذكرهم المقري في كتابه "روضة الآس"(2)
__________
(1) الكتاب صدر بتحقيق محمد العربي الخطابي، بيروت، دار الغرب الإسلامي، 1985.
(2) أبو العباس أحمد المقري، روضة الآس العاطرة الأنفاس، تحقيق عبد الوهاب بن منصور، مطبوعات القصر الملكي، الرباط، 1964، ص. 222، حيث أخبره بذلك صاحب الترجمة نفسه؛ انظر أيضاً مقدمة تحقيق كتاب حديقة الأزهار، ص. ب، ج.
(1/4747)

.
... لا تقدم المصادر أخباراً دقيقة حول تاريخ استقرار أسرة الغساني الأندلسية بفاس ولا معلومات عن والد المؤلف. إنما يفهم من كلام الابن نفسه أن والده كان مولعاً بالتجوال في نواحي فاس بحثاً عن الأعشاب الطبية والكشف عن مواقعها، حيث يستند إليه الغساني في تحديد مواقع عدة نباتات. والظاهر أن أسرة الغساني من غرناطة نزحت إلى فاس بعد سقوطها في يد المسيحيين سنة 898 هـ/ 1492 م(1).
__________
(1) حديقة الأزهار، مقدمة التحقيق، ص. ج.
(1/4748)

... كما أنه لا تتوفر معلومات وافية حول سيرة أبي قاسم الغساني. فالمقري الذي كان له على ما يبدو اتصال وثيق بالمؤلف في فترة من الفترات، اكتفى في ترجمته له بالثناء على أصله ونسبه، مؤكداً سمو أخلاقه وكرم خصاله. ويذكر أنه »تفرد ـ حفظه الله ـ بعلم الطب بالحضرتين ـ يقصد فاس ومراكش ـ وشارك في سائر العلوم« (1).
... والظاهر أن الخبرة الكبيرة التي اكتسبها الغساني في مجال الطب والتداوي بالأعشاب هي التي جعلته من بين الأطباء المقربين إلى السلطان السعدي أبي العباس أحمد المنصور الذهبي
__________
(1) روضة الآس، ص. 217.
(1/4749)

(986 ـ 1012 هـ/ 1578 ـ 1604 م) (1)
__________
(1) تمثل فترة حكم هذا السلطان أوج الدولة السعدية، حيث شهد المغرب الأقصى قدراً من الاستقرار والازدهار العمراني والاقتصادي، خصوصاً بعد الحملة على بلاد السودان (999 هـ/ 1591 م) والتي سمحت بمضاعفة موارد الدولة من الذهب، وتم وضع حد للخطر الإسباني والبرتغالي الذي كان يهدد سواحل المغرب، وذلك بعد انتصار معركة وادي المخازن التي بويع على أثرها هذا السلطان بالخلافة. حول شخصية وعهد السلطان أحمد المنصور الذهبي، انظر: محمد حجي، »أحمد المنصور الذهبي«، معلمة المغرب ، مطابع سلا، 1989، ج 1، صص. 173 ـ 175.
(1/4750)

. فالغساني في خطبة كتابه يصرح بأنه صنفه بقصد إرضاء السلطان السعدي: »فإن وقع من المولى ـ أيده الله ـ موقع القبول، فهو الغاية والمأمول« (1).
__________
(1) حديقة الأزهار، ص. 6. يذكر الغساني في خاتمة كتابه أنه ألفه »برسم خزانة السلطان المظفر المعان مولانا أمير المؤمنين أبي العباس المنصور«، المصدر نفسه، ص. 351. المشهور أن هذا السلطان كانت له بمراكش »أعظم مكتبة علمية في ذلك العصر الزاهر حوت نفائس مؤلفات القدماء والمحدثين...«، حيث كان العلماء يتنافسون لمدها بمصنفاتهم. (محمد حجي، مرجع سابق، ص. 174).
(1/4751)

... ويتضح من خلال بعض المصادر أن الغساني كان شاعراً مبرزاً، قام بنظم عدة قصائد وموشحات في مدح السلطان السعدي في مناسبات مختلفة، إحداها كانت بمناسبة تدشين سد »بوطوبة« في فاس سنة 1009 هـ/ 1600 م(1)
__________
(1) روضة الآس، صص. 219 ـ 221. يذكر محمد بن الطيب القادري أن الغساني كان من »أطباء السلطان أحمد المنصور (…) وإحدى خاصته«. (نشر المثاني، تحقيق محمد حجي، مكتبة الطالب، الرباط، 1982، ج 2، ص. 404). والظاهر أن هذا النص هو الذي حمل إبراهيم حركات على القول إن الغساني شغل »منصب الطبيب الرئيسي في الإدارة المركزية بمراكش، كما عين وزيراً« (السياسة والمجتمع في العصر السعدي، دار الرشاد الحديثة، الدارالبيضاء، 1987، ص. 442).
(1/4752)

.
... وهناك قرائن تدل على أنه قام أيضاً بدور المترجم في البلاط السعدي، وذلك في فترة شهدت ازدهاراً في العلاقات المغربية الأوربية وكثرت السفارات التي تفد على هذا البلاط. فالمصادر تنسب لصاحبنا كتاباً عنوانه "مغني الطبيب عن كتب أعداء ******" هو »عبارة عن ترجمة عربية موسعة لكتاب طبي محرر بالإسبانية أو البرتغالية أهداه بعض الأوروبيين إلى أحمد المنصور الذهبي، وقد أضاف المترجم إلى الأصل مقدمة وفصولاً من إنشائه«(1)
__________
(1) محمد رزوق، الأندلسيون وهجراتهم إلى المغرب خلال القرنين 16 و17، إفريقيا الشرق، الدار البيضاء، 1991، ص. 283، حيث يعقد الباحث فصلاً للحديث عن إسهامات المهاجرين الأندلسيين في الميدان العلمي في تلك الفترة.
(1/4753)

.
... وقد شهد أحمد بن القاضي لصاحبنا بالمشاركة في فنون من العلم وقال عنه: »إنه اختص من بين الأطباء بسلامة الاعتقاد« (1). وهذه شهادة لها وزنها في ذلك الزمان للريبة التي كانت تطبع نظرة الفقهاء وفئات من المجتمع لطبقة الأطباء، لما كان يغلب على عدد منهم من اهتمام بكتب الفلاسفة القدماء وتأثر بمذاهب الفلاسفة الإغريق.
__________
(1) أحمد بن القاضي المكناسي، درة الحجال في أسماء الرجال، تحقيق محمد الأحمدي أبو النور، دار التراث، القاهرة، ج 3، ص. 289.
(1/4754)

... يعود الفضل للعلامة محمد المنوني في الكشف عن تاريخ وفاة الغساني من خلال بعض المصادر الدفينة:
... أشهر طبيب مغربي في مطلع العصر الحديث، وهو أبو القاسم الوزير الغساني، حيث لم تحدد المصادر الموضوعية تاريخ وفاته، وإنما ورد تعيينها ـ في عام 1019 ـ بكتاب فقهي، وهو شرح محمد ميارة الفاسي على الأرجوزة التي تحمل اسم "تحفة الحكام" لابن عاصم، ج 1، ص. 275 من الطبعة المصرية (1).
__________
(1) محمد المنوني، مرجع سابق، ج 1، ص. 10.
(1/4755)

... والحقيقة أن الجانب الذي يهمنا أكثر في حياة وسيرة أبي القاسم الغساني هو أنه كان من أهل فاس، حيث ولد بها ونشأ بها. وهذا من دون شك يعطي وزناً كبيراً للمعلومات التي وردت حول مدينة فاس في كتابه الذي هو موضوع الدراسة. فبالرغم من أن أسرة الغساني لم يمر على استقرارها بفاس عهد طويل، فإن ما ورد في كتاب "حديقة الأزهار" من معلومات حول جوانب مختلفة من أوضاع المدينة تتصل بالعادات والتقاليد وأنشطة اقتصادية متنوعة ينم عن سرعة اندماج هذه الأسرة، وقوة ودقة حس الملاحظة عند صاحبنا. وهي خصال ضرورية في من يهتم
(1/4756)

بعلم الأعشاب والعقاقير، ويهتم بعلاج الأبدان؛ إذ لا تكفي الإحاطة بغريب الأعشاب والأدوية، بل يجب الإحاطة أيضاً ببيئة المريض ومعرفة مختلف العناصر النفسية والطبيعية والاجتماعية التي يمكن أن تكون سبباً في الإصابة بالمرض.
... صنف الغساني ثلاثة كتب كلها في الطب والأعشاب(1)، أهمها كتاب "حديقة الأزهار في ماهية العشب والعقار". وقد أنجزه في شهر محرم عام 994 هـ/ 1585 م وألفه برسم خزانة السلطان أحمد المنصور الذهبي.
__________
(1) انظر تفصيل ذلك في: روضة الآس، ص. 217؛ أو مقدمة تحقيق كتاب "حديقة الأزهار"، ص. د و هـ.
(1/4757)

ذكر المقري كتاب "حديقة الأزهار" فقال: »كتاب عجيب في بابه لم يؤلف مثله، يذكر سائر الأعشاب والعقاقير بما سميت به في الكتب، ثم يذكر اسمها بلسان عامة الوقت، ثم يذكر خواصها على وجه عجيب«. ولقد وضع الغساني مختصراً لهذا الكتاب ليكون في متناول الطلبة(1).

موضوع كتاب "حديقة الأزهار" ومنهجه
... يعتبر هذا الكتاب من ذخائر التراث الإسلامي في علم الأعشاب والعقاقير، صنفه طبيب مغربي متمرس في هذا الميدان، سلك في
__________
(1) هناك مخطوطات متعددة لهذا المختصر بالخزانة العامة بالرباط، (محمد رزوق، مرجع سابق، ص. 274).
(1/4758)

كتابته أسلوباً علمياً دقيقاً معتمداً في ذلك على المصادر العربية الرائدة في علمي الطب والنبات(1)
__________
(1) الملاحظ أن أبا القاسم الغساني اعتمد كثيراً على معرفته المباشرة بالأعشاب التي وقف عليها بنفسه بالمغرب. وأما أعشاب البلاد البعيدة أو التي تعذر عليه الوقوف عليها، فهو ينقل عن مصادر سابقة. ونبه المحقق الأستاذ الخطابي على أن أهمها كتاب "عمدة الطبيب في معرفة النبات" لأبي الخير الإشبيلي (ق. 6 هـ/ 12 م). هذا الكتاب نشر أيضاً بعناية الباحث نفسه، وصدر عن دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1995، في جزءين؛ حديقة الأزهار، مقدمة التحقيق، ص. ط.
(1/4759)

، ومعتمداً أيضاً على المعاينة والملاحظة المباشرة كلما تيسر له ذلك. فنجده في عدة مواضع يقول مثلاً: »ولقد رأيته كثيراً ووقفت عليه بجبال تاغيا وقطفته هنالك بيدي«…، و»قد رأيته ووقفت عليه«…، و»قد رأيت منه شجرة واحدة عندنا بفاس«…(1). كما أننا نجده في حالات أخرى ينقل عن مصادر موثوقة يتخيرها. من ذلك مثلاً: »ولقد حدثني والدي… أنه رآه ووقف عليه«…، وفي مكان آخر: »وحدثني والدي.. أنه رأى أخرى«…(2).
__________
(1) حديقة الأزهار، ص. 15 و53 و85.
(2) ... المصدر نفسه، ص. 170 و85.
(1/4760)

... ونجد الغساني في مواضع أخرى عندما يتعلق الأمر بمواد مستوردة من بلاد بعيدة، فهو لا يكتفي دائماً بالنقل عن كتب القدماء الموثوقة، بل يجتهد في تعرّف تلك المواد عند باعة العطور والأعشاب الذين كانوا بمثابة الصيادلة. كما أنه يلجأ إلى سؤال الرحالة والتجار لاستكمال معلوماته حول المواد النادرة والتي أغفلها القدماء. ومن ذلك ما يحكيه عند تعريفه بخروب السودان: »لم يذكره أحد من الأطباء القدماء والمتأخرين إلى هلم جراً، وإنما استخرج بعدهم. حدثني من أثق به من التجار المسافرين للسودان أن شجرته«…(1)
__________
(1) ... المصدر نفسه، ص. 324. سنعود للحديث عن هذا النبات في موضع آخر من هذه الدراسة.
(1/4761)

.
... ولقد تناول المؤلف في كتابه قرابة 380 مادة مفردة، معظمها من النبات وسبع مفردات حيوانية ومعدنية، حيث قام بشرحها والتعريف بها. رتب المفردات على الحروف الأبجدية، فيذكر الاسم العلمي للمادة ثم يشرح ماهيتها ويصف شكلها وأجزاءها. وفي كثير من المواضيع يذكر الغساني البيئة التي تنبت فيها الأعشاب، ويذكر الاسم الشائع للمادة عند العامة بفاس أو المغرب عامة سواء بالدارجة العربية أو اللهجة الأمازيغية. وبعدها يبين المؤلف طبيعة المادة ويذكر خواصها ومنافعها الطبية(1)
__________
(1) ... امتاز أبو القاسم الغساني عن بعض من كتب قبله في موضوع النبات بدقة تصنيفه، ووضوح وصفه، واهتم بالأزهار والثمار والبزور والجذور والأوراق والنباتات الطفيلية، واهتم بتحديد البيئة الطبيعية التي تعيش فيها النباتات من حيث الرطوبة والجفاف، ونوعية التربة، والمستوى الارتفاعي، وذكر نماذج لمواقع عدة نباتات بفاس ونواحيها. حول مكانة الغساني بما هو عالم نبات وآراء بعض المستشرقين في أعماله، انظر: مقدمة تحقيق "حديقة الأزهار"، ص. ح و ط؛ وفي موضوع تطور علم النبات عند العرب: إبراهيم بن مراد، بحوث في تاريخ الطب والصيدلة عند العرب، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1991، ص. 255 وما بعدها.
(1/4762)

.
قيمة الكتاب التاريخية
... يحتوي كتاب "حديقة الأزهار" على فوائد تاريخية مهمة تشمل جوانب مختلفة. فهو إلى جانب أهميته الأساسية في التعريف بالأعشاب ومنافعها الطبية، وأنواع الأمراض التي كانت موضع عناية الأطباء في تلك الحقبة التاريخية، فالكتاب يتضمن أيضاً معلومات تهم أنشطة اقتصادية وأوضاعاً اجتماعية ميزت بلاد المغرب على العموم ومدينة فاس على الخصوص. وعدد كبير من هذه المعلومات مهم ينفرد الغساني بإيرادها دون المصادر التقليدية، كما أن عدداً من هذه المعلومات فاتت عدة باحثين معاصرين اهتموا بالتأريخ
(1/4763)

للفترة السعدية. ومما يزيد في قيمة تلك المعلومات أن صاحبها اعتمد في جمع جزء كبير منها على مشاهداته الخاصة وخرجاته الاستكشافية الميدانية.
... إن قيمة الكتاب التاريخية لا تهم فاس فقط، بل تتعداها إلى جهات أخرى. من ذلك مثلاً المعلومات النادرة التي يقدمها الغساني حول القطاع الفلاحي والمحاصيل الزراعية التي ميزت بعض المناطق من بلاد المغرب. فهو عند حديثه عن »الفِصفِصة« (بكسر الفاءين) يذكر أن »منابته الجنات والعمارات وبين التخوم والزروع«، ويضيف: هي »كثيرة بمراكش يحرثها الناس بالجنات والعيون تسمن عليها
(1/4764)

الخيل جداً«(1).
... وفي مكان آخر يذكر الموز ويصف ثمر هذه الشجرة، فيقول إنه »كالخيار يجنى قبل نضجه ويترك في أزيار (جمع »زير« وهو الكتان) مغموماً حتى يأخذ في النضج. فإذا نضج، كان طعمه كعسل وسمن ممزوجين«(2)
__________
(1) ... المصدر نفسه، ص. 220. يعرف هذا النبات عند العامة اليوم بـ»الفصَّة«.
(2) ... المصدر نفسه، ص. 173. معلوم أن الموز من الفواكه الدخيلة على منطقة البحر الأبيض المتوسط، ولا نعرف بالضبط تاريخ *** هذه الشجرة إلى المغرب الأقصى، ولكن هناك احتمالاً كبيراً أن يكون الفضل في ذلك يعود للجالية الأندلسية التي استقرت بمدينة سلا. فأبو الخير الإشبيلي (القرن 6 الهجري) يذكر أن شجر الموز »كثير بمالقة وقرطبة« (مصدر سابق، ج 1، ص. 379).
(1/4765)

. ثم يقرر: »ليس شيء منه بأرضنا في هذا الزمان«، أي في أواخر القرن العاشر الهجري، بينما يؤكد أنه »كان قبل هذا الوقت بمدينة سلا ودمر منها« (1)
__________
(1) حديقة الأزهار، ص. 173. تفيد هذه الإشارة أن ناحية سلا كانت تعرف قبل أواخر القرن العاشر الهجري زراعة الموز، وهو ما يؤكده الحسن الوزان (توفي بعد عام 957 هـ/ 1550 م، وألف كتابه حوالي 933 هـ/ 1526 م) بقوله: »وينبت الموز بكثرة في سلا... «(وصف إفريقيا، ترجمه عن الفرنسية محمد حجي، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط. 2، 1983، ج 2، ص. 282). والظاهر أن هذه الزراعة توقفت بعد ذلك لأسباب لا يفسرها الغساني بوضوح. فعبارته تفيد حصول نوع من الخراب والتدمير الذي يمكن أن يكون مرده إلى حملات تخريبية لبعض العناصر الأجنبية عن المنطقة، أو يحتمل أن يكون السبب عجز الفلاحين عن توفير العناية الضرورية لأشجار الموز وإهمالهم لها.
(1/4766)

Eng.Jordan
06-02-2014, 12:18 PM
. هذه الملاحظة الأخيرة ينفرد بها حسب علمنا الغساني، وفاتت بعض الدارسين المهتمين بالفترة السعدية، فقرروا استمرار زراعة الموز بسلا استناداً إلى إشارة الوزان في هذا الموضوع(1).
... ويشير الغساني إلى ازدهار زراعة قصب السكر، الذي »يعرف عند العامة بالمغرب بالقصب الحلو. وهو كثير بناحية سوس من المغرب الأقصى خارج مدينة تارودانت، يعتصر هنالك بمعاصر كثيرة الرجال والخدام«(2). ومما ينبه عليه الغساني إنتاج »عسل أبيض كالكافور« بناحية دبدو
__________
(1) إبراهيم حركات، مرجع سابق، ص. 278.
(2) حديقة الأزهار، ص. 244.
(1/4767)

بالمنطقة الشرقية من المغرب الأقصى، إذ أن النحل ترعى نبات الشيح الذي يكثر بهذه المنطقة، حيث »منابته الرمال وقرب البحر«(1).
... ومن جملة الفوائد التي يتضمنها الكتاب أيضاً، استعمالات بعض الأعشاب والمواد في المجال الغذائي والصناعي. من ذلك مثلاً لجوء الناس في زمان الجدب والغلاء إلى نبات يعرف تحت اسم »لوف«، وهو »من جنس الكفوف، ومن نوع البصل (…) ويسمى عندنا بالمغرب آيرنا«، حيث يصنع منها الخبز، بالرغم من »أنها تضر بالحلق وتنفطه«(2). وفي مكان آخر
__________
(1) ... المصدر نفسه، ص. 338.
(2) المصدر نفسه، ص. 161.
(1/4768)

يشير الغساني إلى نبات يعرف عند العامة بالزوان »منابته مع الزرع، يطحن ويعتصد ويقتات منه، ويأكله الطير الصغير مثل العصافير واليمام والحمام، معروف عند الفلاحين« (1).
... ويطلعنا الغساني عند حديثه عن شجر العرعر على أن »خشبه أحمر ملزز صفيق يكل في قطعه الحديد (…)، عطر الرائحة، تصنع منه الأكواب والمشربات والغراريف«. ثم يضيف: »وهو كثير بناحية تازة، وبها تصنع هذه الأواني المحكمة الصنعة والإتقان وجميع أنواع القصع والأجفان«(2). ومن دون شك، فإن
__________
(1) المصدر نفسه، صص. 340 ـ 341.
(2) المصدر نفسه، ص. 211.
(1/4769)

منتجات بهذه الجودة والتنوع والإتقان كانت تجد لها سوقاً رائجة بمدينة فاس وتنافس إنتاجها المحلي، إذ أن حاجة الناس لمثل هذه الأواني دائمة ومستمرة. وعند تعريفه لنبات يسميه العامة بالمغرب »القنب«، يذكر أن هذا النبات »كثيراً ما يزرع بناحية مكناسة الزيتون«، حيث »إذا يبس وجف، يمرس وينفض كما ينفض الكتان، ويصنع منه الشرائط والحبال«. ثم يشير الغساني إلى ظاهرة اجتماعية خطيرة مرتبطة بأكل ورق هذا النبات الذي من خواصه الإسكار، ويسمى عند العامة بالحشيش، فيقول: »وقد عمت البلوى في هذا الزمان الكثير الفواحش
(1/4770)

والمناكر بكثرة أكله والاشتغال به عند الرجال والنسوان والشبان والصبيان، وفحش ذلك فيهم واتبعوا أهواءهم إلا من عصمه الله« (1).
... ويطلعنا الغساني عند شرحه لماهية نبات يعرف تحت اسم »أشتان«، أنه »كثيراً ما ينبت بناحية مراكش، ويسمى عندهم بالغاسول«، ثم يشرح سبب إطلاق العامة لذلك الاسم فيقول: »لأنه يغسل به الثياب فينقيها من درئها ويبيضها، وله رغوة كرغوة الصابون«. ثم يذكر فائدة أخرى: »وبه يغسل اللك(2)
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 336 ـ 337.
(2) اللك جمع ألكاك ولكوك: صمغ وعصارة نبات يحمل الاسم نفسه يستخرج منه صبغ أحمر تصبغ به الجلود ونحوها ويستعمل للكتابة.
(1/4771)

فينقيه من درئه وحثالته، ويحل به حتى تتمكن به الكتابة« (1).
... ويدلنا الغساني في كتابه على مكان استخراج بعض المعادن ووجوه استعمالها في عصره. فهو عند تعريفه للإثمد، يذكر أنه حجر صلب ثقيل ملمع براق كحليّ اللون »يخالطه الرصاص في جسمه. ولذلك، إذا جعل مع الفضة عند السبك، كسرها«. ثم يضيف: »وله معادن ومواضع بناحية ملوية بقرب أرض ميسور بأماكن هناك ومعادن تسمى ببني يسترى وبني تجت(2)
__________
(1) حديقة الأزهار، ص. 32.
(2) ما زال هذا الموقع قائماً إلى عصرنا. يعرف ـ حسب النطق المحلي ـ بـ»بني تجِّيتْ« (السكون على التاء والتشديد على جيم مع الكسرة)، وهو »اسم يطلق على قصر قديم يقع في قلب الأطلس الكبير الشرقي على الضفة اليسرى لوادي أيت عيسى، وهو عالية وادي بوعنان«. وبهذا الموقع مناجم للرصاص والزنك. (انظر: عبد الرحمان حرادجي، »بني تاجيت«، معلمة المغرب، ج 5، صص. 1514 ـ 1516).
(1/4772)

مشهورة معروفة فيها معادن الإثمد والرصاص والحديد« (1).
... إن الحديث يطول بنا لو أننا كلفنا أنفسنا تتبع الفوائد التاريخية التي يتضمنها الكتاب والتي تخص مناطق مختلفة من بلاد المغرب وبلاد الأندلس، ولكننا أردنا لهذا البحث أن يركز بالأساس على مدينة فاس وأحوازها. إن الكتاب يكتسي أهمية كبيرة بما يتضمنه من معلومات ولو أنها غير مباشرة، لأنها تسلط الضوء على بعض الجوانب الدقيقة من أوضاع المدينة الاجتماعية والاقتصادية، خصوصاً في فترة جاءت مباشرة بعد سلسلة من الأزمات المختلفة
__________
(1) حديقة الأزهار، ص. 37.
(1/4773)

التي مرت بها المدينة وكافة بلاد المغرب نتيجة انحطاط الدولة المرينية منذ أواخر القرن الثامن الهجري، حيث كانت فاس عاصمة لتلك الدولة. ولقد عجز خلفاؤهم من الوطاسيين عن وضع حد للفوضى التي كانت تعيشها البلاد، والتي كان من مظاهرها استفحال الصراعات القبلية، وتوالي سنين الجفاف والقحط، وانتشار الأوبئة، وتفشي المناكر والفواحش. وهذا مع نجاح حركة الغزو الصليبي في القضاء على آخر معاقل الوجود الإسلامي بالأندلس وانتقالها إلى الاستيلاء على عدة مواقع أو أراضي ساحلية مغربية، وذلك في غياب أي مقاومة جادة من الدولة
(1/4774)

المغربية.
... ولقد شكل قيام الدولة السعدية بارقة أمل في تدارك تلك الأوضاع، ولكن ذلك لم يكن بالأمر السهل. فبالرغم من الإصلاحات التي قامت بها السلطة السعدية والنصر الذي تحقق لها في معركة وادي المخازن على الإسبان والبرتغال، فحجم الأزمات التي مرت بها البلاد المغربية تركت آثاراً عميقة في النسيج الاجتماعي والسياسي والثقافي صعب تجاوزها في فترة وجيزة. إن ميزان القوى كان في صالح الأطراف الأوروبية التي كانت تعيش البدايات الأولى لعصر النهضة، وكان طموحها قوياً في تحقيق المزيد من النفوذ السياسي والاقتصادي
(1/4775)

في الجزء الغربي من حوض البحر الأبيض المتوسط والمحيط الأطلسي وبلاد السودان. وهزيمة وادي المخازن كانت مجرد عثرة نجحت إسبانيا والبرتغال تدريجياً في تداركها. وإبان العهد السعدي تراجعت مكانة مدينة فاس على المستوى السياسي، بعد أن جعلت الدولة الجديدة من مراكش عاصمة لها. هذا التحول دعم دور مراكش الاقتصادي وجعلها تنافس فاس على المستوى الثقافي والديني.
... إن أهمية كتاب "حديقة الأزهار" بما هو مصدر لجانب من تاريخ مدينة فاس في مطلع العصر الحديث تتأكد لكونه صنف من زاوية لها مميزات خاصة تميزه عن المصادر
(1/4776)

المتداولة والتي اعتمدتها الدراسات التي همت فاس في تلك الفترة. هاته المصادر التي غلب عليها الاهتمام بالأحداث أو بالترجمة للشخصيات العلمية أو الصوفية، أو الوقوف عند الظواهر الاجتماعية والاقتصادية من زاوية فقهية. إضافة إلى مصادر غلب عليها الطابع الجغرافي أو الاستكشافي حررها مغاربة أو أجانب. هذه الأخيرة تقترب في أسلوبها نسبياً من أسلوب الكتاب الذي هو موضوع دراستنا، لأن أصحابها اعتمدوا في الغالب أسلوب الملاحظة المباشرة والملموسة، ويمكن أن نذكر هنا نموذجاً هو كتاب "وصف إفريقيا" للحسن الوزان الفاسي
(1/4777)

المعروف بليون الإفريقي(1).
... لقد سبقت الإشارة إلى أن محور اهتمام الغساني في كتابه هو التعريف بالنباتات. والذي يجب أن ننبه عليه أنه لم يقتصر في عرضه على الأصناف الطبيعية والبرية، بل تعداها إلى ما اصطلح على تسميته في كتابه بالأصناف البستانية التي كان للإنسان دور في زراعتها والعناية بها. فالحبوب والقطاني والخضار والفواكه والثمار كانت موضع عنايته وإن بدرجات متفاوتة، لأنها
__________
(1) بحكم وجود قرابة نصف قرن تفصل بين هذا المؤلف والغساني، فإننا سنعمد إلى مقارنة المعلومات التي يقدمانها كلما كان ذلك ممكناً.
(1/4778)

هي أيضاً لا تخلو من منافع طبية حرص الأطباء وعلماء النبات القدماء منذ عهد الإغريق على حصرها. وهو أمر تراجع عنه علماء النبات المحدثون بعد استقلالهم عن علم الطب، إذ انصب اهتمامهم على حصر وصف النباتات الطبيعية والبرية والتعريف ببيئتها.
... إن الغساني في معرض شرحه ووصفه لتلك المواد وتحديده لخواصها ومنافعها الطبية، يستطرد في كثير من الأحيان ليحدد أسماء مواقع لعدد من تلك المواد، خصوصاً تلك التي وقف عليها بنفسه، فيصف البيئة الطبيعية التي تظهر فيها. وإذا كانت لتلك المواد استعمالات أخرى في حياة الناس غير
(1/4779)

الاستعمالات الطبية، فهو يذكرها. وبحكم أن عدداً كبيراً من الاستطرادات يهم موادّ توجد لها عينات بمدينة فاس أو أحوازها، فهي معلومات ذات أهمية لا يستهان بها، إذ تكشف عن جوانب أغفلتها المصادر الأخرى، أو أن بعض هذه المعلومات يكمل أو يعضد مثيلات لها في تلك المصادر. وسنبدأ في عرضنا لهذه المعلومات بتلك التي تخص المحيط والبيئة الطبيعية التي تميز موضع مدينة فاس وأحوازها القريبة.
...
تصنيف النباتات بفاس وأبعادها البيئية والطبيعية(1)
__________
(1) لقد أرفقنا هذه الدراسة بمجموعة من الجداول التي تعرف بشكل مفصل بأصناف النباتات بفاس وأحوازها.
(1/4780)

... إن هذا الجانب يكشف بدقة ووضوح عن الأسلوب العلمي الذي سلكه الغساني في تعريفه بمختلف النباتات، وهو أمر يعبر عن الخبرة التي اكتسبها من خلال رحلاته الاستكشافية المتكررة التي قام بها في الميدان. وهو بملاحظاته الملموسة والدقيقة التي قدمها يعتبر من علماء النبات الأوائل والقلائل الذين اكتشفوا أن هناك مجموعة من العوامل التي تتحكم في توزيع الغطاء النباتي الطبيعي، مثل طبيعة التربة ودرجة الرطوبة والتعرض لأشعة الشمس أو عدمه والمستوى الارتفاعي. ولقد نجحت العلوم الحديثة في الكشف عن المزيد من العوامل
(1/4781)

المؤثرة في ذلك التوزيع وتوضيح طبيعة التفاعلات بين مختلف العناصر الفيزيائية والعضوية والمناخية التي تتحكم في توزيع النبات. ويعود تقدم المعرفة الإنسانية في هذا المجال أولاً إلى ما جمعه علماء النبات ـ من أمثال الغساني ـ من ملاحظات ميدانية منذ القدم والتي تضاعفت في العصور الحديثة وأصبحت أكثر دقة وتنظيماً. ويعود الفضل في حصول ذلك التقدم المعرفي أيضاً إلى اكتشاف أدوات البحث المجهري واستعمالها، وتضافر جهود تخصصات علمية مختلفة للبحث في الميدان نفسه، واستقلال علم النبات عن علم الطب. وكانت النتيجة أن
(1/4782)

الباحثين المحدثين وضعوا خرائط بأنواع وأصناف النباتات التي تميز كل مجال جغرافي ومناخي وطبيعي على حدة من سطح الكرة الأرضية(1)
__________
(1) حول النباتات التي تميز مثلاً منطقة البحر الأبيض المتوسط والتي ينتمي إليها المغرب، انظر: عبد السلام تشاح، جغرافية النبات، إفريقيا الشرق، الدار البيضاء، 1990، ص. 149 وما بعدها. وحول الأسس التي يقوم عليها علم البيوجغرافيا ومختلف العوامل المؤثرة في توزيع الغطاء النباتي الطبيعي، انظر:

Alain Lacoste et Robert Salanon, Eléments de biogéographie et d’écologie, Collection Nathan Université, Paris, p. 65.
(1/4783)

.
... إن الإطار الطبيعي شكل عنصراً مهماً في نشأة المدينة ونموها وتطورها. فطبيعة الموضع الذي تقوم عنده المدينة، ونوعية التربة، وحجم الموارد المائية وطبيعتها، وطبيعة الموقع من حيث الغطاء النباتي والمناخ، كلها عناصر لها تأثير واضح في النمو العمراني والاقتصادي والديمغرافي للمدينة. الأمر الذي يفسر في كثير من الأحيان نمو واستمرار عدة مدن وزوال أخرى واندثارها. ولقد تنبه ابن خلدون لأهمية هذه العناصر في أوضاع المدن، فذكر منها:
(1/4784)

... حاجة الماء وهي ضرورية فيكون لهم في وجوده مرفقة عظيمة عامة. ومما يراعى من المرافق في المدن طيب المراعي لسائمتهم، إذ صاحب كل قرار لابد له من دواجن الحيوان للنتاج والضرع والركوب، ولابد لها من المرعى. فإذا كان قريباً طيباً، كان ذلك أرفق بحالهم (…). ومما يراعى أيضاً المزارع؛ فإن الزروع هي الأقوات. فإذا كانت مزارع البلد بالقرب منها، كان ذلك أسهل في اتخاذه وأقرب في تحصيله. ومن ذلك الشجر للحطب والبناء؛ فإن الحطب مما تعم البلوى في اتخاذه لوقود النيران للاصطلاء والطبخ. والخشب أيضاً ضروري لسقفهم وكثير
(1/4785)

ما يستعمل فيه الخشب من ضرورياتهم..(1).

... كما أن ابن أبي زرع تنبه لوفرة هذه المرافق وتنوعها في موقع وموضع مدينة فاس، واعتبرها السبب الرئيس الذي حمل الإمام إدريس الأزهر على اختيار مكانها ليكون قاعدة لعاصمته الفتية. ثم إنه عد تلك العناصر من عوامل ازدهارها: »وقد جمعت مدينة فاس بين عذوبة الماء، واعتدال الهواء، وطيب التربة، وحسن الثمرة، وسعة المحرث وعظيم بركته، وقرب المحطب وكثرة عدده وشجره (…). وقد جمعت مدينة فاس هذه الخصال التي هي كمال المدن
__________
(1) كتاب المقدمة، دار القلم، بيروت، 1978، ص. 348.
(1/4786)

وشرفها...«(1).
... ولقد حفلت المصادر الجغرافية وكتب الرحلات الوسيطية بالإشارات إلى أصناف من النباتات التي ميزت منطقة فاس، ولكنها ركزت بالأساس على تلك التي لها اتصال مباشر بالنشاط الزراعي وبالحاجات الغذائية للسكان كأصناف الحبوب وأنواع الأشجار المثمرة. وحديثها عن هذه الأصناف كان مختصراً ومقتضباً في جمل قليلة متكررة. ويمكن اعتبار ابن أبي زرع من بين المؤرخين القلائل الذين ذكروا أصنافاً
__________
(1) الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس، دار المنصور للطباعة، الرباط، 1973، ص. 33.
(1/4787)

من الأعشاب والأشجار الطبيعية والبرية، وذلك عند حديثه بالخصوص عن موضع فاس قبل بنائها: »والموضع يومئذ شعراء بالطخش والبلوط والطرفاء وغير ذلك (…) وكان بعين علون شجر من طخش وعليق وكلخ وبسباس وأشجار برية« (1).
... إن الغساني يقدم في كتابه "حديقة الأزهار" معلومات أكثر تفصيلاً ودلالة عن المميزات الطبيعية والبيئية لمدينة فاس مما قدمته مصادر معاصرة له أو تعود للعصر الوسيط. من ذلك مثلاً ذكره لعدد من النباتات التي تظهر أساساً في الأماكن الرطبة والظليلة إشارة إلى المواضع
__________
(1) ... المصدر نفسه، صص. 38 ـ 39.
(1/4788)

التي تتميز بدرجة عالية من رطوبة التربة وكثافة الغطاء النباتي. وهذا من دون شك له صلة بما عرفت به مدينة فاس من وفرة الموارد المائية وتنوع مصادرها من عيون متدفقة كثيرة داخل أسوار المدينة وخارجها، وأنهار وجداول: واد فاس الذي يشق المدينة، وواد مصمودة اللذان تتفرع عنهما وعن العيون سواقٍ تتخلل كل دور المدينة وأحيائها، ونهر سبو الذي لا يبعد كثيراً عنها(1).
... يذكر الغساني نباتاً يعرف عند العامة بفاس باسم »السوسن الأزرق«: »وكثيراً ما ينبت عندنا بالمقابر وبالمواضع الرطبة
__________
(1) المصدر نفسه، صص. 33 ـ 34.
(1/4789)

من الجبال (…) وفي تلك الزهرة سواد وبياض. وبالجملة، فإنها ذات ألوان من صنع الصانع العظيم القدرة والإتقان، لا إله غيره«(1). ويطلعنا أبو القاسم الغساني أيضاً على نبات يدعوه العامة بفاس بـ»العقربان«: »منابته الصخور وأماكن الماء والمغاثر التي يطرد منها الماء، وكثيراً ما ينبت عندنا بفاس بجبل صالغ« (2)
__________
(1) حديقة الأزهار، ص. 18.
(2) ... المصدر نفسه، ص. 36. المراد بجبل صالغ الجبل الذي يقع شمال المدينة والذي يعرف إلى اليوم باسم زالغ أو زلاغ، وهي كلمة تعني »التيس« أو (العتروس) (الحسن الوزان، مصدر سابق، ج 1، ص. 293؛ وانظر: محمد مزين، فاس وباديتها: مساهمة في تاريخ المغرب السعدي 1549 م ـ 1637 م، سلسلة الرسائل والأطروحات رقم 12، منشورات كلية الآداب، الرباط، 1986، ج 1، ص. 48).
(1/4790)

.
... وهناك نبات يعرف عند العامة في فاس باسم »عشبة خير من ألف« من جنس الحشيش: »منابته المواضع الظليلة الحسنة والأماكن الرطبة وعلى شطوط الأنهار، وبالقرب من منابع المياه«. ثم يضيف صاحب الكتاب أنه ينبت كثيراً بجنات فاس(1).
... وفي الإطار نفسه يندرج نبات مشهور في فاس حسب الغساني، وهو الكرفس الذي يكثر في »الجنات والأماكن الرطبة والمروج والسياجات«(2)
__________
(1) ... المصدر نفسه، ص. 60.
(2) المصدر نفسه، ص. 138. يؤكد ابن أبي زرع كثرة هذا النبات عند ضفاف وادي فاس: »فيجري في بسيط من الأرض على الكرفس والسعدا من منبعه حتى ينحدر على المدينة في مرج لا يزال كذلك صيفاً وشتاء... « (مصدر سابق، ص. 34).
(1/4791)

. ومن ذلك نبات اسمه عصا الراعي، يعرف لدى العامة باسم »بوعقاد«: »منابته الجنات والمواضع الرطبة والقيعان وقرب المياه«. وهذا النبات إلى جانب منافعه الطبية للإنسان كالنباتات السابقة، فهو غذاء مهم للدواب، فهي تأكله وتحبه، و»تربي عليه لحماً وشحما« (1). ...
... وهناك أصناف من النباتات يوردها الغساني تنبت بالأساس في الأماكن الصلبة والجبال، حيث توجد منها عينات بأحواز فاس. وهذا الأمر يدلنا على أن تنوع الأشكال التضاريسية الذي يميز منطقة فاس ساهم في تنوع أشكال التربة وفي تنوع
__________
(1) حديقة الأزهار، ص. 199.
(1/4792)

الغطاء النباتي وغناه(1). ومن أمثلة ذلك نبات يعرف باسم »بسبايج«: »ينبت بالصخور الندية (…) منابته عندنا بفاس على الصخور بجبل صالغ« (2).
__________
(1) من مظاهر التنوع التضاريسي الذي تعرفه فاس: أولاً موضع المدينة؛ فهو في منخفض يشقه نهر وتحفه مرتفعات، وغير بعيد من جهة الشمال يوجد جبل زالغ واتغات وزرهون ثم مرتفعات بني زروال ثم جبال غمارة، وإلى الجنوب جبال بني يازغة ثم جبال فازاز، وبين هذه المجموعات الجبلية المتفاوتة الارتفاع يقع سهل سايس. (محمد مزين، مرجع سابق، ص. 48 وما بعدها).
(2) حديقة الأزهار، ص. 49.
(1/4793)

ونبات يسمى »زوفا« من نوع الصعاتر: »منابته الجبال الصلبة، وهو كثير عندنا بفاس خارج باب الجيسة بإزاء الحصن العظيم المصون المعروف بحصن البستيون«(1).

تصنيف النباتات بفاس ودلالاتها الاقتصادية
1 ـ الفلاحة
__________
(1) ... المصدر نفسه، ص. 105. المراد بحصن البستيون أحد البرجين العظيمين اللذين بناهما أحمد المنصور الذهبي على مشارف فاس البالي حوالي سنة 990 هـ. (انظر: أحمد بن القاضي، جذوة الاقتباس، دار المنصور للطباعة، الرباط، 1973، ج 1، ص. 50 و206).
(1/4794)

... تتعدد المعلومات ذات الطابع الاقتصادي التي يوردها الغساني في معرض حديثه وتمثيله لعينات النبات التي تحفل بها منطقة فاس. فهناك ما يتصل بالقطاع الفلاحي، وهناك ما يهم القطاع التجاري والقطاع الصناعي. فأما الفلاحة، فقد شكلت نشاطاً اقتصادياً مهما في تاريخ مدينة فاس. فاتساع الأراضي الخصبة المحيطة بها ووفرة الموارد المائية تم استغلالها بشكل مكثف منذ وقت مبكر من طرف سكانها الأوائل، وخصوصاً من جانب الوافدين عليها من بلاد الأندلس، بما حملوه من تقنيات وأساليب جديدة في السقي والحرث والعناية بالتربة
(1/4795)

وبالأشجار، وما ***وه من بذور وأشجار مثمرة متنوعة. ولقد شهد هذا القطاع تطوراً مهماً ابتداء من القرن السادس الهجري، بفعل العوامل السابقة الذكر، إضافة إلى الاستقرار السياسي النسبي الذي تحقق في عهد المرابطين والموحدين، فتضاعف الإنتاج الفلاحي، ووظف الفائض في مجال التصدير(1)
__________
(1) عز الدين عمر موسى، النشاط الاقتصادي في المغرب الإسلامي خلال القرن 6 الهجري، دار الشروق، بيروت، 1983، ص. 195 وما بعدها؛ وانظر أيضاً: محمد حجاج الطويل، »دور الفلاحة في تأسيس المدن وتطورها«، ضمن أعمال ندوة: المدينة في تاريخ المغرب العربي، منشورات كلية الآداب/ بنمسيك، الدارالبيضاء، 1990، ص. 172.
(1/4796)

.
... وكما سبقت الإشارة، فإن كتب الرحلات والجغرافيا التي صنفت في العصر الوسيط، أولت هذا الجانب اهتماماً كبيراً في معرض وصفها وحديثها عن فضائل فاس. فعبرت عن إعجابها بما تحفل به المدينة من جنات وبساتين وسهول خصبة واسعة، تتميز بوفرة إنتاجها وتنوّعه.
... وينفرد الغساني بتقديم تفاصيل إضافية ودقيقة حول أصناف الثمار وأسمائها عند الفلاحين والعامة بفاس، وذكر تاريخ نضج بعض الفواكه وظهور بعض النباتات حسب فصول السنة، إلى جانب ذكر نباتات للزينة أو ذات رائحة طيبة ومنافع طبية يعتني بها أصحاب الجنات والبساتين.
(1/4797)

... تشغل زراعة الحبوب جانباً مهماً من النشاط الفلاحي بأحواز فاس، وذلك لوجود أراضٍ شاسعة وخصبة، أهمها سهل سايس. وعادة ما يكون الإنتاج غزيراً، خصوصاً في السنوات المطيرة. ولقد اشتهرت فاس بكثرة عدد الأرحي التي تطحن فيها كافة أصناف الحنطة، إذ تقارب حسب بعض الروايات عدد أيام السنة، كما أنها اشتهرت بجودة منتوجها من السميد(1). ولقد عرض
__________
(1) أبو عبيد الله بن عبد العزيز البكري (ت 487 هـ/ 1094 م)، كتاب المسالك والممالك، حققه وقدم له أدريان فان ليوفن وأندري فيري، دار الغرب الإسلامي، 1992، ج 2، ص. 796.
(1/4798)

الغساني لموضوع الحبوب في موضعين من كتابه: الأول عند مادة الحنطة، والثاني عند مادة الشعير. والملاحظ أن حديث الغساني كان مقتضباً جداً، وذلك باعتبار أن أصناف الحنطة من قمح وشعير وسلت وخندروش هي بحسب المؤلف كلها معروفة ولا حاجة للإطالة بذكرها. وهكذا يكتفي عند تعريفه بالحنطة بالوقوف عند الصنف المعروف بالقمح فيقول: »له أنواع باعتبار جودته أو رداءته. فالجيد منه هو الأصفر الذهبي الممتلئ، وفيه احديداب. وهذا النوع يعرف عندنا بفاس بصدر باز وهو أجودها، ومنه يصنع الدرمك والسميد... « (1)
__________
(1) حديقة الأزهار، ص. 123.
(1/4799)

.
... وأما في حديثه عن الشعير، فيقول: »وأنواعه كثيرة. فمنها الأملس والأحرش، ومنه شعير النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو حب قصير ينعزل عن قشره سريعاً، ومنه الشعير الرومي ـ وهو الأشقاليا ـ وكلها معروفة«(1). هذا النص يحملنا على الاعتقاد أن الاستقرار النسبي الذي عرفه المغرب بعد استيلاء السعديين على السلطة ساهم في حدوث انتعاش في القطاع الفلاحي وازدهار في إنتاج الحبوب. كما أن انفتاح المغرب على بعض البلاد الأوروبية كان من نتائجه *** بذور جديدة وتجربتها في المغرب، وهو ما توحي
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 346.
(1/4800)

به إشارة الغساني للشعير الرومي(1). ولا نجد عند الحسن الوزان ـ ويا للأسف! ـ أي إشارات دقيقة لأصناف الحبوب المعروفة والمستهلكة في فاس يمكن أن تؤكد أو تنفي ما ذهبنا إليه. فهو عند تعريفه بسهل سايس، يذكر أن »أراضيه ممتازة، لكنها تنتج قمحاً أسود صغيراً«، ويعني بذلك على ما يبدو القمح الصلب(2)
__________
(1) يدلنا الحسن الوزان على نموذج آخر من النباتات التي ***ت من أوروبا في عهده، وهو نوع من الأزهار يعرف تحت اسم »الوزال« الذي يستحسنه المغاربة والذي يكثر بجنات فاس. (مصدر سابق، ج 1، ص. 248).
(2) المصدر نفسه، ج 1، ص. 299. خلص محمد مزين في دراسته حول إنتاج الحبوب بمنطقة فاس إلى أن سهل سايس تخصص في إنتاج القمح الصلب والطري، بينما الشعير انتشرت زراعته بالمناطق الفقيرة والتربة والمياه مثل منحدرات فازاز ومرتفعات مقدمة الريف، (مرجع سابق، ج 2، ص. 395).
(1/4801)

.
... ومن جملة الفواكه التي تنتج بفاس المشمش: »وهو من فاكهة الصيف، أولها نضجاً يظهر عندنا بفاس في العشر الأواخر من أبريل. له أنواع كثيرة وألوان عديدة«(1). ومن الفاكهة الرمان:
... له أنواع كثيرة، فمنه الحلو، والحامض والمر، والمائي والعظمي، وله ألقاب وأسماء عند العامة بفاس، مختلف باختلاف أصنافه وأنواعه، فمن ذلك: السلطان ـ وهو أجودها وأرفعها ـ ثم السفري ـ وهو دونه ـ ثم الكلخي ثم ميمونة ـ وهي أعظم ثمار الرمان ـ ثم العظمي وهو أردأ أنواع الرمان وأقله.
__________
(1) ... المصدر نفسه، ص. 177.
(1/4802)

ثم يقارن الغساني بين أصناف الرمان في فاس ومراكش فيقول: »والرمان بمراكش كله جيد وليس فيه رديء، وهو نوع واحد: السفري، يعظم كثيراً كمثل ما يعظم صنف ميمونة عندنا بفاس« (1).
... ومن الأشجار المثمرة السفرجل: »وأنواعه كثيرة. فمنه الحلو، والحامض، والطويل، والمدحرج، والمنهّد لشبهه بنهود الأبكار، وهو معروف كثير عندنا بفاس بالجنات والبساتين«(2). ومن الفواكه التي اشتهرت بها
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 253. يكتفي ابن أبي زرع بذكر الرمان السفري على أنه أجودها بفاس. (مصدر سابق، ص. 44).
(2) حديقة الأزهار، ص. 275.
(1/4803)

مدينة فاس التين، إذ يكثر الإقبال عليه طريّاً ويابساً حتى أن أهل فاس لا يكتفون باستهلاك إنتاجهم المحلي بل يقبلون على استهلاك ما يرد عليهم من البلاد المجاورة خصوصاً من بلاد غمارة. والتين أنواع كثيرة:
... فمنه الأبيض والأسود والأحمر. فالأبيض له أصناف وأنواع منها الودناكسي يلد مرتين في السنة باكوراً وتيناً، وهو أجود أنواع التين وأحسنها. والأسود له أنواع وأجناس، فمنها ما يلد إلا مرة واحدة في السنة، ولا يلد باكوراً وإنما يلد تيناً ـ وهو التين الشعري ـ وهو أجود هذا النوع من الأسود وأطيبه وأحسنه.. (1)
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 296. ما زالت هذه الأصناف من التين معروفة في فاس إلى اليوم. يذكر ابن أبي زرع صنفي الشعري والسبتي. (مصدر سابق، ص. 44). ووردت عند السقطي إشارة بوجود تين أسود مشهور بإشبيلية يعرف بالشعري، مما يتفق مع ما توصلت إليه عدة دراسات من أن ازدهار العلاقات بين العدوتين الأندلسية والمغربية كانت له آثار إيجابية على مختلف الأنشطة الاقتصادية، حيث أثمر ذلك تبادل الخبرات الزراعية. (أبو عبد الله محمد السقطي المالقي (ق. 6 هـ)، في آداب الحسبة، نشر ليفي بروفنسال، دار إيرنيست لرو، باريس، 1931، ص. 17).
(1/4804)

.

... ولعل أكثر الأشجار انتشاراً في أحواز فاس شجرة الزيتون، التي اتسع غرسها منذ قيام دولة المرابطين، وتضاعف إنتاجها في أواسط القرن السادس الهجري. وهذا النمو في المساحات المخصصة لشجرة الزيتون كان الغرض منه مواكبة تضاعف الطلب على الزيتون ومشتقاته بعد النمو الديمغرافي الكبير الذي شهدته مدينة فاس في تلك الفترة. كما كان لازدهار حركة المبادلات التجارية على نطاق واسع، وتحول فاس إلى محور ومحطة أساسية في التجارة المحلية والدولية أثر كبير في الزيادة على الطلب، خصوصاً زيت الزيتون(1)
__________
(1) عز الدين عمر موسى، مرجع سابق، ص. 196.
(1/4805)

. والظاهر أن مكانة الزيتون في اقتصاديات مدينة فاس استمر نسبياً على المستوى نفسه في العهود التالية، إذ أن بعض الحوالات الحبسية من الفترة السعدية تتحدث عن وجود غابات من شجر الزيتون في ملكية الأحباس(1).
... ويذكر الغساني أن الزيتون من الأشجار المعروفة في عامة بلاد المغرب وأنه نوعان: »بستاني وبري. فالبستاني يعظم كثيراً، وثمره أعظم من ثمر البري (…) وتسمى شجرة البري الزبوج«. ويميز أيضاً بين ثمر البستاني حسب درجة نضجه ولونه: فهناك الزيتون المدرك التام النضج،
__________
(1) محمد مزين، مرجع سابق، ج 2، ص. 397.
(1/4806)

والزيتون الفج والياقوتي وهو المتوسط بين الفجاجة والنضج(1).
... ويدلنا الغساني على بعض وسائل الري المستعملة في نواحي فاس. من ذلك استعمال النواعير والدواليب لسقي أحد أنواع الحناء الذي هو من جنس البقل النابت من بزره كل عام، وهو كثير بالجنات والولجات على ضفة نهر سبو، حيث يكثر استعمال هذه التقنية في السقي من الوادي(2). والناعورة هي عبارة عن دولاب دائري الشكل، يحمل أوعية ينزل بها إلى مستوى الماء عند بئر أو نهر ثم يرفع الماء ويقذف به في قناة توصل
__________
(1) حديقة الأزهار، ص. 103.
(2) المصدر نفسه، ص. 116.
(1/4807)

الماء إلى حوض حيث يتم توزيع الماء عبر قنوات للري. وعادة ما يحرك الدولاب حمار أو بغل(1).
... تتوزع الأراضي الزراعية بمنطقة فاس بين أراض في ملكية خواص وأراض تدخل في إطار الملكية العامة، جزء كبير منها أراضي الأحباس، وجميع هذه الأراضي تتفاوت في مساحتها. والصنف الأول من الأراضي يوجد في كثير من الأحيان في ملكية تجار وفقهاء من سكان المدينة، يعهدون لفلاحين باستغلال تلك البساتين والجنات طبقاً لشروط خاصة. وتعرف مثل هذه القطع الأرضية بالعرصة.
__________
(1) إبراهيم حركات، مرجع سابق، ص. 281.
(1/4808)

... ولقد كشف محمد مزين في دراسته لفاس وباديتها عن النظام الذي كان يميز استغلال هذه العرصات في العهد السعدي، ووقف على أسماء الأشخاص أو العائلات التي ينسب إليها عدد من تلك العرصات داخل المدينة وخارجها وفي المناطق المجاورة، وذلك اعتماداً على مجموعة من الوثائق والنوازل الفقهية(1).
... ونجد في ثنايا كتاب الغساني إشارة إلى عرصتين تقعان داخل المدينة لم يرد ذكر لهما في الدراسة السالفة الذكر. وجاءت هذه الإشارة عند تعريف الغساني لنبات يعرف تحت اسم »دادي«، وهو من جنس
__________
(1) مرجع سابق، ج 2، ص. 424 وما بعدها.
(1/4809)

الشجر العظام حيث يقرر قائلاً: »وقد رأيت منه شجرة واحدة عندنا بفاس بعرصة عائشة المرينية برحبة بني زناسن. وحدثني والدي ـ رحمه الله ـ أنه رأى أخرى بعرصة الطريفي من البلد المذكور« (1).
... والظاهر أن أصحاب القطع الأرضية الزراعية كانوا يلجأون إلى وسائل مختلفة لرسم حدود ممتلكاتهم وحمايتها. من ذلك استعمال نباتات شائكة تكون حدّاً فاصلاً لأراضيهم. ومن أكثر تلك النباتات استعمالاً حسب الغساني نبات العوسج ذو الأشواك الطويلة الحادة الأطراف: »يغرس في الحدود بين الجنات
__________
(1) حديقة الأزهار، صص. 84 ـ 85.
(1/4810)

والأرضين، وهو كثير عندنا بفاس بالمقابر والجبّانات« (1).
... ولما كانت البساتين والجنات تعتبر قبلة مفضلة من طرف أهل فاس للنزهة والترويح على النفس، فإن أصحابها كانوا يغرسون بها أنواعاً من النباتات تضفي عليها جمالاً وبهجة، وتفوح منها روائح طيبة وعطرة. يقدم لنا الحسن الوزان وصفاً رائعاً للبساتين التي تنتشر في القسم الجنوبي من فاس ويذكر أصناف النباتات التي تحتوي عليها:
... كالبرتقال والليمون الحامض والأترج، وبالأزهار الجميلة كالياسمين والورد الدمشقي والوزال المجلوب من
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 203.
(1/4811)

أوروبا الذي يستحسنه المغاربة كثيراً. وتزدان هذه البساتين بأروقة جميلة وصهاريج وأحواض يحيط بها الياسمين والورد وزهر الليمون. وعندما يمر المرء في فصل الربيع بجوار هذه الرياض، يشم نفحات عبقة منبعثة من كل جانب.
يطلعنا الوزان على أنه جرت العادة أن الأعيان »يقيموا بها (البساتين) من أوائل أبريل إلى نهاية شتنبر«(1).
... والظاهر أن أصنافاً متعددة من الأزهار والرياحين المغروسة بهذه الجنات كانت تقطف وتباع بدكاكين خاصة داخل المدينة، حيث يكثر الإقبال عليها، وهو ما يلمح إليه
__________
(1) مصدر سابق، ج 1، ص. 248.
(1/4812)

الوزان نفسه(1). ولعل أكثر تلك النباتات انتشاراً بفاس نبات الياسمين، المتخذ في البساتين وفي الدور أيضاً. ولما كان هذا النبات الذي هو من جنس التمنس(2)، »يأخذ في
__________
(1) يذكر الحسن الوزان أنه قريباً من الباب الرئيس لجامع القرويين في الجهة الغربية يوجد قرابة عشرين دكاناً لبائعي الأزهار: »يبيعون الليمون والحامض أيضاً. وعندما ترى كل هذه الأزهار الكثيرة الأنواع، تخالك تشاهد أجمل المروج وأكثرها نضرة في العالم«. (المصدر نفسه، ج 1، ص. 234).
(2) التمنس: لفظ يوناني معناه المتوسط من النبات بين الشجر والبقل.
(1/4813)

التدويح أكثر مما يأخذ في الارتفاع«، فإنه كانت تستعمل عدة أساليب لتسهيل وتوجيه امتداده، وذلك بتهييء الخشب والقصب كما يفعل بالنسبة لدوالي العنب، أو جعله يمتد على أغصان الشجر. والنوع الأكثر وجوداً بفاس هو »الأبيض ذو أربع شرافات أو خمس، عطر الرائحة وأعطر ما هو في زمن الصيف« (1).
... ومن جملة تلك النباتات أيضاً نبات يعرف لدى العامة بفاس بالحبق القرنفلي، له »رائحة ذكية عطرة، ينبت بالبساتين، يقوم على أغصان كثيرة متدوحة تفترش الأرض كالفسطاط في قدر شبر ونصف أو شبر، له زهر
__________
(1) حديقة الأزهار، ص. 132.
(1/4814)

أبيض وورق كورق المردقوش« (1).
... ويطلعنا الغساني على نبات آخر يتميز برائحته العطرة، وهو النسرين. وهو من أنواع »التمنس يتدوح كثيراً، وفيه شوك (…)، وزهره كزهر الورد الجبلي شكلاً وقدراً«. ويضيف الغساني أن هذا النبات »معروف ومشهور، منابته الجنات والعراص، زكي الرائحة طيب الشمة«(2).
... وهناك نباتات تضفي جمالاً وبهجة وتسر الناظرين، أحدها يعرف عند العامة بفاس بالقزقاز يكثر بالجنات والأماكن الرطبة والسياج، يتخذ في البساتين لجمال منظره(3)
__________
(1) ... المصدر نفسه، ص. 52.
(2) ... المصدر نفسه، ص. 179.
(3) المصدر نفسه، ص. 234.
(1/4815)

.
... ومن الأنشطة المرتبطة بالفلاحة والتي ازدهرت بفاس ونواحيها تربية المواشي والأغنام والدواجن، وذلك لحاجة السكان الطبيعية للحوم والألبان ومختلف مشتقاتها. ويندرج ضمن النشاط نفسه العناية بالدواب الخاصة بالركوب والضرورية للنقل وحمل الأثقال. إن جزءاً كبيراً من هذه الأنشطة كان يقوم عند مشارف المدينة وجزء منه داخل المدينة. ولقد ساعد على ازدهار هذه الأنشطة توفر المراعي الجيدة قريباً من المدينة وفي الجبال المجاورة، وذلك عبر كل فصول السنة وحتى في فصل الصيف الحار والجاف. ونجد عند الغساني معلومات تؤكد
(1/4816)

هذا الأمر. من ذلك مثلاً نبات النَّفَل (حركة الفتحة على النون والفاء)، وهو من أنواع البقل المستأنف كل سنة. وجميعها حسب الغساني تعد غذاء ومرعى مفضلاً للدواب والبهائم. وهذا النبات »دقيق الورق ينبسط على الأرض كالطنافس والزرابي (…)، منابته المروج في زمن القيظ. وهو كثير عندنا بفاس في ضفة وادي الجواهر خارج مدينة الملك من حضرة فاس المحروسة« (1)
__________
(1) حديقة الأزهار، صص. 189 ـ 190. المراد بمدينة الملك فاس الجديد الذي بناه المرينيون في بداية دولتهم عند ضفتي وادي فاس قبل أن ينحدر ويدخل المدينة العتيقة، واتخذوا هنالك قصوراً لإقامتهم وإدارة دولتهم. (ابن أبي زرع، مصدر سابق، ص. 322).
(1/4817)

.
... ومن النباتات التي تقبل عليها الدواب النبات الذي أشرنا إليه سابقاً والمعروف لدى العامة بفاس ببوعقاد، إذ تأكله الدواب وتحبه وتربي عليه لحماً وشحماً. وهذا النبات يكثر بالجنات والمواضع الرطبة والقيعان وقرب المياه، وهي شروط تتوفر في جهات مختلفة من أحواز فاس لكثرة العيون والأنهار بها. كما أن هناك نباتاً كالزرع له سنابل يعرف بالبهمي عند العامة بفاس: »وهو في أول نباته يضر بالبهائم والإبل والدواب. فإذا جف ويبس، نفعها وسمنها... «(1). ومما يفيدنا في تأكيد حيوية هذا القطاع
__________
(1) حديقة الأزهار، ص. 67.
(1/4818)

إشارة غير مباشرة نجدها لدى الغساني تدل على كثرة الإسطبلات ومرابض الماشية بالمدينة وضواحيها، وذلك عند تعريفه بنبات يعرف بالخبازي وهو من أنواع البقل(1)، مشهور عند العامة، يسمونه البقول. هذا النبات »كثيراً ما ينبت بقرب الأنهار والسياجات وسواقي الماء ومرابض الغنم والبقر، وفي الخرب والدمن والمزابل«(2).
... ومن جملة النشاطات المرتبطة بالفلاحة التي ازدهرت بفاس في تلك الفترة تربية دود الحرير. ووجود هذا النشاط
__________
(1) البقل: كل نبات ينبت من بزره لا من أرومته الباقية تحت الأرض.
(2) المصدر نفسه، ص. 307.
(1/4819)

نستشفه من بعض الإشارات غير المباشرة من طرف الغساني. من ذلك مثلاً ذكره لوجود صناعة أطباق دود الحرير بفاس والتي تقوم على استغلال مادة القصب، خصوصاً منه الرقيق المعروف لدى العامة بالمدينة بقصب الريح، والموجود بكثرة في أحواز فاس(1). ثم نجد إشارة ثانية في مادة شجر التوت حيث يبين الغساني أن الصنف البستاني من هذه الشجرة هو المعروف لدى العامة بفاس بتوت دود الحرير، وهو أبيض وأسود(2).
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 240.
(2) المصدر نفسه، ص. 297.
(1/4820)

... إنه يصعب حصر النباتات التي يقوم الفلاحون بغراستها في البساتين والعراص التي توجد بفاس وأحوازها؛ كما أنه يصعب تحديد كافة الأسباب التي تدفع هؤلاء الفلاحين إلى اتخاذ نباتات وتعهدها دون أخرى.
... وواضح أن الرغبة في الربح عن طريق بيع فائض الإنتاج تأتي في المقام الأول، وتندرج في هذا الإطار كافة أصناف الحبوب والقطاني والفواكه والخضار التي ذكرنا نماذج منها. ولكن لا ينبغي أن ننسى أن هناك من النباتات ما يمكن أن يجني منه الفلاح أرباحاً لا يستهان بها، خصوصاً تلك التي تستخلص منها مواد تستخدم في بعض
(1/4821)

الصناعات والحرف، أو مواد تستخدم للزينة والعناية بالشعر والبشرة أو توابل في تهييء الأطعمة أو حفظها، أو مواد ذات منافع طبية. وهذه الخاصية الأخيرة هي أصلاً تشمل جل المواد التي يوردها الغساني في كتابه.
...
2 ـ الصناعة
... لا يخلو كتاب "حديقة الأزهار" من معلومات طريفة ومهمة حول ارتباط الصناعة والحرف بفاس بمجالها الجغرافي. وهذا الأمر ليس بجديد: فلقد كانت مميزات هذا المجال منذ وقت مبكر مساعدة إلى أبعد الحدود على ازدهار النشاط الحرفي والتجاري بما يوفره من موارد ومواد أولية متنوعة، نجحت العناصر البشرية
(1/4822)

التي استوطنت المدينة في استغلالها والإبداع في تحويلها وتصنيعها. هذه الموارد تتمثل أساساً في وجود عنصر الماء بوفرة ممثلاً في وادي فاس والعيون المتعددة والمطردة التي تزخر بها المدينة. فعنصر الماء كان أساسياً في تحريك الرحى، وعاملاً مساعداً في نمو حرفة الدباغة والصباغة مثلاً. كما أن التنوع في التضاريس والتربة والغطاء النباتي سمح بتوافر مواد أولية مختلفة سهلة التناول، كالجبص والرمال والحجارة المستعملة في البناء، أو الصلصال المستعمل في صناعة الخزف. ثم الموقع الجغرافي الاستراتيجي الذي كان يستقطب أغلب
(1/4823)

خطوط التجارة المحلية والدولية والذي كان يسمح ب*** المواد المفقودة في عين المكان ويفتح آفاقاً كبيرة لتصدير المنتوجات المحلية(1). ومن دون شك إن كل هذه العناصر والمميزات لا يمكن إلا أن تدفع عجلة الصناعة والتجارة في فاس إلى الأمام، خصوصاً في فترات الاستقرار السياسي والاجتماعي، وانعدام الكوارث الطبيعية والأوبئة التي تؤثر سلباً في التوازن الديمغرافي.
__________
(1) J. Cellerier, « Les conditions géographiques du développement de Fès », Hespéris, T. XIX, 1934, pp. 3-6.
(1/4824)

... إن المعلومات التي توفرها المصادر حول قطاع الصناعة بفاس منذ العصر الوسيط قليلة لا تسمح بمعرفة كافة المواد المعدنية المستعملة وطرق تصنيعها. وفي كثير من الأحيان، فإن تعرُّف بعض المصنوعات المعدنية يكون بطريقة عرضية. كما أن المعومات التي تقدمها المصادر تركز على المعادن النفيسة كالذهب والفضة أو معادن كانت استعمالاتها كثيرة كالحديد والنحاس وتغفل معادن أخرى ولا تذكرها إلا عرضاً. ولقد انعكست طبيعة هذه المعلومات على الدراسات التي اهتمت بالموضوع، فتميزت بالعمومية وحاولت سد الثغرات من خلال توظيف
(1/4825)

معلومات تخص القطاع نفسه، ولكن في مدن وبلاد أخرى كالأندلس مثلاً. ومن جملة المعادن التي كان اهتمام الباحثين بها قليلاً أو منعدماً مادة الرصاص والقصدير. فالغساني يشير إلى تصنيع هذين المعدنين بفاس، حيث كانت تشكل منهما صفائح يتم صباغتها بلحاء يستخرج من أصول شجرة تعرف باسم »أزرغنت« باللسان البربري، وهو شجر البرباريس من نوع العوسج. وهذه الشجرة تنبت كثيراً بجبال بني زينة، ومنها ي*** إلى مدينة فاس. ويذكر الغساني أن والده حدثه »أنه وقف عليه ورأى شجرته بموضع يقال له سليلجو على مقربة من ضريح الولي الصالح
(1/4826)

سيدي يحيى بن بكار ـ رحمه الله ـ من عمل فاس« (1).
... ووردت في كتاب "حديقة الأزهار" إشارة إلى صناعة تزويق الكتب مثل المصاحف والكتب الدينية القيمة أو غيرها، وهي صناعة عريقة شجعها الحكام والأمراء وكبار الأثرياء الذين كانوا يتنافسون في اقتناء نسخ جميلة من القرآن والكتب النفيسة من شتى العلوم والآداب ويودعونها في مكتباتهم الخاصة.
__________
(1) حديقة الأزهار، مصدر سابق، ص. 8. وردت أخبار في "القرطاس" تشير إلى اتساع استعمال الرصاص في صنع قواديس الماء. (مصدر سابق، ص. 64 و70).
(1/4827)

... ومنذ القرن السادس الهجري برزت أسماء في هذا الميدان بمدينة فاس، نذكر منها أبو الحسن يحيى بن محمد القيسي القرطبي ثم الفاسي مُسْتَوْطَناً المعروف بابن الإشبيلي حيث وصف بأنه من أهل الخط والتذهيب(1). ويدلنا الغساني على مادة تدعى: أُشَّق (ضم الهمزة، والشين مشددة مع الفتحة)، وهو »صمغ الكلخ (...) ويقال له لزاق الذهب، لأن به يلصق الذهب في القراطيس في فواتح سور القرآن والتراجم وأسماء الله تعالى وأسماء نبيه سيدنا محمد -
__________
(1) العلوم والآداب والفنون على عهد الموحدين، ط 2، الرباط، 1977، صص. 267 ـ 268.
(1/4828)

صلى الله عليه وسلم -. ويعرف عندنا بفاس بفاسوخ الوشق« (1).
... ومن الصناعات التي شهدت تطوراً كبيراً بفاس منذ عهد المرابطين النجارة، وذلك لتوافر مادة أولية متنوعة في الغابات القريبة من فاس. فكانت هناك أصناف من الخشب تتميز بصلابتها لفترات زمنية طويلة تستعمل في تدعيم وبناء السقوف والأبواب. ولعل الصنف الذي كان أكثر استعمالاً: خشب الأرز. فابن أبي زرع يذكر أنه »على مسيرة ثلاثين ميلاً من فاس جبال بني يازغة حيث يقطع خشب الأرز في*** إلى المدينة منه في كل يوم ما لا
__________
(1) حديقة الأزهار، مصدر سابق، ص. 38.
(1/4829)

يحصى كثرة«(1). وهذا الخشب كان يستعمل في بناء سقوف الدور التي أكثرها من عدة طبقات و»يعمر العود منه في سقف البيت ألف سنة لا يعفن ولا يسوس ولا يعتريه شيء ما لم يصبه ماء« (2). وفي مكان آخر يدلنا هذا المؤرخ نفسه على أصناف أخرى من الخشب المستخدمة في صناعة النجارة بفاس، وذلك عند حديثه عن منبر جامع القرويين الذي تم تجديده في عهد المرابطين: »وصنع المنبر الذي به الآن من الأبنوس والصندل والعاج والنارنج والعناب وأصناف الخشب العظيم« (3)
__________
(1) المصدر نفسه، صص. 35 ـ 36.
(2) المصدر نفسه، ص. 41.
(3) المصدر نفسه، ص. 62.
(1/4830)

.
... ويدلنا الغساني على استمرار استعمال المواد نفسها في الفترة السعدية، بل يعرفنا بأصناف أخرى لا تقل أهمية. فهو يذكر مثلاً خشباً يعرف عند العامة بفاس باسم »العرعر«، وهو من جنس الشجر المشوك ومن الشجر العظام، لون خشبه يميل إلى الحمرة كخشب العذاب، وهو »عطر الرائحة تصنع منه الأواني والجفان« (1). ويطلعنا الغساني أيضاً على بعض الاستعمالات الأخرى لخشب الأبنوس في مجال النجارة. وقبل ذلك، يدلنا على الاسم الذي تطلقه العامة على هذا الصنف من الخشب: »يعرف عند العامة بفاس
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 22.
(1/4831)

بـ"اليابنوز" (بياء وزاي). وبالعربية الفصيحة "الساسم"، وبالبربرية "ايسغارن انيسمشان"، معناه: حطب السودان، وبعضهم يقولون: "إيسغارن يزان"، أي العود الأسود«(1). إن هذه المعلومات اللغوية النادرة تدلنا على مدى حرص هذا العالم الأندلسي الأصل على الإحاطة بكافة العناصر المتعلقة بميدان تخصصه حتى اللغوية منها، لأنها تعبر عن تعدد العناصر المشكلة للثقافة السائدة وما تحمله من تعدد في الخبرات والتجارب. وحول الخشب نفسه يذكر الغساني معلومات إضافية تعبر عن دقة ملاحظاته وخبرته بدقائق
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 23.
(1/4832)

الأمور: »ولونه أسود شديد السواد، فيه ملامسة وبراقة يحسبه الناظر قرناً محكوكاً، أجوده ما كان رزيناً إذا وضع في ماء غاص فيه وغرق. يصنع من خشبه حقاق وأوعية، وترصع به المنابر والكراسي، يغش بخشب البطم إذا صبغ«(1).
... ومن جملة أصناف الخشب المتوافرة بمنطقة فاس والتي تستخدم لأغراض مختلفة: الطرفاء، وهو من الشجر العظام، ومن أنواعه الأثل:
... ولون خشبه أحمر كالبقم تصنع منه الأواني والقصع والجفان، ويسمى النضار؛ والنضار كل خشب أحمر تصنع منه الأواني. ويسمى عندنا بالمغرب ـ في فاس
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 24.
(1/4833)

ومراكش وما والاهما من القرى والمداشر ـ بتكاوت، تدبغ بثمره الجلود وتصنع منه الأمدة للكتابة (1).

... والواضح أن صنعة النجارة كانت تعرف عدة تخصصات لها علاقة بطبيعة المادة المستعملة وطرق تصنيعها والأشياء المصنعة. ومن هنا نجد حرفاً تتفرع عن النجارة كالتزويق والخراطة. والغساني يحدثنا عن سوق بفاس للخراطين، من بين ما يختصون بصنعه »الحقاق ونواعير فتل الحرير وغزل الصوف وأفلاك المغازل«. وهم يعتمدون في ذلك على خشب الدفلى، خصوصاً النهري منه: »ينبت في الخنادق الرطبة من الجبال وغيرها
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 34.
(1/4834)

وعلى شطوط الأنهار، وهو كثير معروف عند الناس (...) وله خشب أبيض خوار...«(1).
... أما القصب، فهو أيضاً من المواد المتوافرة بكثرة في أحواز فاس. وهو أنواع تختلف من حيث رقتها أو قصرها، ومنها ما هو »كثير اللحم صلب متلزز يسمى بـ"القَشّ" (حركة الفتح على القاف) تصنع منه الأقلام والسهام، ومنها ما هو قليل اللحم رقيق سريع الانكسار يقال له "قصب الريح" عند العامة بفاس، تصنع منه الحصر وأطباق دود الحرير«(2). وهناك نبات آخر تتخذ منه الحصر أيضاً وهو
__________
(1) المصدر نفسه، صص. 87 ـ 88.
(2) المصدر نفسه، ص. 240.
(1/4835)

»الأسل« والمعروف بـ»السمار« الذي ينبت بالمروج(1).
... يجب التنبيه على أن الغساني عرض لمجموعة من النباتات التي اشتهرت بها منطقة فاس دون أن يقوم بتحديد أماكن وجودها أو بعض وجوه استعمالاتها غير الطبية كما تعودنا منه ذلك في مواطن متعددة من كتابه. فهو في عدة مواضع يكتفي بالإشارة إلى شهرة النبات وأنه معروف لدى العامة، وذلك تجنباً منه للإطالة. والحقيقة أن هذا الاختصار يحرمنا من معلومات قلما نجدها في مصادر أخرى. ولكن من حسن الحظ أن الحسن الوزان يغطي جانباً من ذلك النقص بذكره
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 40.
(1/4836)

مثلاً للاستعمالات الصناعية لمجموعة من تلك النباتات التي كان حديث الغساني حولها مقتضباً. ونورد هنا نموذج شجر التوت والجوز والعناب والليمون. فالوزان عند وصفه لبعض أسواق فاس، ذكر أن:
... القباقب التي ينتعلها الأعيان عندما تكون الأزقة موحلة (...) تصنع هذه القباقب عادة من خشب التوت الأسود أو الأبيض، وقد تصنع من خشب الجوز والليمون والعناب. والقباقب المصنوعة من هذين النوعين الأخيرين من الخشب أكثر جمالاً وأناقة، لكن التي تصنع من التوت تدوم مدة أطول (1).
__________
(1) مصدر سابق، ج 1، صص. 243 ـ 244.
(1/4837)

... ومن الصناعات التي ازدهرت في فاس منذ العصر الوسيط صناعة الحياكة، حيث أحصيت بها في مطلع القرن السابع الهجري/ القرن الثالث عشر الميلادي قرابة ثلاثة آلاف موضع لهذه الحرفة(1). والظاهر أن هذه الحرفة تراجعت نتيجة الأزمات التي مرت بها المدينة في أواخر الدولة المرينية، حيث يذكر الحسن الوزان بخصوص مطلع القرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي أن عدد دور النساجين بفاس كان عشرين وخمسمئة دينارٍ، ثم يقرر أن هذه هي الصناعة الرئيسة بفاس إذ أنها تكفل العمل لعشرين ألف
__________
(1) ابن أبي زرع، مصدر سابق، ص. 48.
(1/4838)

عامل(1). ولقد كانت الدور الخاصة بالحياكة تستقبل ما يرد عليها من صوف وقطن وكتان خام وحرير، وتقوم بتصنيعه بعد أن يمر بعمليات مختلفة إلى أن يأخذ شكل خيوط متعددة الألوان ومتفاوتة الجودة، قابلة لنسجها حسب رغبات التجار والزبناء. ومن أهم العمليات التي يمر بها الصوف الخام عملية التنظيف التي كانت تستعمل فيها مواد خاصة مضافة إلى الماء تساعد على إزالة الأوساخ العالقة بالصوف. ويذكر الغساني من بين تلك المواد نباتاً يعرف بسعوط الدواب، و»يسمى عند العامة بفاس وغيرها من مدن
__________
(1) مصدر سابق، ج 1، صص. 246 ـ 247.
(1/4839)

المغرب بـ"تغيغشت"، وهي العروق التي يغسل بها الصوف للتنقية والنظافة«(1).
... واستخدمت عدة مواد نباتية في صباغة الصوف منها مادة تستخلص من شجرة تعرف بـ»الصفيراء«: »وهو خشب ي*** إلينا يستعمل في صبغ الثياب والصوف، معلوم عند الصباغين، معروف مشهور بالصفيرا« (2).

3 ـ التجارة
... نشطت الحركة التجارية في فاس في الفترة السعدية، خصوصاً في عهد أحمد المنصور الذهبي الذي يمثل أوج الدولة السعدية وقمة نشاط العلاقات التجارية الداخلية والخارجية،
__________
(1) حديقة الأزهار، مصدر سابق، ص. 149.
(2) المصدر نفسه، ص. 196.
(1/4840)

وذلك نتيجة للإصلاحات التي قام بها، ورفعه لعدد كبير من المكوس والضرائب التي كانت تفرض على السلع في المراسي وعلى أبواب المدن(1). ولا يخلو كتاب "حديقة الأزهار" من معلومات حول واقع الحركة التجارية بفاس إبان هذه الفترة التي عاصرها الغساني. وهي معلومات تهم جوانب مختلفة، نذكر منها أولاً وجود صلات تجارية بين فاس وبلاد مختلفة، خصوصاً بلاد السودان وبلاد المشرق وحتى بلاد الروم. وهذه الإشارات هي بمثابة قرائن تدل على أنه بالرغم من التوتر الذي طبع العلاقات السعدية
__________
(1) محمد مزين، مرجع سابق، ج 2، ص. 497.
(1/4841)

بالأتراك في المغرب الأوسط أو العلاقات مع السودان في فترة من الفترات، فإن ذلك ـ على ما يبدو ـ لم تكن له آثار عميقة. ففاس ظلت تستقبل عدداً من المواد التي كانت تجد لها سواقاً رائجة خصوصاً في العطارين ولدى الصيادلة، وإن بكميات أقل في فترات التوتر الحادة، مما ينعكس على الأسعار ويجعلها ترتفع.
... ترد على فاس من بلاد السودان مواد متعددة، نذكر منها: »جوز الزنج«: » يؤتى من أرض السودان، ويسمى عند العامة بفاس وغيرها "جوزة الشَّرك" (التشديد والفتحة على الشين)، لها ثمرة في قدر جوزة الأكل، في داخلها بزر
(1/4842)

كالقاقلة الصغيرة، لونه أحمر إلى السواد وطعمه كالخلجان أو الزنجبيل، بل أمرّ منهما« (1). وفي مكان آخر يطلعنا الغساني على مادة تدعى بخروب السودان من جنس الشجر العظام التي لم يذكرها ـ حسب المؤلف ـ »أحد من الأطباء القدماء والمتأخرين إلى هلم جرا، وإنما استخرج بعدهم«. ولم يكتف صاحبنا بتعرُّف ثمرة هذه الشجرة عند باعة العطور، بل سأل عنها بعض التجار الثقات الذين يذهبون إلى السودان، فحدثه أحدهم بأن »شجرته تشبه شجرة النارنج شكلاً وورقاً، ولا تمتاز عنها إلا بثمرها (...) وهذا الثمر
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 77.
(1/4843)

هو الموجود عندنا بالمغرب، يعرف عند العامة بالكورو (بكاف تحته ثلاث نقط)«.
... ويضيف الغساني معلومات مهمة عن بعض الأساليب التي كان يستعملها أصحاب القوافل التجارية لحفظ المواد التي ينقلونها خلال المسافات الطويلة التي يقطعونها والظروف الشاقة التي يجتازونها، فيقول عن الكورو:
... منابته بالسودان بموضع هناك (...) ينطوي على معادن الذهب والتبر، ومنها ي*** إلينا في أوعية مشدودة بورق وسوافط محكمة الشدة والرباط لئلا يجف ذلك الثمر وييبس وتذهب رطوبته، ويعالج في تلك الأوعية بالماء، لا بقليله ولا بكثيره، حتى
(1/4844)

يصل إلينا ولأقطار البلاد غضاً رطباً كأنما قطف من يومه... (1).

... ومن المواد التي ترد على فاس الأسارون
... [و] هو من جنس اللبلاب، مشهور عند الأطباء معروف (...) أجوده ما *** من الصين وبعده الأندلسي، وخيره ما جمع بناحية الجزيرة الخضراء؛ ويعرف عندنا بفاس بآسرون (بهمزة ممدودة وألف بعدها) موجود عندنا بسوق العطارين بها مشهور معروف عند باعة العطر (2).
__________
(1) المصدر نفسه، صص. 324 ـ 325.
(2) المصدر نفسه، ص. 28.
(1/4845)

... ومن مواد الطيب التي ترد على فاس أيضاً: الأذخر، وهو من جنس الديس ومن أنواع الأسل (...) كثيراً ما ينبت بأرض بابل ـ وهو أجوده ـ وبأرض الحجاز، وبمكة المشرفة وأرض العرب (...)، وعندنا بالمغرب بناحية مكناسة الزيتون؛ ويسمى عندنا بفاس باسمين: »أحدهما الأذخر، والآخر تبن مكة، بالإضافة إليها... « (1). ومن ذلك أيضاً: بلاذر وهو »ثمر شجرة تنبت بأرض الهند والصين، وقد توجد بصقلية عند جبل النار، وهو يشبه القسطل لوناً وشكلاً، (...) وقد شاهدته ورأيته بسوق العطارين في فاس«(2)
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 29.
(2) المصدر نفسه، ص. 65.
(1/4846)

.
... ويطلعنا الغساني على مادة كانت تصدر إلى بلاد الروم، إشارة من دون شك إلى بلاد أوروبا عموماً والمدن الإيطالية على الخصوص، وهذه المادة من جنس الفطر يعرف باسم أغاريقون. فالنوع الأبيض من هذا الفطر والأنثى بالتحديد، يذكر الغساني أن فيها رخواً و»هشاشة وتفرك بسرعة، وهو في قدر جمجمة الإنسان، مدحرج الشكل كأنه ثؤلول عظيم، ينبت في أعلى شجرة الأرز«. ثم يضيف »وكثيراً ما ينبت عندنا بالجبل الكبير(1)
__________
(1) الظاهر أن المراد بالجبل الكبير جبل بني بهلول الذي يقع في قبلة فاس والذي كان المصدر الرئيس لمادة الحطب والفحم لسكان المدينة. (انظر ابن أبي زرع، مصدر سابق، ص. 33).
(1/4847)

من جبال الفحامين خارج مدينة فاس، ومنه يحمل إلى سائر البلاد وإلى بلاد الروم«(1).
... وترتبط فاس بصلات تجارية وثيقة مع كافة جهات المغرب، وذلك أنها بموقعها الجغرافي المتميز كانت تعتبر قاعدة بلاد المغرب ومحطة أساسية في خطوط المواصلات التي تربط جنوب المغرب الأقصى بشماله، وغربه بمشرقه. ولقد اشتهرت مكناسة الزيتون في حياة الغساني بزراعة نبات القنب. وكانت كميات منه توجه إلى فاس حيث يستخدم في صنع الشرائط والحبال، وذلك بعد تجفيف القنب وتيبيسه ومرسه ونفضه كما ينفض الكتان(2)
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 35.
(2) المصدر نفسه، ص. 336.
(1/4848)

. ومن الجهة نفسها كان ي*** إلى فاس الأنيسون، ويعرف عند العامة بحبة حلاوة، و»كثيراً ما يستعمل منه بزره، وأجوده ما كان رزيناً كبير الحبة حديثاً لا يتقشر قشراً شبهاً بالنخالة«(1). ويطلعنا الغساني على مادة ترد على فاس من واحات سجلماسة، وتعرف تحت اسم »ترنجبيل«، ومعناه »"عسل الندى" (...) وأكثر ما ينزل من السماء على شجر النخل بناحية سجلماسة، ومنها ي*** إلينا، وأجوده الأبيض الشبيه بالجلاب«(2).
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 12.
(2) المصدر نفسه، ص. 294.
(1/4849)

... ومن جملة الفوائد ذات الطابع التجاري التي يتضمنهاكتاب "حديقة الأزهار"، وصفه الحي لأساليب بيع بعض الفواكه فور ظهورها ووصولها إلى أسواق فاس الخاصة بمثل هذه المواد. من ذلك إشارته إلى أنه عند ظهور الكمثرى والأجاص في زمن الصيف، فإن الباعة يضعونه على موائد تم تزيينها بورق نبات يعرف بالخطمي، وهو من البقل. وذلك الورق يشبه ورق الخبازى، يعرف عند العامة بفاس بورد الزوان. وبهذه الطريقة ي*** الباعة الزبناء، ويعملون على سرعة نفاد الفواكه المعروضة. ويشير الغساني إلى أن نبات الخطمي يتخذ في البساتين والجنات
(1/4850)

والعراص للزينة(1).
... ويطلعنا الغساني على ظاهرة أخرى تقع بأسواق الخضر والفواكه بفاس عند أواخر فصل الخريف من كل سنة، وهي قدوم بربر غمارة بأنواع الفاكهة. ومن ذلك السفرجل الذي يجينون به في أوعية مغطاة بورق السرخس. وهذا النبات ينمو بكثرة في الجبال الكثيرة المياه وقرب العيون، وهو كثير بجبال غمارة. ويقوم هؤلاء البدو بعرض بضاعتهم على موائد في إحدى رحاب المدينة المخصصة لذلك، وببيعها مباشرة للزبناء دون اللجوء إلى تجار وسطاء من أهل المدينة.
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 305.
(1/4851)

... واللاَّفت للنظر في هذا الأمر هو أن هؤلاء البربر إذا »قضوا مآربهم وباعوا ما في تلك الأوعية، نبذوه [ورق السرخس] وطرحوه وألقوه بالطرق وشوارع السوق يطأه الناس بأقدامهم«(1).

... ووردت في كتاب الغساني إشارة إلى أن هناك نباتاً »كثيراً ما يباع عندنا بالملاح عند باعة اليهود«(2)، وهو الترمس. وهو من جنس البقل أو
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 265.
(2) المصدر نفسه، ص. 291. يؤكد الحسن الوزان في وصفه لأحياء فاس الجديد أن اليهود »يشغلون شارعاً طويلاً وعريضاً جداً، فيه دكاكينهم ومعابدهم«. (مصدر سابق، ج 1، ص. 284).
(1/4852)

من نوع الكفوف، وأصنافه كثيرة. وهذا الخبر فيه ـ من دون شك ـ إشارة إلى اشتغال عدد من اليهود بمهنة الطب والصيدلة وبيع الأعشاب والعقاقير الطبية في الحي الخاص بهم بفاس الجديد. وهذا، إلى جانب سوق العطارين بفاس العتيقة والذي كان يضم دكاكين الأطباء والصيادلة وباعة الأعشاب والعقاقير أيضاً(1)
__________
(1) ... يتحدث الحسن الوزان في وصفه لسوق العطارين عن وجود نحو مائة وخمسين دكاناً: »وهناك تباع المواد المتعلقة بالعطارة والطب، ولكن لا تهيأ فيه الأشربة ولا المراهم ولا المعاجين، وذلك لأن الأطباء يعدون الأدوية في منازلهم، ثم يرسلونها إلى دكاكينهم، حيث يسلمها مستخدموهم مقابل وصفة طبية، ومعظم دكاكين الأطباء مجاورة لدكاكين العطارين«. (وصف إفريقيا، ج 1، صص. 242 ـ 243).
(1/4853)

.
... إن النشاط الاقتصادي الكبير الذي كانت تشهده مدينة فاس، كانت تحكمه عادة ضوابط وقيم يحرص المحتسب بتعاون مع أمناء الحرف والأسواق على أن تحترم ويعاقب من يخالفها. ولكن لم يمنع هذا من حدوث أنواع من التدليس والغش في بعض المعاملات التي تجري في خضم الحركة الدائبة التي تعرفها كافة الأسواق. وكان أكثر الناس تعرضاً لعمليات التدليس الغرباء والأشخاص الذين ليست لديهم الخبرة الكافية للتمييز بين الأشياء وتقدير القيمة الحقيقية لكل سلعة على حدة، ومعرفة درجة جودتها بالنظر إلى طبيعة المواد المستعملة في صناعتها.
(1/4854)

... ويدلنا الغساني على بعض طرق الغش التي كانت تعرفها حرفة النجارة. من ذلك أن خشب الأبنوس الذي هو من المواد النفيسة التي ترصع بها المنابر والكراسي، كان »يغش بخشب البطم إذا صبغ«. وينبه الغساني إلى طريقة معرفة الأبنوس الأصيل »بالرائحة والمذاق، لأن رائحة الأبنوس طيبة عطرة، ومذاقه يلذَعُ اللسان، وليس كذلك البطم« (1). ...
... ويذكر الغساني نموذجاً آخر للغش في مجال بيع الأعشاب، لا يمكن أن يتبينه إلا من له دراية كبيرة بالخواص الدقيقة للأعشاب. ويتعلق الأمر بنبات
__________
(1) حديقة الأزهار، مصدر سابق، ص. 24.
(1/4855)

اسمه السنا، وهو على ما يبدو من العطور المستوردة التي تنسب إلى الأماكن المقدسة بالحجاز فيقال: »سنا حرمي« و»سنا مكي«. وحسب المؤلف، فإن »السنا معروف عندنا بفاس، موجود عند باعة العطر والصيادلة، له ورق كورق السدر وبه يغش«(1)
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 273. ولقد خصص السقطي في كتابه "في آداب الحسبة"، فصلاً كاملاً لعرض نماذج من تدليس العطارين والصيادلة، حيث قرر في مقدمة الفصل صعوبة حصر وكشف أساليب غشهم بقوله: »هؤلاء قوم شغلهم أوسع الأشغال، وأمورهم مختلفة الأحوال، والكشف عنهم صعب المرام، وغش مفسديهم لا يكاد يحصر ولا يرام... «. (مصدر سابق، ص. 41).
(1/4856)

.

الدلالات الاجتماعية
... من الخصائص الفريدة التي تميزت بها مدينة فاس تركيبتها السكانية المتعددة الأصول والعناصر. فإلى جانب سكانها الأوائل من البربر والعرب، فإنها في فترات مختلفة من تاريخها، منذ تأسيسها وإلى حدود ظهور دولة السعديين، كانت قبلة لعدة هجرات من إفريقية والأندلس ومن تلمسان ومن البدو، ومن عائلات تنتسب إلى مدن مغربية أخرى. وعلى العموم، فإن الهجرات الأولى كانت لها في كثير من الأحيان آثار إيجابيّة على المدينة، لأنها طعمتها بعناصر ذات خبرات علمية أو حرفية إلى جانب عادات وتقاليد في الملبس
(1/4857)

والمأكل أغنت تقاليد أهل فاس وتفاعلت مع المكونات الأخرى ذات الأصول البربرية والعربية. ومن دون شك أن مما ساعد على اندماج كافة تلك العناصر وبلورتها لحضارة وتقاليد متميزة أن أغلب تلك الهجرات حدثت في فترات كانت فيها المدينة تملك القدرة نسبياً على استيعاب جزء كبير من المهاجرين وإدماجهم في النسيج الاجتماعي والاقتصادي والثقافي وجعلهم يساهمون في بناء وتدعيم موقع المدينة على شتى المستويات.
... والظاهر أن هذه القدرة ضعفت في أواخر عهد الدولة المرينية بفعل تردي الأوضاع السياسية والاقتصادية والعسكرية وتوالي
(1/4858)

سنوات الجفاف والأوبئة. وتراجع دور مدينة فاس على المستوى السياسي وضعفت مؤسساتها التعليمية واضطربت مؤسسة الأوقاف والأحباس وعجزت عن الأخذ بيد الفئات الفقيرة من سكان المدينة أو المستوطنين الجدد الذين لجأوا إليها هرباً من الجوع والمرض من البوادي المجاورة، أو من قمع المسيحيين في الأندلس. ولقد ترتب على هذه التحولات بروز اختلالات في المجتمع وبروز ظواهر اجتماعية تعبر عن الفقر والحرمان والجهل الذي أضحت تتخبط فيه فئات من المجتمع. وبعض هذه الظواهر السلبية سيظل قائماً، بالرغم من قيام الدولة السعدية وسنها
(1/4859)

لمجموعة من الإصلاحات، وذلك لأن فترات الاستقرار والقوة كعهد أحمد المنصور الذهبي لم تدم طويلاً، ولم تلبث أن عادت الصراعات والفوضى من جديد.
... وكما عكس الغساني في كتابه بعض مظاهر الانتعاش الذي شهدته بعض القطاعات الاقتصادية، والتي أشرنا في الفقرات السابقة إلى نماذج منها، فإنه من جهة أخرى عكس بعض الاختلالات الاجتماعية والظواهر السلبية التي برزت وتفشت في فاس أكثر من أي وقت مضى. ومن الظواهر الاجتماعية الخطيرة التي يقرر الغساني انتشارها واستفحالها في القرن العاشر الهجري في مناطق مختلفة من المغرب
(1/4860)

ومدينة فاس أيضاً، ظاهرة التعاطي للحشيش والتي عمت شرائح اجتماعية من مختلف الأعمار وكلا الجنسين معاً. والحقيقة أن هذه الظاهرة ليست بالجديدة، ولعلها انتقلت من المشرق إلى المغرب: فالبادسي يذكر قدوم أحد »الفقراء« من المشرق لزيارة أحد شيوخ التصوف بسبتة ومعه جراب من ورق القنب، فخاف أن يدخل على الشيخ بشيء محرم فأخفاه. وينقل البادسي أن الشيخ علم بمكان الجراب فأمر أحد خدامه بأخذه وقذفه في البحر(1)
__________
(1) عبد الحق بن إسماعيل البادسي (ولد حوالي 650 هـ، وتوفي بعد 722 هـ)، المقصد الشريف والمنزع اللطيف في التعريف بصلحاء الريف، تحقيق سعيد أعراب، المطبعة الملكية، 1982، ص. 101؛ كما يذكر ابن الخطيب خبراً يفيد تفشي ظاهرة تعاطي الحشيش في غرناطة خلال القرن الثامن الهجري في كتابه: نفاضة الجراب في علالة الاغتراب، تحقيق أحمد المختار العبادي، دار النشر المغربية، الدار البيضاء، ص. 183؛ وانظر أيضاً مقدمة التحقيق حيث يؤكد الباحث انتقال تلك الظاهرة من المشرق إلى المغرب، ص. 21.
(1/4861)

. ويصرح أحد الدارسين بأن تناول الحشيش انتشر منذ القرن السابع الهجري في أواسط بعض رجال التصوف الذين استعملوها لزيادة الحماس الذي تذكيه الأذكار الصوفية(1).
... ويوضح الغساني أن ورق القنب المأكول للإسكار يسمى عند العامة بالحشيش، ثم يستنكر قائلاً: »وقد عمت البلوى في هذا الزمان الكثير من الفواحش والمناكر بكثرة أكله والاشتغال به عند الرجال والنسوان والشبان والصبيان، وفحش ذلك فيهم
__________
(1) محمد الشريف، سبتة الإسلامية: دراسات في التاريخ الاقتصادي ـ الاجتماعي، منشورات جمعية تطاون أسمير، تطوان، 1995، ص. 152.
(1/4862)

واتبعوا أهواءهم إلا من عصمه الله« (1). ...
... ويؤكد الغساني تفشي ظاهرة مشينة لا تقل خطورة عن الأولى وهي ظاهرة البغاء و*****، وهو أمر سبق للوزان أن أشار إلى وجوده في أحياء وفنادق من مدينة فاس(2). وجاء ذكر الغساني لهذا الموضوع عند تعريفه لنبات الخطمي، وهو نوع من البقل الذي يكثر غرسه بالجنات والعراص بفاس بقصد الزينة. يطلق عليه بعض العامة اسم »ورد الزناة والزواني (جمع زانية)، لأن البغايا يستعملنه في أعمالهن من الإيلاف
__________
(1) حديقة الأزهار، مصدر سابق، ص. 337.
(2) وصف إفريقيا، مصدر سابق، ص. 232.
(1/4863)

والاختلاف على طريق *****« (1).
... كما يتطرق الغساني في كتابه "حديقة الأزهار" إلى بعض المعتقدات السائدة في أواسط العامة والتي تتصل ببعض الأعشاب أو الأشجار. من ذلك مثلاً: نبات يعرف باسم ذنب الخيل، »وهو من جنس الهدبات(2) له ورق طويل كالقضبان في رقة الحبل، وهو معروف عندنا بفاس مشهور. وتزعم العامة أن من استدبر شجرته وألقاها وراء ظهره وشد يديه من خلفه وعقد عقدة في هدباتها، فإن ذلك ينفعه من وجع ظهره« (3)
__________
(1) مصدر نفسه، ص. 305.
(2) هدب: كل ورق غير مستعرض كورق الأثل والطرفاء والسرو.
(3) المصدر نفسه، ص. 327.
(1/4864)

. وهناك نبات آخر ينمو في وسط فصل الخريف له نور أصفر يسمى عند أهل فاس بالمخبر والمديلكة، وهو »عند الناس سمة وعلامة على العام الخصيب الطيب يتفاءلون بكثرة زهره« (1).
... كما وردت عند الغساني أخبار تتصل ببعض أوضاع المرأة في تلك الفترة والتعريف ببعض اهتماماتها وهمومها. من ذلك اهتمامها بزينتها وقيامها بشؤون البيت كتهييء الطعام والسهر على نظافة المسكن وزينته. يذكر المؤلف استعمال النساء لزلائف العكر لزينتهن. وجرت العادة أن تلك الزلائف تصبغ بمادة تستخلص من نبات يزرع بجنات فاس
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 31.
(1/4865)

يعرف لدى عامتها بالعصفر، وهو القرطم البستاني(1).
... ويتحدث المؤلف عن نوع من البخور كانت النساء يستعملنه في بيوتهن. وأصل هذه البخور نبات دقيق الورق يعرف بـ»سرغينة«. ويذكر الغساني أن الأطباء اختلفوا فيه: »قيل هو بخور مريم وقيل بخور السودان، وقيل بخور البربر وهو الصحيح«. ثم يضيف المؤلف أن مادة البخور هذه تستخلص من أصل النبات »وهو على صورة الجزرة، أصهب، عطر الرائحة، فيه رطوبة لا يندق سريعاً إلا إذا جفف بالنار (...) ويعرف عند العامة بالمغرب بتاسرغنت، معروفة يتخذها
__________
(1) المصدر نفسه، صص. 247 ـ 248.
(1/4866)

النساء للبخور«(1).
... ومن الأعمال التي تتسلى بها نسوة فاس العناية بمجموعة من النباتات التي يغرسنها في أشقاق الجرار والمراجل على سطح الدور، خصوصاً الأحباق وأنواع الخيري. فلقد كانت أغلب الدور تتألف من طابقين ولها سطوح مستوية ليسهل نشر الغسيل والنوم فيها صيفاً. كما جرت العادة أن يبنى في السطوح »منتَزَه يشتمل على عدة حجيرات فسيحة ومزخرفة جداً، تتسلى فيه النساء عندما يتعبهن العمل، إذ يستطعن من هناك أن يشرفن على المدينة كلها«(2)
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 289.
(2) الحسن الوزان، مصدر سابق، ج 1، صص. 222 ـ 223.
(1/4867)

.
... ومن أشهر الأحباق التي كانت النساء يغرسنها نبات »يعرف عند العامة بالمرددوش، له ورق كأذن الفأر ولون أخضر مائل إلى الغبرة، وله قضبان رقاق غبر... «(1). وعادة ما يغرس النساء نباتات تفوح منها روائح عطرة. من ذلك مثلاً الخيري الأزرق والأصفر، وهما يتميزان ببهاء نورهما وبطيب رائحتهما التي تنبعث منهما بالليل، خصوصاً عند هبوب نسيم *****، فسمي لذلك بنفسج الليل. وقد ذكر ابن الخطيب السلماني(2)
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 169.
(2) هو لسان الدين المشهور بابن الخطيب، له عدة مصنفات أكثرها في الأدب والتاريخ والطب (ت 776 هـ)، قضى عدة سنوات بفاس.
(1/4868)

هذا النبات في إحدى موشحاته الجميلة فقال:

... بنفسج الليل تذكى وفاح ووشى البطاح
... ... ... أظنه يسقى بمسك وراح

... ويذكر الغساني أن لهذا النبات أسماء أخرى غير هذه وأنه »يغرس بالجنات والعراص والبساتين لطيب رائحته« (1).
... ولعل أخطر اللحظات التي تمر بها عدد من النساء في حياتهن بعد الزواج، عملية وضع الجنين بعد الحمل. إذ كانت النساء يقدمن على تناول أي شيء أو فعل أي شيء يمكن أن يخفف آلام الوضع. ومما يذكره الغساني في هذا المجال نبات يعرف بشجرة الطلق، وهو عبارة عن دويح صغير
__________
(1) مصدر سابق، ص. 287.
(1/4869)

متشنج إذا ألقي في الماء لان، وكانت المرأة الحامل التي تسقى ماء نقع فيه ذلك النبات وهي »في حالة الطلق ولدت وأطلقت الولد سريعاً، ولذلك سميت شجرة الطلق« (1). ويطلعنا الغساني على نبات آخر يعرف عند العامة بفاس بالحبق القرنفلي، وهو »من نبات الصيف والخريف، يغرسه النساء في أشقاف الأواني على سطوح الدور لطيب رائحته وبهاء منظره، ويجعلنه تابلاً لطبخ اللحم« (2).
... ولقد برعت المرأة الفاسية في صنع ألوان من العطور التي تستعمل في المناسبات والأعياد الدينية وكذا صنع
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 348.
(2) نفسه، ص. 337.
(1/4870)

بعض التوابل التي تضاف إلى الأطعمة. من ذلك مثلاً ما يذكره الغساني بخصوص النارنج، وهو من أنواع شجر الأترج الذي يكثر وجوده بجنات فاس وبساتينها، و»يسمى عندنا بفاس: النرنج ـ بغير ألف ـ وله زهر عطر الرائحة تقطر منه المياه كمياه الورد يسمى بماء زهر...«. ومن أصناف الأترج أيضاً الليم: »ورقه وثمره أصغر. منه النارنج، والليم يكون مدحرجاً وطويلاً في قدر بيض الدجاج، يفوق بقليل وينقص بقليل، رقيق القشر كثير اللحم شديد الحموضة يصنع منه تابل يسمى عند العامة بفاس "ليما مسيرا"«(1).
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 21.
(1/4871)

... ومن الأطعمة المفضلة عند أهل فاس طعام الكسكسو، وهو طعام مشهور يصنع من البر، ويسقى بمرق يهيأ بعناصر مختلفة بحسب الخضار المتوافرة في كل فصل من السنة، وعادة مضافة إلى اللحم. ويشير الغساني إلى طريقة خاصة في تهييء كسكسو إبان فصل الربيع وتعتمد على استعمال عرق أبيض غائر في الأرض لنبات يحمل اسم الشبث، وهو من نوع البقل. وذلك العرق »يعرف عند العامة بفاس بأسليلي، من خضار أيام الربيع عندهم، يطبخ بالحليب، ويسقى به "كسكسو"، فيجيء في غاية اللذة والمطعم البنين. مشهور معروف« (1)
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 342. حول الكسكسو وطرق تهييئه وتناوله، انظر الحسن الوزان، مصدر سابق، ج 1، ص. 253؛ وانظر أيضاً كتاباً في فن الطبخ يعود للقرن 7 هـ/ 13 م يذكر طرقاً في تهييء الكسكسو ليس منها ما يتفق مع الوصفة التي أوردها الغساني: ابن رزين التجيبيّ، فضالة الخوان في طيبات الطعام والألوان، تحقيق محمد بن شقرون، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1984، صص. 87 ـ 89.
(1/4872)

.
... ويحدثنا أيضاً عن الخرشف وهو بستاني وبري أنواعه كثيرة: »فالبستاني هو القنارية، والبري تحته أنواع منها "الخرشوف" المعروف الذي يطبخ به اللحم وتؤكل عسالجه ورؤوسه...«(1).
... أما مادة الزيتون، فقد شكلت غذاء مفضّلاً لدى شريحة عريضة من السكان، خصوصاً وأنه ساد اعتقاد راسخ بأن شجرة الزيتون شجرة مباركة وكذا ثمرها وزيتها. ولقد توارث أهل فاس أساليب مختلفة في حفظ الزيتون لفترات زمنية طويلة. وحسب الغساني، فإن كل أنواعه مقوية للأبدان ومنشطة للحركة. ويطلعنا على أن
__________
(1) حديقة الأزهار، مصدر سابق، ص. 111.
(1/4873)

البري من شجر الزيتون يسمى بالزبوج (بضم الزَّاي): »ويعتصر منها زيت يقال له "الركابي"، لكونه مركباً للأذهان والحشائش، والذي يعتصر من الزيتون الفج يقال له "زيت الإنفاق"«. فالزيت الأول يستعمل »كدهن الورد في كثير من المعاني وحفظ الشعر في منع سرعة الشيب إليه إذا استعمل كل يوم«. أما "زيت الإنفاق"، فهو جيد للمعدة، وهو أجود الزيت للأصحاء. وبين الزيت الذي اعتصر حديثاً وبين الزيت العتيق، فكل منهما له طعمه ومنافعه واستعمالاته الخاصة(1).
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 103.
(1/4874)

... أما في فترات الجفاف والمجاعة، فإن الناس يلجأون إلى وسائل شتى لتخفيف ما هو واقع بهم من شدة الجوع والضعف. من ذلك حب نبات البهمي: »وهو نبات كنبات الزرع ينبت على السطوح والطرق، وله سنبلة كسنبلة الشيلم (...) وتنقل حبه النمل إلى بيوتها. فإذا كانت السِّنُون الجدباء، حفر الناس بيوتها وأخرجوا منها ذلك الحب وأكلوه وتقوّتوا به. ويعرف عندنا بفاس بـ"البهميّ"«(1). وتحت ضغط الظروف نفسها، يلجأ الناس إلى نبات "الوف"، وهو من نوع البصل، ويعرف عند أهل المغرب بـ"آيَرْنا" (حركة الفتحة
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 67.
(1/4875)

على الياء والسكون على الراء). وهو معروف عندهم، إذ يصنعون منه الخبز في زمان الجدب والغلاء، بالرغم من أنه يضر بالحلق وينفطه(1).
... يتضمن كتاب "حدائق الأزهار" إشارات نادرة تخص جوانب من عمران مدينة فاس قلما نصادف حولها معلومات وافية في المصادر التقليدية. ويتعلق
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 161. حول التغذية بالمغرب في فترات القحط والجفاف، انظر: محمد استيتو، »أقوات وتغذية في تاريخ المغرب الحديث (ق 15 ـ ق 18 م) «،مجلة الأمل، عدد 17 (خاص حول التغذية والأزمة في تاريخ المغرب الحديث)، 1999، ص. 35 وما بعدها.
(1/4876)

الأمر بالأماكن التي كان بها عمران ثم لحقها الخراب والدمار بسبب عجز أصحابها عن ترميمها وهجرهم لها لسبب من الأسباب. ولقد خلصت إحدى الدراسات إلى أن عدداً مهماً من الدور وبعض المرافق العمومية والبساتين تعرضت للخراب بعد الأزمات والمجاعات التي تعرضت لها مدينة فاس في أواخر الدولة المرينية وإبان حكم الوطاسيين، حيث تراجع العمران بفعل الأزمة الديمغرافية التي شهدها المغرب الأقصى عقب توالي تلك الفترات العصيبة(1)
__________
(1) ... محمد مزين، مصدر سابق، ج 1، ص. 253 وما بعدها. خلص الباحث في دراسته إلى أن السعديين، بالرغم ممّا قاموا به من إنجازات عمرانية وترميمهم لمجموعة من المرافق العمومية دينية وعسكرية؛ فإن المدينة لم تسترجع كامل ازدهارها العمراني الذي شهدته إبان الفترة المرينية.
(1/4877)

.
... والظاهر أن عدداً من تلك الخرب المتناثرة داخل المدينة أو في أطرافها تحولت إلى مواضع تطرح فيها القاذورات، وذلك من دون شك نتيجة ضعف الوازع الديني والأخلاقي وفي غياب أي رادع أو مراقبة صارمة من طرف السلطة ومتولي الحسبة.
... ولقد قامت منازعات حول من تقع عليه مسؤولية كنس تلك الخرب التي ألحقت ضرراً كبيراً بمن جاورها من السكان، حيث وردت في "المعيار" نوازل في هذا الموضوع عرضت على أنظار المفتين بفاس(1)
__________
(1) ... أبو العباس أحمد بن يحيى الونشريسي (ت. 914 هـ)، المعيار المغرب، نشر بإشراف محمد حجي، وزارة الأوقاف المغربية، بيروت، 1981، ج 8، ص. 20 وما بعدها.
(1/4878)

.
... يذكر الغساني في معرض وصفه وتعريفه للنباتات ذات المنافع الطبية أن بعضها ينبت وينمو في »الخرب والمزابل والدمن«، وهي إشارة إلى أماكن داخل أسوار المدينة أو خارجها كان بها عمران فهجر وتعرض للفساد والخراب، أو أماكن اعتاد الناس على إلقاء القاذورات والفضلات بها، أو أماكن خارج المدينة كانت تجمع فيها فضلات الحيوانات التي تعرف بالزبل لاستعمالها بعد ذلك في تخصيب التربة أو وقوداً للنيران. وبشأن هذا الصنف الأخير، يذكر الحسن الوزان: »ويعمل عند الحماميين غلمان وبغالون يجوبون أرجاء المدينة ليشتروا الزبل
(1/4879)

من الإسطبلات وينقلوه إلى خارج المدينة ثم يجعلوه أكداساً ويتركوه ليجف شهرين أو ثلاثة أشهر. وبعد ذلك، يستعمل كالحطب في تسخين القاعات وماء الحمامات«(1).
... ومن النباتات التي تنمو في مثل هذه المواضع بقل يعرف عند العامة بـ»الحريق« و»القريص«، وهي نوعان: حرشاء وملساء. وتتميز الحرشاء بأنها لذاعة لمن يلمسها(2). ومن ذلك أيضاً الخبازى، وهو من البقل الذي يعرف عند العامة بفاس بـ»البقول«، وهو يتميز بورقه المستدير(3).
__________
(1) مصدر سابق، ج 1، صص. 229 ـ 230.
(2) المصدر نفسه، ص. 10.
(3) المصدر نفسه، ص. 307.
(1/4880)

... ومن الإشارات الطريفة والمفيدة التي يذكرها الغساني في كتابه والتي تتصل بالعمران من بعض الوجوه، تلك التي تنبه على أصناف من العيوب التي تطرأ على بعض المباني داخل مدينة فاس. فصاحبنا يذكر أن من الأعشاب ما يظهر وينمو في شقوق البيوت والحيطان ومنها ما ينبت بالسطوح. من ذلك مثلاً نبات يعرف بـ»حيّ العالم« وهو كبير وصغير ومتوسط، يتميز بخضرته الدائمة عبر كل الفصول »لا يجف ولا يتغير عن رطوبته. إلا أنه يدركه القحط زمن الصيف من حر الشمس (...) منابتها على الجدارات (الجدران) وشقوق البيوت والحيطان والصخور،
(1/4881)

ويعرف عند العامة بفاس بـ"صحيفة الملوك"«(1).
... ومن النماذج الأخرى »نبات البهميّ« الذي سبق الإشارة إليه والذي ينبت على السطوح والطرق، ويعرف عند العامة بفاس بالاسم نفسه. ومن ذلك أيضاً »حشيشة الزجاج«، خصوصاً الصنف المعروف بـ»ـعشبة البرطال« المستخدم في غسل الزجاج وتجليته من الأدران العالقة به. فهذه الحشيشة »تنبت بالحيطان والسياجات، وتعرف عند العامة بـ"الحبيقة"«(2). ثم هناك نبات يعرف عند الأطباء بـ»كزبرة البير« ـ لأنها تنبت كثيراً بالآبار ـ
__________
(1) المصدر نفسه، صص. 118 ـ 119.
(2) المصدر نفسه، ص. 123.
(1/4882)

و»شعر الغول« إلى غير ذلك من الأسماء، وهو »نبات ينبت بالحيطان والسروب والآبار، له ورق كورق الكزبرة البستانية؛ إلا أنها أدق وأصغر، ولها أغصان دقاق سود كشعر الخنزير الذي تخرز به النعال والأخفاف وغيرها (...) ويسمى عندنا (أي بفاس) بقسبيرة البير (مصغراً بقاف وسين)«(1).
... إن هذه الإشارات إلى جوانب دقيقة من عمران مدينة فاس، بالرغم من اختصارها؛ لأن غرض الكاتب كان بالأساس التعريف بالنبات ومنافعه العلاجية. فهي تسمح بالوقوف على جملة من الآثار السلبية والعيوب المتمثلة في الشقوق
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 50.
(1/4883)

والرطوبة الكبيرة التي كانت تعرفها عدد من المباني داخل مدينة فاس نتيجة لعوامل مختلفة لها علاقة بطبيعة مواد البناء وارتفاع نسبة الرطوبة في فصل الشتاء وشدة الحرارة في فصل الصيف. إن انتشار العيون والجداول و»السواقي« التي هي عبارة عن قنوات تنقل الماء وتوزعه على دور ومساجد وحمامات المدينة ـ وهي القنوات التي عبر عنها الغساني بالسروب في النص الذي نقلناه عنه سابقاً ـ كثير منها كان يمر تحت الأرض ويخترق الحيطان. وهذا الأمر كان يسمح بتسرب الماء بدرجات متفاوتة إلى أساسات المباني والجدران، مما كان يلحق
(1/4884)

بالمباني ضرراً بليغاً مع مرور الزمن، خصوصاً المباني التي كان أصحابها عاجزين عن القيام بالإصلاحات اللاّزمة والمنتظمة لقنوات الماء وترميم ما أفسدته الرطوبة في أسس البناء والحيطان.
... كما أن ما أشار إليه الغساني من ظهور شقوق في الجدران ونمو نباتات بها وكذا في السطوح فيه دلالة على أن عدداً من المباني المتواضعة لم تبلط جدرانها وسطوحها بشكل يحد من نسبة تسرب الرطوبة وماء الأمطار إلى داخلها، وبالتالي فإنه نتيجة لعوامل فيزيائية وكميائية مترتبة على توالي ارتفاع نسبة الرطوبة والبرودة في فصل الشتاء
(1/4885)

والتعرض لأشعة الشمس الحارقة في فصل الصيف تظهر تلك الشقوق.
... إن هذه الدراسة التي قمنا بها لكتاب "حديقة الأزهار" للغساني أظهرت الأهمية البالغة للمعلومات التاريخية التي قدمها صاحب الكتاب حول جوانب مختلفة من واقع مدينة فاس في مطلع العصر الحديث، حيث أن هذه المعلومات تهم الجانب الجغرافي والطبيعي؛ كما تهم الواقع الاقتصادي وجوانب أخرى لا تقل أهمية. وجميع المعلومات التي عرضنا لها في هذه الدراسة تؤكد أكثر من أي مصدر آخر أرخ لمدينة فاس من قريب أو بعيد ـ حسب ما نعتقد ـ ذلك التفاعل الكبير الذي كان للمدينة
(1/4886)

مع محيطها الطبيعي والجغرافي، حتى أنه ساهم وساعد في ازدهار المدينة وتوجيه مجموعة من أنشطتها التجارية والصناعية.
... وتزداد قيمة الكتاب التاريخية بما قدمه الغساني من معلومات لسانية دقيقة ونادرة حول أسماء عدد كبير من النباتات باللهجة العامية لأهل فاس، واستمرار استعمال جزء كبير من تلك الأسماء إلى يومنا هذا يفيد أن إنتاج عدداً من المواد لم يطرأ عليه تغيير كبير، كما يفيد أن استعمالات تلك المواد ما زالت تأخذ حيزاً مهمّاً في عادات أهل فاس وتقاليدهم إلى عهد قريب. وعلى العموم، فإن الكتاب بما يدّخر من
(1/4887)

معلومات ما زال بحاجة لمزيد من البحث والتحليل والآفاق التي يفتحها كما تتبعنا من خلال هذه الدراسة المتواضعة تظل متعددة.

ملحق الجداول

1 ـ النباتات التي تنبت بالأماكن الرطبة

الاسم العلمي
الاسم عند العامة بفاس(1)
البيئة والموضع

ملاحظات

المصدر

إيرسا
(جنس السيوف)
السوس الأزرق
المواضع الرطبة من الجبال (كثير بالمقابر)
معنى الإيرسا قوس قزح لكثرة ألوان زهره
__________
(1) أوردنا الاسم عند العامة كلما كان ذلك ممكناً. وفي حالة غيابه، فذلك فيه إشارة إلى استعمال الاسم العلمي عند العامة وعند العطارين والصيادلة.
(1/4888)

"حديقة الأزهار"، ص. 18.

أسقولو فندريون
العقربان
الصخور وأماكن الماء والمغائر التي يطرد منها الماء (كثير بجبل زالغ)

"حديقة الأزهار"، ص. 36

بنطافلون
(من الحشيش من نوع الكفوف)
عشبة خير من ألف
المواضع الظليلة والأماكن الرطبة وعلى شطوط الأنهار والعيون (كثير بجنات فاس)

"حديقة الأزهار"،
ص. 60

باذورد (من الشوك)
العصفور البري
منابته الجبال الرطبة (خارج باب الجيسة)
عليه نور فرفيري إذا سقط فتح عن شيء كالصوف يتطاير عند هبوب الرياح
"حديقة الأزهار"،
ص. 53

بنتومة
الأنجبار
(1/4889)

ينبت على أشجار الزيتون والكمثرى واللوز من غير أصل له بالأض يتغذى من رطوبة الهواء

"حديقة الأزهار"، ص. 69

هندباء
(من البقول بستاني وبري)
تيفلت والهندبا
السياجات والمواضع الظليلة في الخريف والشتاء بأعلى الجدارات

"حديقة الأزهار"،
ص. 94

لسان الثور
(من جنس الألسن ومن نوع الجنبة)

الجنات وقرب المياه والأماكن الرطبة

"حديقة الأزهار"،
ص. 158

كرفس
(أنواع منها الجبلي والصخري والمائي)

الجنات والأماكن الرطبة. (في الأرض التي يجري فيها نهر فاس قبل دخوله المدينة)

"حديقة الأزهار"،
ص. 138؛
(1/4890)

"القرطاس"، ص, 34

الاسم العلمي
الاسم عند العامة بفاس

البيئة والموضع

ملاحظات

المصدر

لسان الحمل
من جنس الألسن)
المصاصة
له ورق كورق الأترج

"حديقة الأزهار"،
ص. 159

ماميران
حشيشة الخطاطيف
قليل بناحية فاس، وقف عليه أبو المؤلف بزواغة
نبات دقيق له أغصان بعضها يفترش على الأرض وبعضها يرتفع منها نحو شبر وله ورق طويل
"حديقة الأزهار"،
ص. 170
نعنع
(من الأحباق ومن نوع الصعاتر)

الأماكن الرطبة وقرب المياه
من أنواعه النمام الذي يتميز بقوة الرائحة
"حديقة الأزهار"، ص. 183
عصا الراعي
(من الجنبة ومن البقل)
(1/4891)

بوعقاد
الجنات والمواضع الرطبة والقيعان وقرب المياه
تأكله الدواب وتحبه، وتربي عليه لحماً وشحماً. له أغصان كثيرة يمتد على الأرض حبالاً طوالاً كثيرة العقد وله ورق
"حديقة الأزهار"، ص. 199
سعدى
(من الديس)

"
المروج وقرب الأنهار والجبال في المواضع الرطبة منها والرمل (كثير بواد الجواهر خارج فاس الجديد من منابعه برأس الماء إلى دخوله في المدينة)
أنواعه معروفة متشعب متشبك بعضه ببعض يدب تحت الأرض، أسود إلى الحمرة، طيب الرائحة.
"حديقة الأزهار"، ص. 263؛
"القرطاس"، ص, 34

سلق
(1/4892)

(من البقول المأكولة، وهو أبيض وأسود)

"
الأبيض منابته تحت الشجر والمواضع الرطبة؛ والأسود منابته السهل والأرض الخصبة
الأسود معروف عند العامة
"حديقة الأزهار"،
ص. 266
2 ـ النباتات التي تنبت بالأماكن الصلبة أو الجبال

الاسم العلمي
الاسم عند العامة بفاس

البيئة والموضع

ملاحظات

المصدر

أسطوخودوس
(من التمنس ومن ضروب الصعاتر)
الحلحال
الجبال والأرض الصلبة، (كثير بجبال تاغيا وقرب ضريح أبي يعزى)
كثير الأغصان وله ورق دقيق، عطر الرائحة
"حديقة الأزهار"، صص. 14 ـ 15

بسبايج
"
(1/4893)

ينبت بالصخور الندية (على الصخور بجبل صالغ)
المستعمل منه عروقه
"حديقة الأزهار"،
ص. 49

أغاريقون (من الفطر وهو أسود وأبيض: ذكر وأنثى)

من الفطر ينبت في أعلى شجرة الأرز، كثير بالجبل الكبير من جبال الفحامين خارج المدينة
يصدر ويحمل إلى سائر البلاد وإلى بلاد الروم
"حديقة الأزهار"،
ص. 35

زوفا
(من الصعاتر جبلي وبستاني)

"
الجبال الصلبة (كثير بفاس خارج باب الجيسة بإزاء حصن البتسيون)
الجبلي له رائحة طيبة وطعم مر
"حديقة الأزهار"،
ص. 105

3 ـ النباتات التي تغرس في الدور وفي السطوح

الاسم العلمي
(1/4894)

الاسم عند العامة بفاس

البيئة والموضع

ملاحظات

المصدر

أفسنتين
(من التمنس)
شيب العجوز
كثير الأغصان وأوراقه كثيرة ومتكاثفة وبيض شهب
يغرسه النسوة بأشقاف الجرار والمراجل على سطح الدور
"حديقة الأزهار"،
ص. 11

مرزنجوش
(من الأحباق)
مرددوش
البستاني له ورق كأذن الفأر ولون أخضر إلى الغبرة، وقضبان رقاق
منابته الجنات وبأعلى السطوح يغرسه النساء مع الأحباق وأنواع الخيري
"حديقة الأزهار"،
ص. 169

سذاب
(من التمنس)
الروطة
(1/4895)

البستاني منه يعلو نحو القعدة من الأرض، له أغصان صلبة خضراء عليها ورق يشبه ما صغر من ورق الياسمين، وله زهر أصفر مشرف يطلع في زمن القيظ
له رائحة حادة منتنة
"حديقة الأزهار"،
ص. 262

الاسم العلمي
الاسم عند العامة بفاس

البيئة والموضع

ملاحظات

المصدر

شاهشبرم
(من الأحباق)
الحبق القرنفلي
وهو الحبق الصغير الورق جداً ونوره فرفيري اللون، وهو من نبات الصيف والخريف
يغرسه النساء في السطوح لطيب رائحته وبهاء منظره، ويجعلنه تابلاً لطبخ اللحم
"حديقة الأزهار"،
ص. 337

ياسمين
(من التمنس)
"
(1/4896)

يأخذ في التدويح أكثر مما يأخذ في الارتفاع ويمتد على الشجر وعلى ما يهيأ له من سائر الخشب والقصب كالعنب
النوع الأبيض هو الأكثر وجوداً بفاس، عطر الرائحة وخصوصاً في الصيف. مشهور يتخذ في البساتين والدور
"حديقة الأزهار"،
ص. 132

4 ـ الأعشاب والأشجار الموجودة بالبساتين والجنات

الاسم العلمي
الاسم عند العامة بفاس

البيئة والموضع

ملاحظات

المصدر

بنفسج
(من الجنبة)

البستاني له نور أسمانجوني يميل تارة إلى البياض وتارة إلى الحمرة. والبري له نور دقيق أسمانجوني. منابته الجنات والمواضع الظليلة والمروج وهو
(1/4897)

كثير بزواغة
له رائحة زكية عطرة، يدخل في صنع الطيب، وإليه تنسب البنفسجية المستعملة في مصر
"حديقة الأزهار"،
ص. 43 ـ 44

جلنار
"
ذكر الرمان، لا شوك له وينور ولا يثمر ونوره كنور الورد وهو شديد الحمرة
يتخذ بالبساتين ليس بكثير فيها ولكن بقدر كافٍ يستجيب للاستعمالات الطبية
"حديقة الأزهار"، ص. 71

النارنج
(من نوع الأترج)
النرنج
(بغير ألف)
منه سكري ومائي، ثمره مدحرج شديد الحموضة ولونه قانٍ
له زهر عطر الرائحة تقطر منه المياه كمياه الورد ويسمى بماء زهر
"حديقة الأزهار"،
ص. 21

الزنبوع
(من نوع الأترج)
"
(1/4898)

ورقه أعرض وثمره أعظم حسن المنظر ولونه أصفر وأحمر

"حديقة الأزهار"،
ص. 21

الاسم العلمي
الاسم عند العامة بفاس

البيئة والموضع

ملاحظات

المصدر

الليمون
"
لون ثمره شديد الصفرة مدحرج وشحمه حامض جداً

"حديقة الأزهار"،
ص. 21

الليم
"
ورقه وثمره أصغر من النارنج وهو مدحرج وطويل في قدر بيض الدجاج,
شديد الحموضة
يصنع منه تابل يسمى عند العامة بفاس»ليما مسيرا«
"حديقة الأزهار"،
ص. 21

بادرنجويه
(من الأحباق)
الحبق القرنفلي (صغير الورق) والحبق البربري (كبير الورق)
(1/4899)

يقوم على أغصان متدوحة تفترش على الأرض، وله زهر أبيض، ينبت بالبساتين
له رائحة عطرة
"حديقة الأزهار"،
ص. 52

باقلاء
الفول
وهو شامي ومصري ونبطي
يستعمل رطباً ويابساً، المختار منه الأبيض الذي لم يتسوس. والمراد به الغض الطري وإصلاحه جودة طبيخه بالأبازير والتوابل كالفلفل والملح والحلتيت والصعتر مع الأدهان
"حديقة الأزهار"،
ص. 54

بصل
"
البستاني منه أنواع: كبير وصغير ومدحرج وطويل وأبيض وأحمر
وهو معروف
"حديقة الأزهار"،
صص. 54 ـ 55

باذنجان
(بقل بستاني)
"
منه الأسود والمائل إلى الحمرة والمدحرج والطويل
(1/4900)

وهو معروف
"حديقة الأزهار"،
ص. 55

بطيخ
(من اليقطين)
"
وأنواعه كثيرة: مستدير وطويل وأبيض وأحمر، ومن أنواعه الدلاع.
وهو معروف
"حديقة الأزهار"،
ص. 56

جزر
(من الهدبات)
السفنارية
(بمراكش خيزو)
البستاني أنواع منها ما هو أصله أبيض وأصفر وأحمر

"حديقة الأزهار"،
ص. 72

***ان
(من القطنية)
"
البستاني له ورق طويل عريض شديد الخضرة ونوره بنفسجي تخلفه خرابيب تحوي الحَبّ

"حديقة الأزهار"،

Eng.Jordan
06-02-2014, 12:20 PM
ص. 79

الاسم العلمي
الاسم عند العامة بفاس

البيئة والموضع

ملاحظات

المصدر

الدردار
(من الشجر العظام)
"
(1/4901)

الجنات والأماكن الرطبة الكثيرة المياه
يتخذه الناس في البساتين لدوالي العنب
"حديقة الأزهار"،
ص. 89

زعفران
(من نوع البصل)
"
له ورق كورق السعدي، وسطها ساق في رأسها زهر بنفسجي اللون في داخله شعرات صفر، ومن بينها ثلاث شعرات حمر طيبة الرائحة، ويظهر الزهر في الخريف
قليل بجنات فاس، كثير بأرض الأندلس، وبالشام وخراسان، ويوجد بتادلا من أعمال مراكش
"حديقة الأزهار"، ص. 108

حناء
"
النوع الموجود بفاس هو من جنس البقل النابت من بزره كل عام
(1/4902)

كثير بالجنات والولجات الواقعة على ضفة وادي سبو حيث تسقى من الوادي بنواعير ودواليب
"حديقة الأزهار"،
صص. 116 ـ 117

طرخون
(من االبقل)
المعدنوس
وهو المقدونس يشبه الكرفس. يكثر بالجنات والأماكن الرطبة

"حديقة الأزهار"،
صص. 130 ـ 131

ياسمين
(من جنس التمنس)
"
البستاني الأبيض هو النوع الأكثر وجوداً بفاس، وهو ذو أربع شرافات أو خمس، وأعطر ما هو في زمن الصيف
معروف مشهور، يتخذ في البساتين والدور لرائحته العطرة
"حديقة الأزهار"،
ص. 132

كزبرة
القصبور
البستاني منه هو المشهور
يستعمل في الطعام
"حديقة الأزهار"،
(1/4903)

ص. 139

نسرين
(من جنس العليق ومن أنواع التمنس)
"
يتدوح كثيراً، له شوك كثير، زهره كزهر الورد الجبلي شكلاً وقدراً، وهذا النبات مشهور، منابته الجنات والعرصات
ذكيّ الرائحة
"حديقة الأزهار"،
ص. 179

قلقاص
(من جنس الكفوف)
القزقاز
له ورق عظيم يشبه الترس، في طول كل ورقة منها نحو ثلاثة أشبار وفي عرضها شبران، يانعة شديدة الخضرة، منابته الأماكن الرطبة والسياج
يتخذ في البساتين لجمال منظره، وتغطي بورقه موائد التين في البساتين زمن الخريف
"حديقة الأزهار"،
صص. 233 ـ 234

الاسم العلمي
الاسم عند العامة بفاس
(1/4904)

البيئة والموضع

ملاحظات

المصدر

رازيانج
(من جنس الهدبات ومن أنواع الجنبة)
"
وهو أنواع كثيرة: بستاني وبري. والبستاني يعرف عند العامة بالاسم نفسه، بينما البري بالبسباس
البستاني هو النافع، معروف عند العامة. كثير بالجنات والعراص وبناحية العباد من جبل زالغ
"حديقة الأزهار"،
ص. 252

ثوم
(من جنس البصل

أنواعه كثيرة، وهو بستاني وبري
والبستاني معروف ومشهور، يزرع بالبساتين، وهو من التوابل
"حديقة الأزهار"،
ص. 301

خطمي
(نوع من البقل، يسمى أيضاً ورد الزينة)
ورد الزناة والزواني
(1/4905)

البستاني ثلاثة أنواع: أبيض وكافوري وآزواردي غمامي يعلو على الأرض نحو القامة، له ورق كالخبازى، يتخذ في البساتين والعراص للزينة
تزين به في أسواق فاس موائد الكمثرى والإجاص في زمن الصيف ل*** مشتريها وسرعة نفادها. ويسمى بورد الزناة والزواني، لأن البغايا يستعملنه في *****...
"حديقة الأزهار"،
ص. 305

خس
(من البقل)

بري وبستاني
البستاني معروف من الخضار وطعمه تفه، يؤكل في الشتاء والربيع
"حديقة الأزهار"،
ص. 306

5 ـ الحبوب والقطاني

الاسم العلمي
الاسم عند العامة بفاس

البيئة والموضع

ملاحظات

المصدر
(1/4906)

الحنطة
(المقصود هنا القمح)
الجيد يعرف بصدر باز
منها القمح، وهو أنواع باعتبار جودته. فالجيد منه هو الأصفر الذهبي المملتئ وفيه احديداب
من صدر باز يصنع الدرمك والسميذ.
(الحنطة أوفق حبة عمل منها الخبز وأحسنها ملاءمة لبدن الإنسان المعتدل)
"حديقة الأزهار"،
صص. 123 ـ 124

حمص
(من أنواع القطنية)

وهو أبيض وأحمر وأسود

"حديقة الأزهار"،
صص. 124 ـ 125

قرطمان
(من أصناف الشعير)
الخرطال
ومن أنواع الحب الذي له غلافان، له ساق غليظة وأنابيب طوال في أعلاها سنابل
منابته التخوم وبين الزروع
"حديقة الأزهار"،
(1/4907)

صص. 236 ـ 237

الاسم العلمي
الاسم عند العامة بفاس

البيئة والموضع

ملاحظات

المصدر

عدس
(من أنواع القطنية)
"
نوعان: مزدرع وغير مزدرع. األأول هو البستاني، والثاني هو العدس البري
البستاني معروف
"حديقة الأزهار"،
ص. 207

الشيلم
(من الحبوب)
الزوان
(كافة المغرب)
يشبه نبات الزرع، إلا أن ورقه مائل إلى البياض، وقصبه أصلب وأطول. منابته مع الزرع
يطحن ويخبز ويعتصد ويقتات منه، ويأكله الطير الصغير مثل العصافير واليمام والحمام، معروف عند الفلاحين
"حديقة الأزهار"،
صص. 340 ـ 341

أرز
(من الحبوب)
(1/4908)

الروز (بفتح الراء وسكون الواو سكوناً حياً) وبالبربرية (بضم الراء وسكون الواو سكوناً ميِّتاً)
مزارعه المياه والمروج والآجام
مشهور معروف. جلاء عاقل للبطن يغذي غذاء صالحاً. وإذا طبخ بدهن اللوز واللبن، غذى كثيراً، وأجودهما لو طبخ بغيرهما كالماء ـ مثلاً ـ ولكن يقسط منه تجفيفه وعقله.
"حديقة الأزهار"،
ص. 33

لوبيا
(من أنواع اللبلاب)
"
هي أنواع كثيرة معروفة

"حديقة الأزهار"،
ص. 163

شعير
(من نوع الحنطة)
"
(1/4909)

ورقة بين الخضرة والصفرة وأنواعه كثيرة: الأملس، والأحرش، وشعير النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومنه الشعير الرومي وهو الأشقاليا
كلها معروفة
"حديقة الأزهار"،
ص. 346

6 ـ الخضار والفواكه

الاسم العلمي
الاسم عند العامة بفاس

البيئة والموضع

ملاحظات

المصدر

مشمش
(من جنس الشجر العظام)
مشماش
(كافة المغرب)
من فاكهة الصيف، أولها نضجاً يظهر بفاس في العشر الأواخر من أبريل، له أنواع كثيرة وألوان عديدة
مسكن للعطش، أوفق للمعدة من الخوخ، سريع العفونة
"حديقة الأزهار"،
ص. 177

الاسم العلمي
الاسم عند العامة بفاس
(1/4910)

البيئة والموضع

ملاحظات

المصدر

قراسيا
(من جنس الشجر العظام)
حب الملوك
البستاني: الياقوتي والأحمر القاني والأسود والأبلق. وثمره على شكل عناقيد
يتخذ في البساتين والعراص
"حديقة الأزهار"،
ص. 232

الرمان
(من الشجر)
السلطان هو أجودها ثم السفري ثم الكلخي ثم ميمونة وهي الأعظم ثم العظمي
المقصود هنا هو الأنثى، وهو أنواع. فمنه الحلو والحامض والمر والمائي والعظمي، وهو أرذلها

"حديقة الأزهار"،
صص. 253 ـ 254

قثاء
(من جنس اليقطين)
الفقوص
يمتد على الأرض ولا ساق له، ثمره طويل هلالي الشكل
(1/4911)

مسكن للعطش. ويذكر أبو الخير الإشبيلي أن أجوده وأحسنه للأكل: العناني. يباع كثيراً بفاس
"حديقة الأزهار"،
ص. 233؛
"عمدة الطبيب"،
ج 2، ص. 495

سلجم
(من جنس البقل)
اللفت البلدي واللفت المحفور
اللفت البلدي مدور، له أصل كأصل الجزرة. إلا أنه أقصر ولونه فيه بياض وحمرة. أما اللفت المحفور، فهو القلشر؛ له ورق كالسلجم، إلا أنها لاصقة
كلاهما معروف موجود بالمغرب كله
"حديقة الأزهار"،
ص. 267

سفرجل
(من الشجر الخشبي)
"
أنواعه كثيرة: فمنه الحلو، والحامض، والطويل والمدحرج، والمنهد
(1/4912)

وهو معروف وكثير بفاس بالجنات والبساتين
"حديقة الأزهار"،
ص. 275

التفاح
(من الشجر العظام)
تختلف ألقابه حسب أصنافه:
منه الحلو والحامض والمر: الحلو منه الأحمر ـ وهو البستاني والأصفر ـ وهو الصريح ـ والأبيض العاجي، الكبير يعرف بالرخامي والصغير بالغلالي. والمخطط بخطوط حمر وصفر نوعان: الحلو يدعى المريش والحامض هو الأيوبي. والحامض منه الكلخي والمشي والجبلي والبقسي. ومن أنواع الأحمر الحلو: العكري...
ذكر ابن أبي زرع الطرابلسي الحلو الأصفر والتفاح الليوبي (الأيوبي) والطلحي والكلخي
"حديقة الأزهار"،
ص.295؛
(1/4913)

"القرطاس"،
ص. 44

الاسم العلمي
الاسم عند العامة بفاس

البيئة والموضع

ملاحظات

المصدر

تين
تختلف ألقابه بحسب أصنافه
أنواعه كثيرة: منه الأحمر والأبيض والأسود، من أصناف الأبيض الودناكسي، ومن أجود أصناف الأسود الشعري...
التين أفضل الفواكه وأقلها مضرة وأكثرها منفعة...
"حديقة الأزهار"،
ص. 296

خيار

نوع من القثاء له ثمر أقصر وأعرض من القثاء، يظهر في آخر الربيع ويكثر في أول الصيف

"حديقة الأزهار"،
ص. 308
شبث
(من البقل ومن ذوي الجمم)
عرقه يعرف بأسليلي
(1/4914)

له ورق مهذب طويل، خضرته إلى الغبرة وله عرق أبيض غائر بالأرض
من خضار أيام الربيع عند أهل فاس، يطبخ بالحليب ويسقى به كسكسو فيجيء في غاية اللذة
"حديقة الأزهار"،
ص. 342

شقاقل
(من جنس اليقطين ومن نوع الجنبة)

له قضبان رقاق وزهر أصفر يظهر في آخر الربيع، وله أصول في غلظ السبابة في طعمها حلاوة...
منابته بالغياض والجبال المظللة، وهو كثير بفاس ونواحيها
"حديقة الأزهار"،
ص. 347

إجاص
البرقوق
منه البلنسي الأصفر اللون، وهو أبنها وأولها نضجاً، يظهر في آخر الربيع، ومنها المكناسي والخبزي واللقيم والشحمي، وفيه
(1/4915)

الأصفر والأسود والأحمر.

"حديقة الأزهار"،
ص. 19

بطيخ
(من جنس اليقطين)
"
نبات يمتد على الأرض ليس له ساق، منه المستدير والطويل والأبيض والأحمر. ومن أنواع الدلاع.
معروف
"حديقة الأزهار"،
ص. 56

توت
(من الشجر العظام)
"
("تازلت" بالبربرية)
البستاني هو توت دود الحرير وهو أبيض وأسود. والبري هو العليق والتوت الوحشي
هما معاً معروفان
"حديقة الأزهار"،
ص. 297

7 ـ النباتات المستعملة في الصناعة

الاسم العلمي
الاسم عند العامة بفاس

البيئة والموضع

ملاحظات

المصدر

البرباريس
(من نوع شجر العوسج)
(1/4916)

آرغيس بالبربرية (هو كذا اسم لحائه)
جبال بني زينة وبقرب ضريح يحيى بن بكار
يصبغ بلحائه صفائح الرصاص والقزدير
"حديقة الأزهار"،
ص. 8

أبهل
(من الشجر المشوك والعظام)
العرعر
وله أنواع كثيرة، لون خشبه أحمر عطر الرائحة
تصنع منه الأواني والجفان
"حديقة الأزهار"،
ص. 22

آبنوس
(من الشجر العظام)
اليابنوز

يصنع من خشبه الحقاق والأوعية وترصع به المنابر والكراسي. يغش بخشب البطم إذا صبغ ولكن يمتاز منه برائحته الطيبة
"حديقة الأزهار"،
ص. 24

أثل
(من الشجر العظام)
تكاوات
(في فاس ومراكش وما والاها من القرى)
(1/4917)

من أنواع الطرفاء
لون خشبه أحمر تصنع منه الأواني والقصع والجفون، وتدبغ بثمره الجلود وتصنع منه الأمدة للكتابة. ويسمى النضار وهو كل خشب أحمر تصنع منه الأواني

"حديقة الأزهار"،
ص. 34

أشق
فاسوخ الوشق، ويقال له لزاق الذهب
صمغ الكلخ وقيل صمغ الطراثيث
يلصق به الذهب في القراطيس عند كتابة الآيات القرآنية وأسماء الله تعالى وأسماء الرسول عليه السلام
"حديقة الأزهار"، ص. 38

أسل
(من جنس الديس)
السمار
منابته المروج وهو حاد الأطراف كالإبر يعلو من الأرض نحو الذراع والذراعين
تتخذ منه الحصر
(1/4918)

"حديقة الأزهار"، ص. 40

الفجل البري
نوع منه يدعى الشطبة
نبات خشن يعلو من الأرض نحو الذراع أو الذراعين، وله زهر أبيض تخلفه مزاود طوال فيها نوى
سميت الشطبة، لأن الناس يشطبون بها سرائر دود الحرير لكي ترقى الدودة إليها وتصنع فيها لوز الحرير
"حديقة الأزهار"،
صص. 72 ـ 73

الاسم العلمي
الاسم عند العامة بفاس

البيئة والموضع

ملاحظات

المصدر

دفلى
"
ورقه طويل ومتين وعريض، له خشب أبيض خوار يعلو من الأرض مثل شجر التفاح
(1/4919)

خشب هذه الشجرة مثير بفاس بسوق الخراطين تصنع منه الحقاق ونواعير فتل الحرير وغزل الصوف وأفلاك المغازل
"حديقة الأزهار"،
ص. 88

كندس
(من نوع الجنبة)
البقلة عند العامة
ذات أصول لها شعب رقاق سود داخلها أبيض يحفر عليها وتخرج الأصول
يؤخذ لحاء تلك الشعب فتدق وتعصر وتطبخ العصارة حتى تصير كالقار، فذلك هو السم الذي تطلى به السهام والسيوف
"حديقة الأزهار"،
ص. 149

سعوط الدواب
(من صنف الكندس)
تيغيغشت
(في فاس وباقي مدن المغرب)
يشبه الكنكر
عروقه تستعمل في غسل الصوف وتنظيفه
"حديقة الأزهار"،
ص. 149

صفيراء
(1/4920)

(من جنس الشجر العظام)

ي*** خشبه ويستعمل في صبغ الثياب والصوف
"حديقة الأزهار"،
ص. 196

عندم
(من جنس الشجر العظام)
"
هو شجر البقم، وصمغه: الشيان، وهو من نبات أرض الهند
تصبغ بصمغه الثياب والصوف وهو متوافر بكثرة بفاس
"حديقة الأزهار"،
ص. 208

عرعر
من الشجر العظام)

خشبه أحمر ملزز صفيق يكل في قطعه الحديد، يشبه خشب العناب، عطر الرائحة وهو كثير بناحية تازة
تصنع منه الأكواب والمشربات والغراريف، وتصنع به الأواني المحكمة وجميع أنواع القصع والأجفان، ومنه يتخذ أجود القطران
"حديقة الأزهار"،
ص. 211

فودنج
(1/4921)

(من الأحباق والصعاتر)
مشيشترو
أنواعه كثيرة، منابته الجنات والأماكن الرطبة وقرب المياه
تغطي به أوعية التفاح في زمن المصيف
"حديقة الأزهار"،
ص. 214

الاسم العلمي
الاسم عند العامة بفاس

البيئة والموضع

ملاحظات

المصدر

قصب
(هو جنبة)

أنواعه كثيرة منها ما هو طويل عريض كالرمح أو أطول، ومنها رقيق قصير، ومنها ما هو قليل اللحم صلب متلزز يسمى بالقش، ومنها ما هو قليل اللحم رقيق سريع الانكسار. يقال له قصب الريح
القش تصنع منه الأقلام والسهام، وقصب الريح تصنع منه الحصر وأطباق دود الحرير
"حديقة الأزهار"،
(1/4922)

ص. 240

قرطم
العصفر
البستاني نوعان: أحدهما مشوك جداً وزهره أحمر قانٍ، والآخر زهره أصفر وشوكه قليل
يزرع بجنات فاس، ويصبغ به زلائف العكر لزينة النسا. (ينقي الكلف من الوجه والبهق من البدن...)
"حديقة الأزهار"،
صص. 247 ـ 248

سماق
(من جنس الشجر)

وهو نوعان: أندلسي وشامي. الأندلسي له عود خوار، مجوف شديد القبض
تدبغ بورقه ودقيق خشبه الجلود، وهذا هو سماق الدباغة، ويستعمله الصباغون في تسميق الثياب، معروف عند الناس موجود بالعطارين وعند الصيادلة
"حديقة الأزهار"،
ص. 280

شهدانج
(من جنس الكفوف)
(1/4923)

القنب (عند العامة بالمغرب)
يزرع في البساتين ومنه الذكر والأنثى. وإذا يبس وجف يمرس وينفض كما ينفض الكتان. كثيراً ما يزرع بناحية مكناسة الزيتون
ويصنع منه الشرائط والحبال. يسمى ورقها المأكول للإسكار ـ عند العامة ـ بالحشيش، وقد عمت به البلوى في هذا الزمان...
"حديقة الأزهار"،
صص. 336 ـ 337

أشتان
الغاسول العشبي
مشهور وينبت كثيراً بناحية مراكش
يستعمل في غسل الثياب وتبييضها وله رغوة كرغوة الصابون، ويقال له أشتان القصارين. وإذا تبخر في المنزل بدخانه، فرت الهوام منه
"حديقة الأزهار"،
ص. 32
(1/4924)

حشيشة الزجاج أو عشبة البرطال
الحبيقة
تنبت بالحيطان والسياجات
يغسل به الزجاج ويجلوه ويغسله من أدرانه
"حديقة الأزهار"،
صص. 122 ـ 123

8 ـ نباتات مختلفة

الاسم العلمي
الاسم عند العامة بفاس

البيئة والموضع

ملاحظات

المصدر

إكليل الملك
(من البقل المستأنف في كل سنة)
حميدش ومكيدش (الكاف بثلاث نقط)
نوعان: أحدهما له ورق يشبه ورق الحمص وله زهر أصفر، والآخر يختلف عنه في الورق وعليه زغب أبيض
يسميه أهل البادية المجاورون لفاس بالعكيفية
"حديقة الأزهار"،
ص. 7 ـ 8

أنجرة
(من البقل)
الحريق والقريص
(1/4925)

نوعان: حرشاء وملساء. ينبتان بالخرب والمزابل
الحرشاء لذاعة للجسوم عند ملاقاتها بها
"حديقة الأزهار"،
ص. 10

باذورد
(من جنس الشوك)
العصفور البري
شجر يعلو على الأرض نحو الذراعين، له ورق أبيض وعليه زغب
قرب العباد خارج باب الجيسة
"حديقة الأزهار"،
ص. 53

البهمي
البهمي
كنبات الزرع ينبت على السطوح والطرق
اليابس منه ينفع البهائم
"حديقة الأزهار"،
ص. 67

أشقيل (بصل الفأر، من جنس البقل ومن أنواع البصل)
بصل الخنزير
(1/4926)

وهو أول نبات يقوم بالخريف، وإن لم تنزل على الأرض قطرة من السماء إلا بتغير الهواء من الحر إلى البرد

"حديقة الأزهار"،
ص. 31

المخبر والمديلكة
يظهر بعد أشقيل، له نور أصفر
هو عند الناس سمة على العام الخصيب يتفاءلون بكثرة زهره الأصفر
"حديقة الأزهار"،
ص. 31

بقلة حمقاء
الرجلة
تنبت على طرق الناس

"حديقة الأزهار"،
ص. 46

هليون
(من الهدبات)
السكوم
أنواع كثيرة: بستاني وبري وصخري. البستاني لا شوك له و ما عداه شوك كله، وهو كثير بفاس
(1/4927)

له عساليج تؤكل في زمن الربيع مستلذة، نافع من اليرقان وطبيخ. أصوله مدر للبول يزيد في الباءة نافع من عسر الحمل...
"حديقة الأزهار"،
ص. 96

زراوند
(من الجنبة)
برستم
مدحرج أو طويل ولون زهره أصفر، عطر الرائحة، منابته الجبال والسهول في التربة الرملية
كثير بفاس ومكناسة الزيتون
"حديقة الأزهار"،
ص. 104

الاسم العلمي
الاسم عند العامة بفاس

البيئة والموضع

ملاحظات

المصدر

خرشف
القنارية الخرشوف
أنواعه كثيرة: البستاني هو القنارية، والبري منه الخرشف
(1/4928)

الخرشف هو المشهور بالمغرب، الذي يطبخ به اللحم وتؤكل عسالجه ورؤوسه
"حديقة الأزهار"،
ص. 111

حي العالم
صحيفة الملوك
نبات كبير وصغير ومتوسط دائم الخضرة صيفاَ وشتاء
منابته على الجدران وشقوق البيوت والحيطان والصخور
"حديقة الأزهار"، صص. 118 ـ 119

كمادريوس
بلوط الأرض
نبات له قضبان وورقه يشبه البلوط
يوجد بموضع يقال له الحبالات خارج باب المسافرين بفاس
"حديقة الأزهار"،
صص. 147 ـ 148

نرجس
(من جنس البصل)
النوع الأبيض منه يعرف بالبهار ويسميه بعض العامة بحنبق زنبق
(1/4929)

نوعان: أصفر وأبيض. الأبيض ورقه كأطراف الحلقة يمتد على الأرض وله ساق خضراء في أعلاها زهر أبيض
الأصفر قليل بناحية فاس. أما الأبيض، فكثير. له رائحة قوية تصدع الرأس، ويظهر في الشتاء بعد نزول المطر
"حديقة الأزهار"،
صص. 180 ـ 181

نفل
(من أنواع البقل المستأنف كل سنة)

أنواعه كثبيرة: منها الحمصي والكبري والحندقوقا التي تعرف عند العامة بالعنزرود، والأنجبار وكلها متشابهة
جميعها مرعى للدواب والبهائم. نوع بساط الملك (ينبسط في الأرض كالزرابي)، منابته المروج في زمن القيظ، كثير في ضفة وادي الجواهر
(1/4930)

"حديقة الأزهار"،
صص. 189 ـ 190

عوسج
(من جنس التمنس)

أبيض وأسود: الأبيض له أغصان بيض مشوكة وله زهر أبيض يظهر عليه في زمن الخريف. الأسود أغصانه حمر مائلة إلى السواد ومنابته الجبال
الأبيض يغرس في الحدود بين الجنات والأرضين وهو كثير بفاس بالمقابر والجبانات. أما الصنف الأسود إذا قدم خشبه أسود وصار كخشب الأبنوس
"حديقة الأزهار"،
صص. 203 ـ 204

عناب
(من جنس الشجر العظام)
الزفزوف
أنواعه كثيرة: بري وبستاني، وأحمر وأبيض. فالأحمر هو المقصود هنا
كثير بفاس ومكناسة الزيتون
"حديقة الأزهار"، صص. 206 ـ 207
(1/4931)

الاسم العلمي
الاسم عند العامة بفاس

البيئة والموضع

ملاحظات

المصدر

سرخس
أفرسيون
(عند العامة بفاس وبغمارة)
له قضبان كثيرة تخرج من أصل واحد عليها ورق متواز كأجنحة النسور، ولا ساق لهذا النبات ولا زهر ولا ثمر
منابته الجبال الكثيرة المياه وقرب العيون وهو كثير عندنا بجبال غمارة يجيئون به إلى فاس على أوعية السفرجل للتغطية
"حديقة الأزهار"،
ص. 265

ترمس
(من جنس البقل)

أنواعه كثيرة، بستاني وبري: فالبستاني نوعان: أحدهما له حب وزهر أبيض والآخر له زهر مائل إلى الفرفرية
(1/4932)

كلاهما معروفان عند أهل الفلاحة وعند عامة فاس، كثيراً ما يباع بالملاح عند باعة اليهود
"حديقة الأزهار"،
ص. 291

خبازي
(نوع من البقل)
البقول
له ورق مستدير
كثيراً ما ينبت بقرب السياجات وسواقي الماء ومرابض الغنم والبقر، وفي الخرب والدمن والمزابل
"حديقة الأزهار"،
صص. 307 ـ 308

الخشخاش الأحمر أو شقائق النعمان
أبو النعمان او طاكوك
ورقة رطبة، وهي كثيرة تخرج من أصل واحد، بعضها مفترش على الأرض وبعضها قائم إلى فوق، وله زهر أحمر قانٍ
منابته الزروع والسياجات والتخوم، وهو من نبات أول الصيف وآخر الربيع
(1/4933)

"حديقة الأزهار"،
صص. 318 ـ 319

ذنب الخيل
(من جنس الهدبات)

له ورق طويل كالقضبان في رقة الحبل
تزعم العامة أن من استدبر شجرته وألقاها وراء ظهره وشد يديه من خلفه وعقد عقدة في هدباتها، فإن ذلك ينفعه من وجع ظهره.
"حديقة الأزهار"،
ص. 327

المصادر والمراجع

المصادر

ابن أبي زرع الفاسي (ت حوالي 741 هـ)، الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس، دار المنصور للطباعة، الرباط، 1973.
البكري، أبو عبيد الله بن عبد العزيز البكري (ت 487 هـ/ 1094 م)، كتاب المسالك والممالك، حققه وقدم له
(1/4934)

أدريان فان ليوفن وأندري فيري، دار الغرب الإسلامي، 1992، في جزءين.
البادسي، عبد الحق بن إسماعيل (ت بعد 722 هـ)، المقصد الشريف والمنزع اللطيف في التعريف بصلحاء الريف، تحقيق سعيد أعراب، المطبعة الملكية، 1982.
التجيبي، ابن رزين (ق 7 هـ)، فضالة الخوان في طيبات الطعام والألوان، تحقيق محمد بن شقرون، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1984.
ابن الخطيب، لسان الدين ( ت. 776 هـ)، نفاضة الجراب في علالة الاغتراب، تحقيق أحمد المختار العبادي، دار النشر المغربية، الدار البيضاء.
(1/4935)

ابن خلدون، عبد الرحمان (ت. 808 هـ)، كتاب المقدمة، دار القلم، بيروت، 1978.
أبو الخير الإشبيلي (ق. 6 هـ/ 12 م)، عمدة الطبيب في معرفة النبات، تحقيق محمد العربي الخطابي، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1995، في جزءين.
السقطي، أبو عبد الله محمد المالقي (ق. 6 هـ)، في آداب الحسبة، نشر ليفي بروفنسال، دار إيرنيست لرو، باريس، 1931.
الغساني، أبو القاسم الوزير (ت. 1019 هـ)، حديقة الأزهار في ماهية العشب والعقار، محمد العربي الخطابي، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1985.
(1/4936)

ابن القاضي، أحمد المكناسي (ت. 1025 هـ)، درة الحجال في أسماء الرجال، تحقيق محمد الأحمدي أبو النور، دار التراث، القاهرة، 3 أجزاء.
ــــــــ ــــــــ ، جذوة الاقتباس، دار المنصور للطباعة، الرباط، 1973، جزآن.
القادري، محمد بن الطيب (ت. 1187 هـ)، نشر المثاني، تحقيق محمد حجي، مكتبة الطالب، الرباط، 1982، ج. 2.
المقري، أحمد القرشي التلمساني (ت. 1041 هـ)، روضة الآس العاطرة الأنفاس، تحقيق عبد الوهاب بن منصور، مطبوعات القصر الملكي، الرباط، 1964.
(1/4937)

الوزان، الحسن بن محمد (ت. 957 هـ)، وصف إفريقيا، ترجمه عن الفرنسية محمد حجي، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط 2، 1983، جزآن.
الونشريسي، أبو العباس أحمد بن يحيى (ت. 914 هـ)، المعيار المغرب...، نشر بإشراف محمد حجي، وزارة الأوقاف المغربية، بيروت، 1981، 13 جزءاً.

المراجع

استيتو، محمد، »أقوات وتغذية في تاريخ المغرب الحديث (ق 15 ـ ق 18 م)«، مجلة أمل، عدد 17 (خاص حول التغذية والأزمة في تاريخ المغرب الحديث)، 1999، صص. 22 ـ 52.
(1/4938)

أعمال ندوة: البحث في تاريخ المغرب: حصيلة وتقويم، منشورات كلية الآداب، الرباط، 1989.
الطويل، محمد حجاج، دور الفلاحة في تأسيس المدن وتطورها، ضمن أعمال ندوة: المدينة في تاريخ المغرب العربي، منشورات كلية الآداب/ ابن مسيك، الدار البيضاء، 1990، صص. 167 ـ 176.
تشاح، عبد السلام، جغرافية النبات، إفريقيا الشرق، الدار البيضاء، 1990.
حجي، محمد، »أحمد المنصور الذهبي «، معلمة المغرب، مطابع سلا، 1989، ج 1، صص. 173 ـ 175.
حرادجي، عبد الرحمان، »بني تاجيت«، معلمة المغرب، ج 5، صص. 1514 ـ 1516.
(1/4939)

حركات، إبراهيم، السياسة والمجتمع في العصر السعدي، دار الرشاد الحديثة، الدار البيضاء، 1987.
رزوق، محمد، الأندلسيون وهجراتهم إلى المغرب خلال القرنين 16 و17 م، إفريقيا الشرق، الدار البيضاء، 1991.
الشريف، محمد، سبتة الإسلامية: دراسات في التاريخ الاقتصادي ـ الاجتماعي، منشورات جمعية تطاون أسمير، تطوان، 1995.
عز الدين عمر موسى، النشاط الاقتصادي في المغرب الإسلامي خلال القرن 6 الهجري، دار الشروق، بيروت، 1983.
(1/4940)

القادري بوتشيش، إبراهيم، »دور المصادر "الدفينة" في كشف الجوانب الحضارية المنسية للمدينة المغربية، دراسة تطبيقية حول مدينة مراكش من التأسيس حتى أواخر عصر الموحدين«، ضمن كتاب: تاريخ الغرب الإسلامي، دار الطليعة، بيروت، 1994.
ـــــــ ـــــــ ، إسهامات في التاريخ الاقتصادي ـ الاجتماعي لمدينة مكناس خلال العصر الوسيط، منشورات عمادة جامعة مولاي إسماعيل، 1997.
بن مراد، إبراهيم، بحوث في تاريخ الطب والصيدلة عند العرب، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1991.
(1/4941)

مزين، محمد، فاس وباديتها: مساهمة في تاريخ المغرب السعدي (1549م ـ 1637 م)، منشورات كلية الآداب ـ الرباط، سلسلة الرسائل والأطروحات رقم 12، 1986، جزآن.
المنوني، محمد، المصادر العربية لتاريخ المغرب من الفتح الإسلامي إلى نهاية العصر الحديث، منشورات كلية الآداب بالرباط، 1983، ج 1.
ــــــ ــــــ ، العلوم والآداب والفنون على عهد الموحدين، ط 2، الرباط، 1977.
Celerier, J., «Les conditions géographiques du développement de Fès», Hespéris, T. XIX, pp. 1-19.
(1/4942)

Lacoste, Alain et Robert Salanon, Eléments de biographie du développement et d’écologie, Collection Nathan Université, Paris, 1993.
(1/4943)

القدس عربية منذ خمسة آلاف عام
في ضوء النصوص الكتابية والاكتشافات الأثرية
... ... ... ... ... الدكتور شوقي شعث
... ... ... ... ... دبي ـ الإمارات العربية المتحدة

مقدمة
... القدس مدينة مقدسة عند أصحاب الديانات الثلاث: الإسلام والمسيحية واليهودية. وهي بهذا تنفرد وتتميز عن غيرها من المدن المقدسة في العالم. هذه القدسية كانت وما زالت سبباً في الصراع بين أصحاب الديانات التوحيدية. وعليه لا توجد مدينة في الدنيا لقيت اهتماماً كمدينة القدس؛ إذ حظيت بدراسات وأبحاث متنوعة بلغت حداً لا يمكن تصوره في آلاف
(1/4944)

الكتب والدراسات والخرائط. قامت القدس في البدء على الطرف الجنوبي الشرقي من جبل موريا، ويبدو أن سكانها الأوائل اختاروا هذا الموقع، لكونه موقعاً محصناً من ثلاث جهات ولكونه يضم عدداً من عيون المياه، وهو شرط حيوي لقيام أي مستوطنة بشرية(1).
... حملت القدس عبر تطورها التاريخي، وصولاً إلى عصرنا الحاضر، عدة أسماء منها: أورشليم (وتعني مدينة السلام)، ويبوس نسبة إلى سكانها اليبوسيين
__________
(1) القدس، المؤتمر الثالث لبلاد الشام (فلسطين)، ص. 225، 1983؛ الموسوعة الفلسطينية، القسم الأول، مادة »القدس«، ص. 508 ب.
(1/4945)

الأوائل، والمدينة، وإيليا كابيتولينا، وإيليا، وبيت المقدس، والقدس الشريف، ودار السلام، والقدس(1). ففي مطلع الألف الثاني قبل الميلاد ورد اسمها في نصوص "اللعنات المصرية" (Execration ****)(2)
__________
(1) شوقي شعث، القدس الشريف، المنظمة الإسلامية للتربية والثقافة والعلوم، الرباط، 1983، ص. 15.
(2) وهي نصوص مصرية قديمة حيث كان ملوكهم يكتبون أسماء المدن أو الحكام التابعين أو المعادين لهم على تماثيل أو أوان، معتقدين أنهم إذا حطموا هذه التماثيل أو الأواني، حاق الشّرّ بالأشخاص أو الأشياء التي كتبت أسماؤهم عليها. فقد عثر عليها عام 1925 بمصر.
(1/4946)

باسم روشاليموم (Rushalimum)(1) وورد اسمها في مراسلات تل العمارنة، التي عثر عليها في مصر إبان التنقيبات الأثرية، والتي تعود إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد باسم: أورشاليم (Urusalim)(2). ونجدها في كتابات الملك الآشوري سنحاريب في القرن السابع قبل الميلاد ترد باسم أورشاليمو (Ursalimmu). وتأخذ في كتابات المؤرخين
__________
(1) شوقي شعث، المصدر السابق، ص. 15.
(2) المصدر نفسه، ص. 17؛ إسحاق الحسيني، ص. 43؛ الأب مرمرجي، بلدانية فلسطين (1948)؛ مادة »بيت القدس«، الموسوعة الفلسطينية، قسم 1، ص. 510 ب و ص. 1511.
(1/4947)

العرب المتأخرين عدة أسماء منها: يروسالم يروشالايم، ويبوس، وصهيون موريا، وإيليا، وبيت المقدس، والقدس، والقدس الشريف، والبلاط وغيرها.
... أسس العموريون (أول القادمين من العرب القدماء إلى بلاد الشام) (1) واليبوسيُّون الذين هم فرع من العموريين ـ الكنعانيين، وسادت ثقافتهم وديانتهم ولغتهم وأشكال حياتهم. وحينذاك لم يكن للإسرائيليين وجود إلا في الروايات التوراتية التي تتحدث في وقت
__________
(1) حول أصول العموريين ومواطنهم، انظر كتاب ألفرد هاليدار الذي عربه الدكتور شوقي شعث ونشرته دار الأبجدية بدمشق، 1993.
(1/4948)

متأخر، في مطلع الألف الأول قبل الميلاد، عن تاريخ القدس حيث تزعم أن داوود الملك أخذ المدينة عنوة من اليبوسيين؛ والثابت أن المدينة استعصت على المهاجمين ولم يتمكنوا إلا من أخذ الحصن الذي كان يعرف بحصن صهيون فقط(1)، وظلت المدينة بسكانها ومؤسساتها يبوسية، ولم يصلنا أي علم بهجرهم المدنية؛ إلا أن الزمن ساعد على فقد المدينة تحصيناتها وربما وقع سلم بين الطرفين، وتدعي روايات التوراة أن المدينة أصبحت يهودية وعاصمة لمملكة يهوذا؛ إلا أن ذلك إن وقع، لم يدم
__________
(1) كامل العسلي (محرر)، القدس في التاريخ، ص. 19.
(1/4949)

أكثر من سبعين عاماً فقط.
...
النصوص الكتابية والروايات التاريخية
... أمدتنا التنقيبات الأثرية بنص أثري ورد فيه ذكر لبعض أسماء حكام مدينة القدس الأوائل، وهو من نصوص اللغات المصرية من بداية الألف الثاني قبل الميلاد، حيث ورد فيه اسمان لأميرين هما: ياقر عمو وساز عنو، وقام عالم الآثار واللغات القديمة الأستاذ أولبرايت بتحقيق هوية الاسمين فقال إنهما اسمان عموريان(1). ويعتبر ذلك متوافقاً مع الأحداث التاريخية التي كانت سائدة؛ فقد كان سكان سوريا فلسطين في تلك الفترة من العموريين
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 29.
(1/4950)

(العرب القدماء)، أي من سكان الجزيرة العربية القدماء. لقد بقى اسم العموريين متداولاً فترة طويلة من الزمن، وكانت اللغة السائدة آنذاك هي اللغة العمورية (الكنعانية). ويقول فيليب حتي حول الموضوع: »ما أن حل الألف الثاني قبل الميلاد حتى غدت سوريا الطبيعية عمورية بلغتها وسكانها وممالكها« (1).
... وهناك اسم »ملكي صادق« الذي تربطه الروايات التاريخية بالقدس وإبراهيم، ويعني هذا أن »ملكي صادق« كان يعاصر إبراهيم، وهو دون شك اسم عموري(2)
__________
(1) فيليب حتي، تاريخ سوريا وفلسطين ولبنان، ج 1، مؤسسة فرانكلين، بيروت.
(2) كامل العسلي، المصدر السابق، ص. 29.
(1/4951)

. واسم »عبدي حيبا« ملك القدس في فترة العمارنة (نصوص تل العمارنة) الذي كان ظاهرياً مخلصاً لفرعون مصر ورجلاً له في القدس. وهذا ما جعله ينجح في قتاله مع جيرانه في الجنوب اعتماداً على الدعم المصري له، هذه النجاحات جعلت عبدي حيبا في واجهة الأحداث. فنجد(1)»سوار داتا« من كيلتي (حربة كيلا في جنوب القدس)، يكتب إلى فرعون مصر شاكياً »لابايا من شكيم«: »استولى على المدن. لقد مات الآن لابايا، ولكن هناك عبدي حيبا آخر وهو يأخذ مدننا« (2)
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 29.
(2) المصدر نفسه. حيبا هو اسم لرب حوري، وهذا يدل على التأثير الحوري في المنطقة.
(1/4952)

. وفي "الكتاب المقدس" ورد اسمان لملكين هما »أدوني بازق«، ويعني سيدي هو بازق؛ و»أدوني صادق«، ويعني سيدي هو صادق. وهما ولاشك اسمان عموريان. وعليه، فإن الشعوب التي سكنت القدس في بداية عهدها كانت من العموريين(1). ونحن نعرف أن العموريين ظهروا على مسرح الأحداث التاريخية في نهاية الألف الثالث قبل الميلاد في سوريا وبلاد ما بين النهرين، خاصة في نصوص سلالة أور الثالثة. وقد أطلق عليهم السومريون اسم »مارتو«؛ أما الأكاديون، فقد أطلقوا عليهم »عمورو«، وتعني بلاد الغرب أو الغربيون(2)
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 30.
(2) المصدر نفسه؛ هاليدار، العموريون، ص. 3.
(1/4953)

.
... وتتحدث عالمة الآثار الإنجليزية السيدة كينيون أن شعباً جاء إلى فلسطين ابتداء من عام 2300 ق م هو العموريون، وكان شعباً بدوياً سرعان ما دخل المدن واستوطن فيها(1) تبعه شعب آخر من الأرومة نفسها هو الشعب الكنعاني نحو عام 1900 ق م وساعد على إنعاش وتطوير الحياة في المدن الفلسطينية وتحدث باللغة العمورية ـ الكنعانية. بعد ذلك بزمن طويل، أي في نهاية الألف الثاني قبل الميلاد، جاءت أقوام بدوية عرفت بالعبرانيين توطنت على هامش المدن الفلسطينية وفي الريف وعاشت عمّالاً في تلك المدن، ولم
__________
(1) المصدر نفسه.
(1/4954)

تكن لديهم صناعة أو حضارة فاستعاروا عناصر الحضارة من سكان المدن الفلسطينية، أي من العموريين والكنعانيين. ومع الزمن ومن خلال التسلل الطويل، توصلوا إلى إقامة تنظيم شبه عشائري تحكمه التقاليد ببعض مناطق فلسطين، لم يستمر ذلك طويلاً وتلاشى واندثر ثم جاء الفرس والهلينسيون (الاسكندر والسلوقيون) والرومان ثم البيزنطيون، وأخيراً العرب المسلمون.
...
التنقيبات الأثرية بمدينة القدس(1)
__________
(1) للاطلاع على ما نشر حول التنقيبات الأثرية بالقدس، انظر ما نشر في كتاب الأمريكية E.K. Vogel المعنون Bibliography of Holyland Sites، خاصة الصفحات ما بين 44 و49، 1974.
(1/4955)

... في نهاية القرن التاسع عشر وفي القرن العشرين الميلادي، حاول الصهاينة أو مؤيدوهم القيام ببعض أعمال كانت تهدف إلى تدمير الهوية التاريخية العربية للمدينة وحتى لفلسطين كلها، وكانت تلك الأعمال واضحة في أعمال التنقيب الأثري في القدس.
... بدأت الاستكشافات والتقيبات الأثرية في فلسطين في وقت مبكر، وتركزت بشكل خاص في مدينة القدس من أجل تعرّف تاريخها وآثارها. فأول تنقيبات أثريبة قامت فيها كانت بين أعوام 1865 و1887 برعاية صندوق الاستكشاف البريطاني بإدارة وارين (Warren)(1)
__________
(1) نشر وارين نتائج أعماله البحثية التي بدأت في شباط 1867 واستمرت حتى عام 1880 في كتاب بعنوان Recovery of Jerusalem، ثم نشر كتاباً آخر بعنوان Underground Jerusalem، ولكن أهم كتاب نشر حول أعمال وارين كان الكتاب الذي نشر عام 1884 من قبل صندوق الاستكشاف بعنوان Memoirs of the Survey of Western Palestine.
(1/4956)

، ذلك الصندوق الذي كان قد تأسس لتوه عام 1865 م. لقد تمكن وارين عن طريق الأنفاق والقنوات أن يتعرف أسوار مدينة القدس القديمة، على حد قوله. استأنفت جمعية »صندوق الاستكشافات«، الذي ورد ذكره آنفاً، أعمال التنقيب الأثري في الفترة الواقعة بين 1894 و1897 بإدارة بلس (F. S. Blis) وديكي (A. C. Dickie). وقد حاولا في تنقيباتهما تتبع الأسوار الجنوبية القديمة(1)
__________
(1) هناك بحث جيد حول صندوق الاستكشاف البريطاني ونشاطه بفلسطين قدمته الدكتورة خيرية قاسمية إلى المؤتمر الثالث لتاريخ بلاد الشام الذي عقد في رحاب الجامعة الأردنية ونشر بالمجلد الثاني "جغرافية فلسطين وحضارتها" من أعمال المؤتمر المذكور من ص. 393 إلى ص. 447.
(1/4957)

.
... وفي عامي 1909 و1911، قامت بعثة بريطانية بإدارة السيد ماكر (Marker). ومع أن الأهداف التي وضعتها البعثة كانت أهدافاً استعراضية أكثر منها علمية، فإنها تمكنت من تتبع الأنفاق والقنوات والفتحات في وادي قدرون المتصلة بنبع جيحون. وقد قام السيد ل. هـ. فانسان (L. H. Vincent) بنشر نتائج تلك البعثة. وبمعونة البارون إدموند روتشيلد اليهودي، قام السيد ر. فايل (R. Weill) بإجراء تنقيبات أثرية واسعة في الطرف الجنوبي من الهضبة. كما جرت تنقيبات أخرى في الفترة ما بين 1923 و1925 برعاية صندوق الاستكشافات أيضاً
(1/4958)

وبإدارة السيدين ر. أ. س. مكاليسستر R.A.S. Macalister)) ودونكان ( (J. C. Duncan، ثم بإدارة السيد كروفوت (J. W. Crowfoot) في الفترة ما بين 1927 و1929.
... لقد نقب مكاليستر وزميله في قمة تلة الهضبة واكتشف أجزاء من دفاعات قوية في الطرف الشرقي كما قام كروفوت بالتنقيب في منطقة في السفح الغربي من الهضبة نفسها واكتشفت بوابة متصلة بدفاعات قوية(1). إلى جانب تلك التنقيبات، كانت تنقيبات السيد جونز (C.N. Johns) في قلعة القدس بإشراف
__________
(1) انظر نتائج تلك التنقيبات في كتاب Excavation of Jerusalem (1894-1897).
(1/4959)

دائرة الآثار الفلسطينية في الفترة ما بين 1935 و1940.
... وفي الفترة ما بين 1961 و1967 جرت تنقيبات أثرية بإدارة بعثة أثرية مشتركة مؤلفة من المدرسة البريطانية للآثار بالقدس وصندوق الاستكشافات البريطانية والأكاديمية البريطانية والمدرسة التوراتية الدومينكانية ومتحف أونتاريو الملكي الكندي بإدارة عالمة الآثار الإنجليزية كاثلين كينيون، كانت تلك التنقيبات الأثرية بالمدينة القديمة بالقرب من باب دمشق ومن السور الثالث (؟) وعلى جبل صهيون. وخلالها جرى فحص نتائج التنقيبات السابقة عن طريق تطبيق طرق ومناهج
(1/4960)

حديثة في التنقيب الأثري(1). وفي هذه التنقيبات وغير بعيد عن موقف التنقيبات التي كان قد أجراها كروفوت (Crowfoot) عثرت كاثلين كينيون في عام 1963 على بيوت بيزنطية بنيت في المقالع الرومانية وخزانات المياه التي لها أدراج، وكانت تلك البيوت كبيرة ومبنية بشكل جيد(2). هذا، وقد كان السيد ديمتري برامكة ـ عالم الآثار الفلسطيني ـ قد عثر على كنيسة صغيرة مرصوفة
__________
(1) Encyclopedia of Excavations in the Holyland, Vol. II, Oxford, pp. 591- 593
Yadin Y. (ed.)
(2) Kathleen Kenyon, Digging up Jerusalem, 1967.
(1/4961)

الأرضية بالفسيفساء في التنقيبات الأثرية التي أجراها عام 1937 باسم دائرة الآثار الفلسطينية بالقرب من السور الثالث. وقد بلغت أطوال هذه الكنيسة 1,6 × 3,5 م، وقد اعتبر المنقب الكنيسة تعود إلى العهد البيزنطي في القرن الخامس الميلادي(1). كما أجرى جونز عام 1937 باسم دائرة الآثار الفلسطينية أيضاً عدة تنقيبات في عدة مواضع تعود إلى فترة سيطرة الإفرنج على القدس العربية منها تنقيبات في إحدى الكنائس بوادي قدرون وفي القلعة العربية التي أصبحت مقراً لحاكم القدس
__________
(1) Encyclopedia of Excavation, Oxford.
(1/4962)

الإفرنجي. ومن الأماكن الأخرى التي تم تعرُّفها وتعود إلى الفترة نفسها كنيسة القديس أنسطاس وكنيسة صغيرة بجانب كنيسة القديس اسطفان(1). وفي عامي 1956 و1962، قام الآباء البيض بالتنقيب الأثري في الأرض التي يملكونها بالحي الإسلامي بالمدينة القديمة بالقرب من كنيسة القديسة أنا (Anna) وعثروا على بعض اللقى التي تعود إلى العهد البيزنطي أيضاً(2). هذا، إلى جانب الكثير من التنقيبات الأثرية التي قامت بها المؤسسات الدولية.
...
التنقيبات الأثرية الإسرائيلية بالقدس
__________
(1) Ibid., p. 619.
(2) Ibid., p. 626.
(1/4963)

... بعد العدوان الإسرائيلي على القدس واغتصابها عام 1967، قامت السلطات الأثرية الإسرائيلية بإجراء تنقيبات أثرية في عام 1968 عند الجدار الجنوبي من المسجد الأقصى، مخالفة بذلك المواثيق والأعراف الدولية التي تنص على الامتناع عن قيام أيّ تنقيبات أثرية في المناطق المحتلة عسكرياً؛ كما قامت بعد ذلك بتوسيع تنقيباتها الأثرية لتشمل الجانب الغربي من السور بالقرب من القوس المعروف بقوس روبنسون. وقد تبين، نتيجة التنقيبات في الموسم الأول على طول الجدار الجنوبي، أنها آثار عربية إسلامية باكرة (من الأمويين حتى
(1/4964)

السلاجقة)، وقبله كان العصر البيزنطي، وقبله العصر الروماني. وعلى الرغم من أن المنقبين الإسرائيليين كانوا يحلمون بالعثور على آثار يهودية، فإن المكتشفات خيبت آمالهم؛ وكان أهمها المنشآت المعمارية الإسلامية الأموية في الزاوية الجنوبية الغربية من الحرم الشريف. فقد عثر هناك على ثلاثة أبنية ربما كانت قصوراً، لأنها تشبه القصور الأموية التي تنتشر في سوريا وفلسطين والأردن، وهي ذات أبراج مستديرة توضع في الزوايا. لقد تبين أن هذه القصور أعيد استخدامها مرة أخرى بعد ترميمها وتأهيلها للاستخدام الجديد للسكن بعد
(1/4965)

إعادة توضيبها في القرن التاسع، أي في العصر العباسي؛ إلا أنها تخربت في القرن الحادي عشر وأخذ الناس يستعملون حجارتها في بناء مساكنهم(1).
... وفي الفترة ما بين 1975 و1978 قامت السلطات الإسرائيلية بإجراء تنقيبات أثرية بالقلعة على طول السور الغربي، اكتشفت فيها قناة صرف على بعد 16 متراً من السور، وتبين أنها تنحدر نحو الغرب من نقطة تحت السور وقد بنيت جوانبها بالحجارة الغشيمة وغطيت برقائق حجرية ويبلغ طول القسم المكتشف من هذه القناة حوالي خمسة عشر متراً. وفي عام
__________
(1) Encyclopedia Excavation, p. 612.
(1/4966)

1982 اكتشفت قسم جديد من تلك القناة إلى الشرق من سور المدينة. أما الجزء الذي يصل بين الجزءين المذكورين سابقاً، فهو ضيق يبلغ عمقه وعرضه حوالي 40 سم2.
... وبإشراف الجامعة العبرية بالقدس ودعم من الجمعية المسماة جمعية مدينة داوود، جرت تنقيبات أثرية عام 1981 في محاولة لتعرُّف التوضعات السكنية في المدينة من العصر الحجري النحاسي (الكالكوليتي) إلى عام 70 م. ومن خلال تلك التنقيبات، عثر على تحصينات المدينة التي تعود إلى العصر البرونزي الوسيط، أي إلى الفترة اليبوسية(1)
__________
(1) B. Mazar, The Excavations in the Old City of Jerusalem Near the Temple Mount, Jerusalem, 1971, p. 1; and M. Bendou, The Area of the Temple Mount in
the Islamic Period, pp. 97-102;
... العابدي محمود، الآثار الإسلامية في فلسطين والأردن، عمان، 1973، ص ص. 123 ـ 124.
(1/4967)

.
... هذا، إلى جانب تنقيبات أثرية قامت بها سلطات الاحتلال في عامي 82 و83 في المدينة القديمة وفي جبل سكوبس وفي جبل صهيون وفي المناطق المجاورة لمدينة القدس في خربة عين التوت والعيساوية. وفي عامي 81 و82 جرى مسح أثري عثر فيه على حد زعمهم على ثمانية وثمانين موقعاً أثرياً تشمل مستوطنات ومعاصر زيت ومزارع مسورة وأبراج مراقبة ومدافن ومحاجر وأفران كلس وتوضعات زراعية وحمامات. هذا، إلى جانب أدوات ولقى تعود إلى عهود ما قبل التاريخ من الدور الموستيري والدور الحجري القديم الأعلى وبقايا أبنية وأدوات من عصر ما
(1/4968)

قبل الفخار النيوليتي. وإلى الجنوب من تل الفول التي تقع على الحدود الشرقية من المنطقة الممسوحة، وإلى الجنوب من خربة الصومعة، عثر على كسر فخارية وأدوات من العصر الكالكوليتي ـ الحجري النحاسي. لقد سبق أن تعرف الأب نصر الله هذا الموقع عام 1936، حيث جمع حوالي ثلاثة آلاف أداة صوانية من الثقافة الغسولية، وبالقرب منها عثر على بيوت شبه دائرية قال عنها السيد نصر الله إنها تعود إلى العصرين الميغاليتي (Megalithic) والكالكوليتي (Chalculithic)؛ كما عثر على بقايا من العصور البرونزية والحديدية والفترة الهلنيسية
(1/4969)

والبيزنطية(1).
... ويندرج تحت هذا الأمر النفق الذي حفرته السلطات الإسرائيلية تحت الحرم القدسي الشريف؛ فهو يخدم التنقيبات الأثرية وأهدافها وبعدها السياحة. وكذلك مشروع النفق المزمع إقامته بدءاً من ساحة البراق. أما الأهداف التي من أجلها قامت تلك التنقيبات، فهي عديدة ومتشعبة وتختلف باختلاف الأشخاص والمؤسسات والأهداف التي دفعتها للقيام بتلك التنقيبات الأثرية.
__________
(1) Excavations and Surveys, Vol. I, pp. 49-66.
(1/4970)

... إن بقاء مدينة القدس الشريف حية على الدوام في أذهان أصحاب الديانات السماوية الثلاث هو الذي دفع البعض للقيام بإجراء دراسات ومسوح وتنقيبات أثرية هدفها تعرُّف تاريخ المدينة عبر العصور وأهميتها الروحية والاستراتيجية. لقد سعى المسلمون والمسيحيون واليهود على الدوام لزيارة بيت المقدس والتبرك بزيارة المقدسات هناك ومشاهدتها. وبسبب ذلك، جرى التنافس بين أصحاب الديانات الثلاث على امتلاك القدس الشريف، ذلك التنافس الذي بلغ حد الحرب، في حروب مشهورة في التاريخ. كيف لا ومن يملك القدس يملك أقدس بقعة في
(1/4971)

العالم؛ كما اتخذ التنافس مظاهر أخرى، منها التنقيبات الأثرية التي قام بها الصهاينة ولا يزالون يقومون بها في محاولة منهم لدعم نظرية الحق التاريخي المزعوم الذي ينادي به ساستهم في محاولة تثبيت شرعية الكيان!! إلا أنهم فشلوا حتى الآن في العثور على شواهد تؤيد ذلك. وقد تسببت هذه النظرية القصرية الصهيونية للتراث الحضاري في القدس خاصة، وفي فلسطين عامة، في تخريب كثير منه وفي اعتماد تفسيرات تاريخية خاصة.
... واعتماداً على ما سبق عرضه من معلومات تاريخية وكتابية استقيت من المصادر التاريخية والتنقيبات
(1/4972)

الأثرية، نخلص إلى ما يلي:
إن القدس عربية النشأة والثقافة والسكان، أسسها وقام على تطويرها وتطوير مؤسساتها الثقافية والدينية العموريون والكنعانيون واليبوسيون، وهم من العرب القدماء الذين نزحوا من الجزيرة العربية أو من سورية. وهي لا تختلف في تطورها عن المدن السورية أو الفلسطينية الأخرى.
لم يسبق للعبريين أن أقاموا عاصمة خالصة بالقدس، حيث لم يثبت تاريخياً أنهم احتلوا القدس. تتحدث الروايات التاريخية عن احتلالهم لقلعة صهيون بالقدس فقط. وأكبر دليل على ذلك هو بقاء سكانها اليبوسيون فيها بكثافة في الأعمال
(1/4973)

التجارية أو في الجيش أو في المؤسسات الدينية. ويعني هذا أن المدينة ظلت عربية في مجتمعها وثقافتها ولغتها.
لم يتوصل المنقبون الأثريون إبان الحكم العثماني أو الانتداب البريطاني أو الاحتلال الإسرائيلي إلى العثور على بقايا عبرية خالصة. إلا أن كثيراً من تلك فسرت خطأ، وقد أظهر علماء الآثار المنهجيون بطلان تلك التفسيرات وخطأها.
إن أكثر المخلفات الحضارية الظاهرة في القدس الآن هي مخلفات حضارية عربية إسلامية ومسيحية مثل قبة الصخرة المشرفة والمسجد الأقصى وكنيسة القيامة، إلى جانب ما في المدينة القديمة من
(1/4974)

خانات ومدارس وأسواق وجوامع وتكايا ومستشفيات وغيرها. وهذا يفسر سبب الهجمة الصهيونية على تغيير البيئة التاريخية للمدينة وطمس معالمها.
ثبت بالدليل التاريخي المؤكد أن العرب المسلمين حموا المقدسات الخاصة بدينهم وبالأديان الأخرى من العبث. وعليه، فمن حقهم استمرار هذه المهمة التاريخية، أي من حقهم الاستمرار في القيام بدورهم التاريخي في حماية المقدسات الدينية في مدينة القدس ودعوة العالم لتأييد ذلك الحق.
وحتى تظل القدس عربية إسلامية ومسيحية في بيئتها التاريخية، فإنه من الضروري تنشيط البحوث التاريخية
(1/4975)

والدراسات المعمارية التي كانت تقوم بها المؤسسات العربية والدولية، وتصحيح الأخطاء الفادحة التي وقعت.

المصادر والمراجع

أولاً: المراجع العربية والمعربة

أبو طالب، محمود، آثار الأردن وفلسطين في العصور القديمة. أضواء جديدة، عمان، 1978.
العابدي، محمود، الآثار الإسلامية في فلسطين والأردن، 1973.
العسلي، كامل (محرر)، القدس في التاريخ، عمان، 1973. ...
طومسون، توماس، التاريخ القديم للشعب الإسرائيلي، تعريب صالح علي سوداح، بيروت، 1995.
(1/4976)

حتي، فيليب، تاريخ سوريا وفلسطين ولبنان، ج 1: العموريون، مؤسسة فرانكلين ودار الطليعة، بيروت.
شعث شوقي، أضواء على الأبحاث الأثرية بفلسطين، الندوة العالمية الأولى للآثار الفلسطينية، المجلد 2، جامعة حلب، 1983.
الموسوعة الفلسطينية، القسم الأول مادة »آثار« ومادة »علماء الآثار« (شوقي شعث). القسم الثاني، قسم التاريخ، »القدس« (كامل العسلي).
هاليدار، ألفرد، العموريُّون من هم؟ وما هي مواطنهم؟، تعريب د. شوقي شعث، دمشق، 1993.

ثانياً: المصادر والمراجع الأجنبية
(1/4977)

Kenyon, K. M., Archaeology in the Holyland, 1979.
- - , Digging up Jerusalem.
- - , Jerusalem Excavation, 3000 Years of History, London, 1967.
Yadin, Y. (ed) Jerusalem revealed.
Encyclopedia of Excavation, Vols. 1-4.
Moorey, Roger, Excavations in Palestine, 1981.
Warren, Memoirs of the Survey of Western Palestine (1867-1884).
- - , Underground Jerusalem.
Bliss, F. S. and Dickie, A. C., Excavations of Jerusalem (1894-1897).
Mazar. B., The Excavation in the Old Jerusalem Near the Temple Mount,
(1/4978)

Jerusalem, 1971.
Ben Dou, M., The Area of the Temple Mount in the Islamic Period. The Omayyed Structures Near Al Haram Al-Sharif, 1971, I-I.
Encyclopedia of Excavation the Holyland, Oxford, 1975.
Excavations and Surveys, Vol. 1, 1982.
(1/4979)

القدس والعرائش مقارنة بين موقفين من ضياع مدينتين

... ... ... ... ... الدكتور عبد الكريم غرايبة
... ... ... الجامعة الأردنية - كلية الآداب - عمان

جاء في رواية مسيحية قديمة جرت أحداثها قبل الهجرة، وصف دقيق للاحتلال الفارسي الساساني للقدس. فقد وصف الراهب أنبا أسطراط من المقيمين في دير القديس مارسابا. "خراب القدس وأخذ الصليب وسيبي الرعية" على يد الفرس "الأعداء الذين سلطهم الله على المسيحيين" حدث ذلك في السنة الرابعة من حكم هرقل. ثم بعد عشرين يوما "دخلوا المدينة فلما دخلوا كل من كانوا يلقونه كانوا
(1/4980)

يقتلوه" ووصف الراهب فرح اليهود الشديد بما حدث لأنهم كانوا باغضين للنصارى ومرتبة اليهود كانت عظيمة عند الفرس وأبناء النصارى اختاروا أن يهلكوا ولا يكون لهم مع اليهود نصيب ولا معاش واليهود كانوا يشترون النصارى في البركة بالدراهم ويذبحونهم قتل الخراف". وبعد ستة عشر سنة من خراب القدس وبعد عشرين سنة من ولاية هرقل أعيد الصليب إلى القدس بعد انتصار بيزنطه على الفرس.
بقيت القدس ساسانية من عام 614م إلى عام 8 هـ/629م، أي من العام الرابع للبعثة إلى العام الثامن للهجرة. ويتبين أن البيزنطيين لم يكونوا جيرانا
(1/4981)

للعرب والمسلمين خلال هذه الفترة الطويلة إلى أشهر قليلة قبل فتح مكة. يثير هذا التساؤل حول هوية خصوم العرب في مؤته. وبعد أربعة أعوام فقط من جلاء الفرس وعودة البيزنطيين وإعادة الصليب إلى القدس كانت جيوش العر المسلمين تجوب بلاد الشام محررة القدس ودمشق. أي أن الحكم البيزنطي لم يستقر في بلاد الشام منذ بداية حكم هرقل أو منذ السنة الرابعة للبعثة. وأصبحت القدس عربية مسلمة عام 17 هـ/638م ولم يضطهد أحد ولم يقتل إنسان.
(1/4982)

وبعد استقرار الحكم الإسلامي في بلاد الشام بسبعين سنة كان المسلمون قد مدوا سلطانهم غربا إلى المحيط الأطلسي وامتدوا شرقا إلى الصين والهند. وقطعوا بحر الزقاق، مضيق جبل طارق، إلى إسبانيا وتوغلوا في فرنسا ووصلوا ما يعرف الآن بسويسرا وإيطاليا. ولكن عدوهم التقليدي بقي مرابطا على بعد خمسمائة كيلومتر إلى الشمال من عاصمة الأمويين دمشق. وبقيت مدن الشمال مهددة رغم إفامة الثغور ثم العواصم.
وينبغي الإشارة إلى ظاهرتين مهمتين للتوسع الإسرمي. إذ لم يقض المسلمون في أي بلد دخلوها على دولة وطنية باستثناء الدولة
(1/4983)

الساسانية. وفي كل بلد عربي كانوا محررين من مستعمر. وأخرجوا الغوط الجرمان. أما الظاهرة الثانية فهي الأهم. فقد استمر وجود المسيحيين واليهود في البلاد المفتوحة على حاله ولم يغادر رجال الدين المسيحي البلاد فرار كما فعلواو زمن الاحتلال الساساني ولم يقاس أحد من اضطهاد أو سوء معاملة. وخير دليل على ذلك هو استمرار وجودهم في البلاد. وجاز للمسيحيين في بلادنا وحدها أن يفتخروا بأنهم أتباع الديانة الوحيدين الذين استمر وجودهم رغم انتشار دين جديد. وقد أبيد أتباع الديانات الأقدم في البلاد التي انتشر فيها دين
(1/4984)

جديد غير الإسلام. وإذا افتخر المسيحيون العرب بذلك فإن للمسلمين العرب أن يفتخروا بهذا البرهان القوي على عدالتهم. وإذا ادعى أحد المسيحيين شاكيا بأنه كان مواطنا من الدرجة الثانية فكلنا نشكو شكوى مماثلة وكلنا كنا مواطنين من الدرجة الثانية.
وتعرض البيزنطي لتهديد عربي شديد في عهد المعتصم، كان أقله أهمية احتلال المعتصم لعمورية. فقد عادت عمورية بيزنطية بعد عامين من احتلال المعتصم لها بينما استمر الوجود العربي في صقيلية وكريت. وقلقت بيونطة من انتصارات العرب في صقيلية وجنوب إيطاليا واحتلالهم كريت أكثر من
(1/4985)

قلقها من قوة الخلافة في بغداد.
وانتقل البيزنطيون إلى الهجوم والتوسع في بلاد الشام خلال النصف الثاني من
القرن العاشر ميلادي (4 هـ) فقد انتصروا على سيف الدولة واحتلوا عاصمته حلب،
كما احتلوا جزيرة كريت بعد أن استمر الوجود العربي الإسلامي منها قرنا وثلث
(282-961) واحتل البيزنطيون أنطاكيه في 28/10/996 أي زمن وصول
الفاطميين إلى بلاد الشام في عهد المعز لدين الله وقائده جوهر الصقلي. ولم تنجح محاولات الفاطميين لحماية البلاد من البيزنطيين الذين أرقوا حمص وأخذوا بعلبك وأخضعوا بيروت وصيدا وعكا. ودخل
(1/4986)

الإمبراطور البيزنطي طبريا ووقف على جبل طابور وهدد القدس.
تغيرت الصورة بعد قرن. فقد هدد النورمان الدول القائمة في الغرب على نطاق واسع واحتلوا مناطق كانت خاضعة للعرب والبيزنطيين في جنوب إيطاليا وصقيلية ومواقع على الساحل الإفريقي الشمالي. أقدم جيش نورماني بقيادة وليم الفاتح على احتلال إنجلترا عام 1066م. واستخدم البيزنطيون مرتزقة نورمان في جيوشهم لمحاربة المسلمين ولكن السلاجقة والمرابطين قلبوا الموازين. فقد انتصر ألب أرسلان السلجوقي التركي على جيش بيزنطة من مرتزقة نورمان وفرنجة وأتراك. واستعاد
(1/4987)

السلاجقة مدن أنطاكية واللاذقية بعد أن كانت خاضعة لبيزنطة أكثر من قرن، كذلك عمل جيش مسلم تألف من بربر على إنقاذ المسلمين في الأندلس في معركة الزلاقة عام 469/1086 ووحد المسلمين تحت راية السلطان المرابط أمير المسلمين يوسف بن تاشفين الذي أسس مدينة مراكش عاصمة له ومدينة تمبكتو في مالي عام 493/1100 على نهر النيجر "التي لم تدنسها عبادة الأوثان قط ولا سجد على أديمها لغير الرحمن".
وساءت الأحوال أثناء ذلك في المشرق العربي. فقد وصل الإفرنج الصليبيون
(1/4988)

إلى بلاد الشام في صيف 490/1097 واحتلوا أنطاكية في الثالث من حزيران
1098 بعد حصار طويل استمر أكثر من نصف عام، ثم واصل الإفرنج تقديمهم
جنوبا على الطريق الساحلي إلى القدس ولكن عجزوا عن أخذ طرابلس ووصلت
الحملة إلى القدس في السابع من حزيران 491/1099 وأخذوها بعد حصار استمر
أربعين يوما ضحى الجمعة 22/23 شعبان 492/ منتصف تموز 1099. ودافع
الجند السوداني ببسالة عن المدينة. واستمر القتال في الشوارع أسبوعا"، فلما سمع
أهل بغداد هذا الأمر الفظيع هالهم وتباكوا. ونظم أبو يعد الهروي كلاما قرئ في
(1/4989)

الديوان وعلى المنابر فارتفع بكاء الناس ..." وعلق الناس فقالوا "واختلف السلاطين
فتمكن الإفرنج من البلاد" وفشلت محاولات الوزير الفاطمي الأفضل بن بدر الجمالي
لاستعادة القدس، وكان يوسف بن تاشفين أثناء ذلك يقوم بعبوره الرابع إلى الأندلس
ليعود بعدها وينشغل ببناء تمبكتو بعد عام من ضياع القدس، أي أن النكسات الكبرى في المشرق قابلتها انتصارات في المغرب رغم أن العدو واحد.
فلماذا هذا التراجع الكبير في بلاد الشام رغم الانتصارات في الأندلس وقد يقال إن الأندلس والمغرب بعيدان عن بلاد الشام لذا يصعب إرسال المدد
(1/4990)

من مراكش إلى القدس، ولكن المسافة لم تكن سببا معقولا، فإن عددا من أمراء الإفرنج الذين برزوا في حرب المسلمين في بلاد الشام كانوا قد برزوا في حرب الأندلس فقد قاومت طرابلس الشام عشر سنوات محاولات صنجيل كونت تولوز الذي في حروبه الأندلسية. كذلك ساهم في الحربين دوق اللورين وشقيقه بلدوين، واشترك في الحرب عدد من نبلاء النورمان بينهم زوج ابنة وليم الفاتح ووالد ستتيفن ملك الإنجليز وبو همند ابن روبرت ملك صقلية النورماندي وشقيق روجر مصطحبا ابن أخيه طنكري، وروبرت كونت بروفسال ومعه محاربو القوط والجاكسون، أي
(1/4991)

أنهم جميعا تركوا قتال العرب في الأندلس وصقلية وجاؤوا لحربهم في فلسطين قاطعين مسافات لا تقل عن المسافة من المغرب إلى فلسطين.
وظهر في المشرق مفهوم جديد للقوة العسكرية، فقد اعتمد حكام أغراب على قوة عسكرية أفرادها غرباء مرتزقة أو مماليك وكاد أن ينتهي عهد الجنود الوطنيين والقبليين، وازدادت الهوة بين الحاكم والمحكوم اتساعا، ولم يعد غريبا أن يجهل الحاكم وجنده وأركان دولته لغة المواطنين الذين أطلقوا أحيانا على الجند اسم الخرس لأن كلامهم غير مفهوم. ودفع المواطنون الضرائب مكرهين بعد أن حملهم الحاكم على
(1/4992)

الاقتناع بأنهم رعية. ولم يبال الرعايا بمصير الحاكم ولم تقلقهم هزائمه أو انتصراته. ولم تعد قوة الحاكم مرتبطة بمساحة البلد أو عدد ساكنه بل على مقدار ما يجبيه الحاكم وينفقه على شراء الجنود والمماليك. لذا صمدت طرابلس وهي دولة مدينة عشر سنوات بينما سقطت المدن التابعة للفاطميين بسهولة، واستطاع حاكم صغير مثل المملوك طغتكين أن يحمي دمشق ورجاه الفاطمي أن يحمي صور، وشاهد الرعايا ما يحدث فاكتفوا بالمشاهدة والدعاء والهجرة.
(1/4993)

وبقيت القدس بيد الإفرنج تسعين سنة (15/7/1099-2/10/1187، 22 شعبان 492/27 رجب 583) أي حوالي 91 سنة قمرية أو 23200 يوما. وهب أكثر حكام المشرق لمساعدة صلاح الدين رغم مشاعر العداء والشك في نفوسهم ومخاوفهم من أطماعه، ولكن الواجب الديني علا على كل المشاعر، وحرم صلاح الدين نفسه من مساعدة سلطان المغرب القوي يعقوب المنصور الموحدي (1184-1199) لأن عامل صلاح الدين في طرابلس الغرب قراقوش الأرمني أيد ثورة ابن غانية. وانتصر الموحدي على ابن غانية وقراقوش عام معركة حطين، لذا لم يجد سفير صلاح الدين أذنا مصغية
(1/4994)

لاستغاثاته في مراكش وكل ما ناله "جنود من دعاء" من شيوخ الموحدين.
وتعرضت القدس للتهديد والاحتلال طوال الخمسين سنة التالية لتحريرها، فقد هددها الإفرنج في عهد صلاح الدين واقترب منها الملك النورماني ريكاردوس ملك إنجلترا ولكن أمكن صده، وتعرضت للخطر ثانية عام 618/1219 عندما احتل الإفرنج دمياط، وبذل المسلمون "بيت المقدس وعسقلان وطبرية واللاذقية وجبلة وجميع ما فتحه صلاح الدين من الساحل ما عدا الكرك والشوبك ليسلموا دمياط ويرحلوا عن الديار المصرية، فلم يرضوا وطلبوا .. واضطر المسلمون إلى قتالهم لما يريده
(1/4995)

الله تعالى من النصرة عليهم وسلامة القدس والبلاد الساحلية منهم " وخاف صاحب دمشق الملك المعظم بن العادل على القدس فأمر بخراب أسوارها عام 616، وتم للمسلمين تحرير دمياط في 19 رجب 618 لعد احتلال دام ثلاثة سنين وشهورا.
وتعرضت القدس للخطر بعد ست سنوات من تحرير دمياط. وذكر ابن واصل أنه لما "تأكدت الوحشة بين الملك المعظم وأخويه أرسل الأمير فخر الدين بن صدر الدين شيخ الشيوخ إلى الإمبراطور فردريك صاحب ألمانيا وصقلية يطلب منه القدوم إلى عكا ووعده أن يعطيه البيت المقدس وبعض الفتوح الناصرية، وقصد بذلك إشغال
(1/4996)

أخيه الملك المعظم". وقدوم فردريك إلى عكا في صيف 625/1228.
وفردريك الثاني هو إمبراطور ألمانيا وملك صقلية. وهو ابن الإمبراطور هنري السادس وأمه ابنة روجر الثاني النورماندي ملك صقلية. تولى بعد وفاة الإمبراطور أوتو الرابع السكوني ابن أخت يكاردوس قلب الأسد، أي أن النسب مترابط يشدهم إلى غزو فلسطين ودار الإسلام. وتزوج فرديريك ابنة يوحنا الذي قاد حملة دمياط. ومع ذلك يردد المؤرخون العرب أنه كان محبا للإسلام والمسلمين وأن البابا قال عنه إنه قرصان محمدي. وليس فارسا صليبيا رغم أنه جاء إلى فلسطين إيفاء لنذر
(1/4997)

صليبي.
ورافق فردريك قوة فرسان صغيرة أكثرها ألماني. وينتمي كثير منهم إلى قوة
فرسان التيوتون التي أسسها فرديريك لتغزو الأقطار السلاقية لاسيما بروسيا التي
حولوها من سلافي بروسي إلى ألماني وجعلوا كلمة بروسيا رمزا للعنجهية الألمانية. ووفى الكامل بعهده وسلمه القدس وممرا إلى عكا. ودخل الإمبرطور القدس يوم السبت 17 آذار 1229.
وشرع الفرنج في عمارة صيدا. وكانت مناصقة وسورها خرابا فعمرها واستولوا عليها وأزالوا عنها حكم المسلمين كما يروي ابن واصل الذي رافق الأحداث. وكان هذا خرقا للاتفاق السابق وحدث قبيل
(1/4998)

توقيع الاتفاق الجديد. واشترط الكامل أن يبقى سور القدس خرابا لا يجدد "وأن لا يكون للفرنج شيء من ظاهره البتة بل يكون كل قراياه للمسلمين ... عليها وال مقامه بالبيرة وأن الحرم بما حواه يكون بأيدي المسلمين وشعار المسلمين فيه ظاهر ويتولاه قوام المسلمين ..."
ونادى منادي السلطان بخروج المسلمين من القدس. ووقع في أهل القدس "الضجيج البكاء وعظم ذلك على المسلمين وخزنوا الخروج القدس من أيديهم وأنكروا على الكامل هذا الفعل واستشنعوه، إذ كان فتح هذا البلد الشريف واستنقاذه من الكفار أعظم مآثر عمه". وهجر المدينة
(1/4999)

المسلمون والمسيحيون الشرقيون فغدت شبه مهجورة. وشاهد بعض الفضوليون فردريك وهو يضع التاج على رأسه في كنيسة القيامة بغياب كامل للقساوسة وقدروا ثمنه لو كان عبدا يباع في سوق الرقيق بمائتي درهم.
وشاعت الأخبار بتسليم القدس والكامل محاصر لابن أخيه الناصر داود صاحب دمشق. فقامت قيامة الناس. ووصل رسول صاحب أربل يشير بأن يسير الكامل "رسولا إلى الخليفة كي ينعي البيت المقدس والعذر عنه ... فجهز فخر الدين بن شيخ الشيوخ رسولا للخليفة"، وفخر الدين هو السقير المحرض للإمبراطور وهو الذي وقع معاهدة التسليم. واشتد
(1/5000)

البكاء "وعظم الصراخ وحضر الأئمة والمؤذنون من القدس إلى مخيم الكامل وأذنوا على بابه في غير وقت الآذان، فعظم على أهل الإسلام هذا البلاء واشتد الإنكار وكثرت الشناعات عليه في سائر الأقطار ... وقامت القيامة في جميع بلاد الإسلام واشتدت العظايم بحيث أقيمت المآتم".
واستغل صاحب دمشق المحاصر هذه الواقعة لينال عطف الناس وتأييدهم له
ضد عمه. وتقدم الناصر إلى الشيوخ شمس الدين يوسف سبط الشيخ جمال الدين
بن الجوزي الواعظ وكان له قبول عند الناس في الوعظ، في أن يجلس في جامع دمشق
(1/5001)

للوعظ ويذكر فضائل القدس وما ورد فيه من الأخبار والآثار وأن يحزن الناس ويذكر ما في تسليمه إلى الكفار من الصغار للمسلمين والعار. وقصد بذلك تغيير الناس من عمه ليناصحوه في قتاله. فجلس شمس الدين للوعظ كما أمره وحضر الناس لاستماع وعظه وكان يوما مشهودا وعلا يومئذ ضجيج الناس وبكاؤهم وعويلهم. وحضرت أنا - ابن واصل- هذا المجلس ومما سمعته يومئذ قصيدة تائية وازن بها قصيدة دعبل الخزاعي :
مدارس آيات خلت من تلاوة ... ... ... ومنزل وحي مقفر العرصات
(1/5002)

على قبة المعراج والصخرة التي ... ... ... تفاخر ما في الأرض من صخرات
وروى شمس الدين سبط ابن الجوزي الحادثة بشكل مماثل فقال:
"وأشار الملك الناصر دواد بأن أجلس بجامع دمشق وأذكر ما جرى على بيت المقدس فما أمكنني مخالفته. فرأيت من جملة الديانة والحمية للإسلام موافقته. فجلست بجامع دمشق وحضر الناصر دواد على باب مشهد علي وكان يوما مشهودا لم يتخلف من أهل دمشق أحد. وكان من جملة الكلام : انقطعت عن بيت المقدس وفود الزائرين يا وحشة المجاورين كم كانت لهم في تلك الأماكن من ركعة. ولو تقطعت قلوبهم أسفا لما شفت.
(1/5003)

أحسن الله عزاء المؤمنين. يا خجلة ملوك المسلمين لمثل هذه الحادثة، تسكي العبرات لمثلها وتنقطع القلوب من الزفرات، لمثلها تعظم الحسرات".
وفوجئ الكامل بوفد من مسلمي صقلية يشكو له ما فعله صديقه بهم. فقد قصده الحاج أحمد بن أبي القاسم المعروف بالرمان من مشايخ غلو من جبال صقلية. وذكر له أن الجزيرة كلها بيد الإمبراطور إلا الجبال التي اعتصم بها المسلمون. وقد غدر الإمبراطور بأصحاب الجبال الأحد عشر فنقل مائة وسبعين ألفا إلى البر الكبير "وأخرجهم من أوطانهم وأخذ أموالهم وقتل من الشطار مثلهم" وخلت هذه الجبال
(1/5004)

من المسلمين. وطلب الحاج أحمد من السلطان الكامل التوسع للسماح لهم بالهجرة إلى مصر أو غيرها بأمان. وتحدث كثيرا عن العذاب الذي أوقعه الإمبراطور بزعمائهم.
وقام بتحرير القدس ثانية ثم تسليمها مرة أخرى الملك الناصر داود. فقد
حاصر الناصر الفرنج في القدس عام 637/1239 وصابر حتى سلمت إليه بالأمان.
فهدم القلعة وبرج داود واستولى على القدس الشريف وطهره من الفرنج
ومضى من كان فيه إلى بلادهم. واتفق عند هذا الفتح وصول رسول الخليفة وصحبته جمال الدين بن مطروح. ونظم جمال الدين قصيدة في مدح الناصر داود ذكر فيها
(1/5005)

اشتراكه مع عمه صلاح الدين بلقب الناصر.
المسجد الأقصى له عادة ... ... سارت فصارت مثلا سائدا
إذا غدا بالكفر مستوطنا ... ... أن يبعث الله له ناصرا
فناصر طهره أولا ... ... وناصر طهره أخرا
وما زلنا وأواخر القرن العشرين نأمل ببروز هذا الناصر إنه قادر على كل شيء ولكن ناصر الذي حرر القدس سلمها ثانية للإفرنج بدون قتال عام 641/1243. سلمها "على أن يكون الحرم بما فيه من المزارات لهم، وعلى تسليم طبرية وعسقلان وكوكب ... فيتسلم الإفرنج ذاك كله، وعمروا قلعتي طبرية وعسقلان وحصنوهما ... ودخل الفرنج القدس وتسلموا
(1/5006)

Eng.Jordan
06-02-2014, 12:21 PM
الصخرة المقدسة والأقصى وما في الحرم الشريف من مزارات". وعدهم الناصر صاحب الكرك والصالح صاحب دمشق والمنصور صاحب حمص بجزء من مصر عندما يتم التغلب على الملك الصالح نجم الدين. ولكن عسكر نجم الدين بمساعدة الخوارزميين هزم الفرنج ومن حالفهم "وأخدت الفرنج سيوف المسلمين فأفنوهم قتلا وسبيا ولم يفلت منهم إلا الشارد والنادر ... ووصل أسرى الفرنج راكبين الجمال والمقدمون على خيولهم" وأبى الخليفة المستعصم، آخر بني العباس في بغداد، أن يؤيد ملوك الأيوبيين في حلفهم مع الإفرنج. وروى المنصور صاحب حمص "أوقع الله في
(1/5007)

قبي أنا لا ننتصر لا نتصرانا بالكفار على المسلمين".
ووصف ابن واصل تسليم القدس للفرنج عندما مر بها في طريقه إلى مصر فقال"وسافرت في أواخر هذه السنة (651 - ربيع 1244) إلى الديار المصرية. ودخلت بيت المقدس ورأيت الرهبان والقسوس على الصخرة المقدسة وعليه قناني الخمر برسم القربان. ودخلت الجامع الأقصى وفيه جرس معلق. وأبطل بالحرم الشريف الآذان والإقامة وأعلن فيه الكفر. وقدم الملك الناصر داود القدس في ذلك اليوم الذي زرت فيه المقدس، ونزل عزيي القدس فلم أجتمع به خفية أن يصدني عن الوصول إلى الديار المصرية".
(1/5008)

وكان ابن واصل محبا مخلصا للناصر لولا هذا الحادث الرهيب. ولكن الاحتلال الجديد لم يدم أكثر من سنة. إذ اجتاح الخوارزميون القدس وذبحوا الفرنج عن بكرة أبيهم.
هكذا كان الحكام. قال المؤرخون عنهم "ولا يستغرب في حقهم أن يهدموا أساس الشريعة ليبنوا منارة رياستهم. فشراع أفئدتهم تلعب بها رياح الشهوات فتلقي سفينة قلوبهم على بحر القنوط من رحمة الله". وسيتبين أن ما فعله الملوك الأيوبيون في المشرق مماثل لما فعله السادة السعديون في المغرب عندما تخلوا عن مدينة العارئش.
(1/5009)

فقد أصدر السلطان المولى إسماعيل العلوي مرسوما غريبا موجها إلى أهل تمبكتو في مالي. وتمبكتو مدينة أسسها المرابطون بعد سنة من ضياع القدس الأول. أما المرسوم السلطاني فقد صدر بعد ذلك بستة قرون - في 22 ربيع أول 1103 الموافق الثالث عشر من كانون الأول 1691، وينص على منع "لبس السباط الأسود" ويأمر بلبس السباط الأصفر "ما قيل من أن الناس اتخدوا النعال السود منذ استولى النصارى على العرائش على يد المأمون السعدي" حدادا على المدينة. واستمر الحداد ثمانين عاما.
(1/5010)

وكانت العارئش مدينة خربة من 668/1269 - 910/1473، حينما استولى عليها البرتغاليون وعمروها. فأخرجهم المنصور السعدي عام 986/1578 بعد نصره في المخازن. وأقدم ابنه المأمون الشيخ على تسليمها للإسبان في 4 رمضان 1019/20 تشرين الثاني 1610، مثيرا بذلك فتنة وتساؤلات خطيرة. فقد أراد المأمون من الفقهاء أن يفتوا بأن فداء المسلمين لا سيما أولاد أمير المؤمنين من يد العدو الكافر يجيز إعطاء الكافر بلدا من بلاد المسلمين. ورفض الفقهاء بأشكال مختلفة إصدار الفتوى باستثناء محمد بن قاسم بن القاضي. واختفى إمام القرويين
(1/5011)

وخطيبها المفتي أبو العباس شهاب الدين أحمد بن محمد المقري (1041/1631) صاحب "نفح الطيب" وهاجر إلى المشرق 28 رمضان 1027. ومات في مصر رجب 1041.
ورفض الشيخ أبو عبد الله بن الشيخ أبي الحسن على الحاج الأغصاوي من بلدة غصاوة، أن يفتي لأمير المؤنين بما أراد. وقال الشيخ الأغصاوي للسلطان "لو حمل أهل الغرب خراجا يدفعونه للنصارى في فكاك المأسورين لكان أهون". فخالفه السلطان بأنه لابد من بيع المدائن المذكورة. فصرح الأغصاوي بأن المأمون "تنقض بيعته بهذا السبب". فأنفذ السلطان إليه قوة أتت به وقتل صبرا وضربا
(1/5012)

وشهيدا "وقبره شهير بطالعة فاس يزار ويتبرك به". وفر عدد من العلماء إلى البادية واختفى آخرون.
وكان ممن أفتى يجواز تسليم العرائش، الفقيه محمد بن قاسم ابن القاضي واختفى بعد الحادثة خوفا ثم ظهر. وهجم عليه العامة في الجامع "عند العشاء يوم الإثنين 21 حجة 1140/ وقتلوه ضربا. نقموا عليه وحقدوا بسبب تعلقه "بأغراض فاسدة وأمور واهية لم يقبلها أحد".
وبدأ السلطان الشيخ المأمون بن المنصور جولة تعسفية في المناطق الشمالية. واستولى على تطاوين وأخرج منها "كبيرها المقدم المجاهد أبا العباس أحمد النقيس". ولم يزل يجول
(1/5013)

ويعسف أهلها إلى أن ملته القلوب وتمالا أشياخ على قتله لما رأوا من انحلال عقيدته ورقة ديانته وتمليكه ثغر الإسلام للكفار، ففقتك به المقدم أبو الليف في وسط محلته بموضع يعرف بفج الفرس وبقي صريعا مكشوف العورة أياما حتى خرج جماعة ... "فحملوه مع من قتل من أصحابه وبعض أولاده ودفونهم" ... خامس رجب سنة 1022.
وبقيت العرائش بيد الإسبان إلى أن تم تحريرها في عهد المولى إسماعيل العلوي. واستسلمت الحامية الإسبانية يوم الأربعاء الثامن عشر من المحرم سنة إحدى ومائة وألف. ونشر المولى إسماعيل بيانا وزعه على نطاق واسع
(1/5014)

للإعلان عن تحرير العرائش. وتلقى التهانى من كثيرين كان من أبرزهم أول شيخ للأزهر "الشيخ الكبير العالم الشهير الفقيه المشارك العلامة ملحق الأحفاد بالأجداد أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخرشي من آل صباح الخير ..."، الذي أهدى السلطان شرحه على صغرى الشيخ السنوسي بعد الفراغ من تأليفه "يتحفه به ويهنئه بفتح العرائش ويذكر له فرحه بذلك - ويمدحه ...". وأجابه السلطان "بمكتوب بديع من إنشاء بعض أدباء دولته" اختتمه بقوله "وأنا أيها الماجد الدار والقطب الذي عليه بين أفاضل وقته المدار منذ ولانا الله تعالى أمور
(1/5015)

عباده وأقامنا فضلا منه لحياطة دينه وكلاء بلاده، لم نزل نجتهد في جمع الكلمة بحسب الإمكان ونجد في حسم مادة البغي بكل محل من هذه الآفاق الغريبة ونحتفل بطهارة أديم الأرض من ردى الشرك ونبتهل في استئصال شأفة أهل الضلالة".
يستنتج من كل هذا أن الرأي العام في المشرق والمغرب استنكر تسليم المدن.
ولكن طريقة الاستنكار كانت مختلفة. ففي المشرق بكى الناس وأذنوا في غير أوقات
الأذان وألقوا المواعظ دون أن يتهموا الحاكم بكفر أو بخيانة. قبلوا الأمر الواقع محتجين مستنكرين مطيعين. أما في المغرب فقد استنكر الناس
(1/5016)

وتحركوا بعنف. فقد أفتى
الفقهاء بإسقاط بيعة الحاكم المتخاذل مما اتاح لنا قمين أن يقتلوه بشكل مهين. ورفض المصلون غض الطرف عن فقيه أفتى بما يخالف آراء الناس وقتلوه في الجامع بعد عشر سنوات من جرمه، ولم يواجه قتل الفقيه في الجامع اعتراضا من الفقهاء ولا اعتراض أحد على قتل أمير المؤمنين ضربا بالصخور وتركه ملقى بالعراء. وأثنى الناس على عمل المولى إسماعيل وتحريره العرائش وطنجة وغيرها رغم اعتراضهم على كثير من تصرفاته الأخرى. والأغرب من ذلك أن مؤرخي المغاربة لم يسقطوا كلمة "رحمه الله" عن أي من المقتولين
(1/5017)

رغم عدم اعتراضهم على القتل. وحمل سلطان المغرب لقب إمام وأمير المؤمنين وأعلن لنفسه نسبا هاشميا حسنيا بينما لم يحمل السلطان المشرقي أيا من هذه الصفات. ومع ذلك أفتى المغاربة بجواز تجاهل الإمام إذا ما تقاعس عن القيام بواجباته وألزموا الناس بما تخلى عنه الإمام على أساس أن الأمة تقوم مقام الإمام. أما في المشرق فلم يصل التحدي إلى هذا المستوى ولم يبخلوا على الحاكم، مهما رأيهم فيه، بالولاء والطاعة والانقياد.
(1/5018)

والآن وقد ضاعت القدس للمرة الخامسة منذ تحريرها على يد عمر بن الخطاب، يترتب علينا أن نراجع حساباتنا ونقرر أسلوبا يضمن بقاء مبدأ تحرير القدس حيا في فكر العرب والمسلمين إلى أن يتم التحرير الفعلي. وقد وضع اليهود من قبل دعاء لتذكيرهم بالقدس التي لم تكن لهم. وابتدع العرب في المغرب أسلوبا لطيفا طريفا لتذكيرهم بالعرائش يصلح أن يكون نموذجا لمدينة لها وضع خاص في نفوس الجميع. وقد يكون ارتداء شعار مميز يذكر العرب والمسلمين بالقدس أمرا مفيدا. وأقترح صنع قطعة ذهبية أو فضية أو معدنية لا تصدأ، عليها صورة عرق
(1/5019)

زيتون وكلمة يا قدس، ويحمله كل عربي ومسلم.
(1/5020)

القدس؛ أسماؤها بين الحقائق التاريخية وتحديد الهوية العربية

... ... ... ... ... ... الدكتور أحمد محمود صابون
... ... ... كلية الشريعة والدراسات الإسلامية
... ... ... ... ... جامعة أم القرى ـ مكة المكرمة

... تقع القدس على خط عرض 31° ـ 46° شمال خط الاستواء، وعلى خط طول 35° ـ 13° شرق جرينتش، وعلى مبعدة اثنين وعشرين كيلا إلى الغرب من البحر الميت، واثنين وخمسين كيلاً إلى الشرق من البحر المتوسط، وسبعة أكيال إلى الشمال الشرقي من بيت لحم(1)
__________
(1) عبد الحميد زايد، القدس الخالدة، القاهرة، 1974، ص. 13؛ وكذا:

M. F. Unger, Unger’s Bible Dictionary, Chicago, 1970, p. 576; Dictionary of
the Bible, Ed. by J. Hastings, 2nd. ed., Edinburgh, 1963, pp. 471-472.
(1/5021)

.
... وتقع القدس القديمة على تلين يمتدان جنوباً ليكونا شوكة ذات ثلاث شعب على رأس وادٍ صغير. والثلاث الشعب، التي تتحد عند الركن الجنوبي الشرقي للمدينة كونت حلقة من الانحدار تفصل المدينة عن التلال المجاورة من جميع الجهات فيما عدا الجانب الشمالي. وقد قسمت بعض الوديان الصغيرة التلين الرئيسَيْن إلى تلال صغرى؛ فالتل الغربي انقسم إلى: التل الجنوبي الغربي (جبل صهيون)، والتل الشمالي الغربي، وكما انقسم التل الشرقي إلى التل الشمالي الشرقي، ومنطقة وسطى، وتل جنوبي شرقي، وهذا الأخير (أوفيل) عبارة عن نتوء ضيق
(1/5022)

يبلغ اتساعه حوالي 100 ياردة (91 متراً)، وهو المكان الأصلي للمدينة القديمة. وبمرور الوقت، امتدت المدينة نحو الشمال ونحو الغرب(1).
... ارتبطت القدس بشعب فلسطين(2)
__________
(1) الموسوعة الأثرية العالمية، إشراف ليوناردو كوتريل، ترجمة د. محمد عبد القادر محمد، ود. زكي إسكندر، مراجعة د. عبد المنعم أبو بكر، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1977، ص. 188.
(2) التعبير التوراتي »أرض كنعان« إنما يغطي كل فلسطين غرب الأردن. (انظر: إسحاق الحسيني، "أسماء فلسطين"، مجلة مجمع اللغة العربية، مؤتمر الدورة السابعة والثلاثين ـ القسم الثاني ـ البحوث، القاهرة، 1391 هـ/ 1976 م، ص ص. 9 ـ 19؛ وكذا محمد بيومي مهران، دراسات في تاريخ الشرق الأدنى القديم (8) إسرائيل، الكتاب الثاني، التاريخ، الإسكندرية، 1398 هـ/ 1978 م، ص ص. 514 ـ 522 وكذا:
A. Lods, Israel, From its Begining to the Middle of the Eighth Century, London,
1962, p. 56; R. Giveon, « Palastina », LA, IV, sps, 642-644.
(1/5023)

منذ أقدم العصور. فقد سكن الإنسان في منطقتها مند عصور ما قبل التاريخ، وهناك آثار اكتشفت له فيها تعود إلى العصر البلستوسيني، وآثار العهد الباليوليتي. وقد استقر المناخ فيها وأصبح كما هو اليوم في العهد الميسوليثي. وهناك موقعان في المدينة يرتبط وجودهما بتلك الفترة. ويشار إلى ستة عشر موقعاً تعود إلى العهد النيوليتي، الذي لاشك في أن الإنسان قد مر فيه بمرحلة انتقال مهدت إلى إحداث ثورة اقتصادية هامة في حياته، والتي أدت إلى نقلته نحو إنشاء القرى الأولى والاستقرار فيها ومواصلة تقدمه الجديد في كافة
(1/5024)

المجالات المادية والفكرية، وبادئاً بذلك المرحلة الحاسمة، وهي مرحلة العصر الحجري الحديث(1)
__________
(1) رشيد الناضوري، المدخل في التحليل الموضوعي المقارن للتاريخ الحضاري والسياسي في جنوب غربي آسيا وشمال إفريقيا، الكتاب الأول، دار النهضة العربية، بيروت، 1968، ص. 117؛ وكذا أحمد صدقي الدجاني، »القدس وفلسطين في التاريخ«، مجلة الأكاديمية، العدد الثاني، المملكة المغربية، جمادى الأول 1405 هـ/ فبراير 1985 م، ص. 39؛ وكذا:
M.K. Kenyon, Archaeology in the Holy Land, London, 1965, pp. 41-43; M. Grant,

The History of Ancient Israel, New York, 1984, pp. 11-17; W. Bray and D. Trump,
The Penguin Dictionary of Archaeology, Penguin Reference Books, 2nd., 1984,
p. 125.
(1/5025)

.
... ظهرت القدس بصفتها مدينة في بدايات العصر البرونزي، حيث كان بناؤها، تقريباً، حوالي الألف الرابع قبل الميلاد (3300 ق. م) لتخدم غرضين: أحدهما دفاعيٌّ والآخر دينيٌّ(1).
... لقد تعددت أسماء مدينة القدس، حيث وردت في النصوص المصرية القديمة والآشورية والكتابات اليهودية والمسيحية، وأيضاً كتابات المؤرخين الإغريق والرومان
__________
(1) محمود العابدي، »الحفريات حول العالم«، حولية دائرة الآثار العامة، السابع عشر، عمان 1972، ص. 23؛ وكذا:
Dictionary of the Bible, pp. 472-473; M. Grant, op. cit., pp. 19, 58.
(1/5026)

والمسلمين.
...
أولاً: النصوص المصرية القديمة
... 1 ـ أوش ـ أمم 3 W ? 3 m m
... لقد ورد هذا الاسم في بعض النصوص المصرية بأشكال ثلاثة لكتابة هذا الاسم: ورد ذكر اسم المدينة في نصوص اللعنة(1)
__________
(1) عُرفت بين علماء المصريات باسمي Execration ****s و ****es d’envoutement ؛ وكتبت بالخط الهيراطيقي على أواني من الفخار وتماثيل من الطين لأسرى موثوقين، وكانت تكسر هذه الأشياء وتدفن بجوار الميت في طيبة وسقارة، وهي عبارة عن قوائم بأسماء أشخاص، وأشياء أخرى كان ينظر إليها على أنها ربما تضر المتوفّى ومليكه، وتضم إلى جانب مختلف الأضرار العامة، أسماء المتوفين من المصريين، التي كانت أرواحهم الشريرة الخالدة، ربما تسبب ضرراً، وكذلك أسماء كثير من الأمراء الأجانب، والناس الذين لم يوضعوا تحت الرقابة، يحتمل أن يشكلوا تهديداً لأمن مصر وتقدمها. (انظر: عبد الحميد زايد، مصر الخالدة، دار النهضة العربية، القاهرة، 1966، ص. 388؛ وكذا: عبد الحميد زايد، القدس الخالدة، ص, 41؛ وكذا: (W. A. Ward, « Egypt and the East Mediterranean in the Early Second Millennium B. C. », Orientalla, Vol. 30, Roma, 1961, p. 32).
(1/5027)

، والتي ترجع إلى أواخر القرن التاسع عشر قبل الميلاد، أي إلى نهايات الدولة الوسطى، حوالي 1850 ق. م ـ 1800 ق. م(1)، وذلك ضمن ما ورد من الأقاليم المراد تدميرها(2)
__________
(1) هناك من يرى أن هذا النص إنما يرجع إلى أيام سنوسرت الثالث (1878 ـ 1843 ق, م) من الأسرة الثانية عشر أو بعده بقليل وربما قبله بقليل. (انظر:J. A. Wilson, « Egyptian Rituals and Incantations-The Execration of Asiatic Princes », ANET, p. 328, n. I).
(2) G. Posener, « Achtungs****e », LAI, SP, 69. ؛ وانظر: عصام محمد السعيد، نصوص التدمير والهلاك لأعداء مصر. دراسة لغوية ـ أثرية ـ تاريخية، رسالة دكتوراه (غير منشورة)، كلية الآداب، جامعة الإسكندرية، 1993، ص ص. 202 ـ 203.
(1/5028)

على أواني برلين مرتين بالصيغة المعتادة، التي تذكر اسم المدينة وحاكمها وكل التابعين له، كما يلي:

أ: ... ... ... ... ... ... ... ... ... (1)
__________
(1) K. Sethe, Die Achtung Feindlicher Fursten, Volker, und Dinge auf Alt,
Agyptischen tong Fassacher ben des Mittleren Reiches, Berlin, 1926, p. 53;
J. H. Breasted, Ancient Record of Egypt, Vol. 4, Chicago, 1927, par. 724 A;
W. Helck, Die Beziehungen Agyptens zu Vorderasiem in 3. und 2. Jahrtausend v.

Chr., AA5, 1962 (2nd ed., 1971, s.s. 48, 58; J. A. Wilson, op. cit., p. 329;
S. Ahituv, Canaanite Toponyms in Ancient Egyptian ********s, Jerusalem,
p. 122.
(1/5029)

... ... ... ... ... ... ... ... ...
... ... H K 3 n 3 W? 3 mm Iy - K 3 - mw skryw ntyw hnc .f
»حكام أوشامم، "إي ـ قاع ـ مو"، وكل توابعه الذين كانوا معه،..«
ب: 3W - ? 3m m ... ... ... ... ... (1)

جـ: أو بزيادة حرف الياء 4:
(2) ... ... ... ... ... ... 3 W? 3m m i ... ...
... إن الاسم أوش ـ أمم، هو بالنطق المصري القديم للمدينة، بينما يرى البعض أن الاسم ينطق يورشاليم(3)
__________
(1) S. Ahituv, Canaanite Toponyms in Ancient Egyptian ********s, Jerusalem,
1984, p. 122.
(2) Ibid.
(3) إسحق موسى الحسيني، عروبة بيت المقدس، منظمة التحرير الفلسطينية، بيروت، 1969، ص. 30؛ وكذا: Lexicon in Vetris Testamenti Libros, Leiden, 1951, p. 403; .
(1/5030)

، حيث يرى كَوتييه ((Gauthier(1) أن »شالم« التي وردت في سجلات رعمسيس الثاني في معبد الرمسيوم، تعني القدس. وإن كان Ahituv(2) وHelck(3) لم يطابقاها بالقدس، وإن أقرَّا أنها تعني بالعبرية Salam، أي »سلام«، ولكنهما لم يستطيعا تحديد ومعرفة هذه المدينة.

... 2 ـ يوروسالم ((Urusalim
__________
(1) H. Gauthier, Dictionnaire des noms géographiques, V, Caire, 1929, p. 104.
(2) Ahituv, op. cit., p. 122.
(3) Heleck, op. cit., pp. 208-209.
(1/5031)

... ورد ذكر هذا الاسم في رسائل العمارنة(1)، حيث في بعضها كتب عبدى خيبا(2) في رسائله أن مدينة
__________
(1) انظر عن رسائل العمارنة وعصرها: محمد بيومي مهران، أخناتون، الإسكندرية، 1979، ص ص. 233 ـ 245؛ وكذا:
S. A. B. Mercer, The Tell El-Amarna Tablets, 2 vols., Toronto, 1939;
W. F. Albright, « Akkadian Letters-The Amarna Letters », ANET, pp. 487-
489; J. Kemp Barry, « Tell El-Amarna », La, VI, sps. 309-319; W. Helck,
« Amarna-Brief », LA, I, sps. 173-174.
(2) W. Helck, « Abdi-Hepa », LA, I, sps. 2-3.
(1/5032)

القدس كانت باسم يوروسالم ((Urusalim(1)، إلى الفرعون إخناتون (1367 ـ 1350 ق. م) من ملوك الأسرة الثامنة عشرة، ومنها على سبيل المثال (وإن كانت أسطر رسائل العمارنة باللغة الأكدية، لغة المراسلات الدبلوماسية آنذاك)(2): »تأمل! لم يضعني والدي ووالدتي في هذا المكان، بل لقد أقامني في هذا البيت ملك والدي (أي
__________
(1) -S. A. B. Mercer, op. cit., II, 711-721; W. F. Albright, « Akkadian Letters The Amarna Letters-EANOS. 286-290 », ANET, pp. 487-489.
(2) Cf. C. Aldred, Akhenaten, Great Britain, 1972, p. 142.
(1/5033)

نصبني في الإمارة) ساعد الملك« (1).

ثانياً: النصوص الآشورية
... ورد اسم المدينة في النصوص الآشورية باسم: أوروسليمو (أورشاليمو) Ur-Sa-Li-im-mu

... جاء في حوليات الملك الآشوري سنحريب (705 ـ 681 ق. م) في حملته الثالثة على سورية وفلسطين وحصاره لمدينة القدس:

... المواطنون (العامة) الذين أذنبوا في جرائم غير خطيرة، اعتبرتهم أسرى حرب. أما البقية منهم، والذين لم يتهموا في الجرائم وسوء السلوك، أعتقهم. جعلت
__________
(1) أحمد فخري، مصر الفرعونية، القاهرة، 1971، ص. 235؛ وكذا: S. A. B. Mercer, op. cit., 286-289.
(1/5034)

"بادئ"، مليكهم يأتي من أورساليمو Ur-Sa-Lim-mu (أورشليم) ونصبتهم كأسيادهم على العرش، فارضاً عليه جزية (واجبة الأداء) لي (كـ) سيد أعلى(1)
__________
(1) عبد العزيز صالح، الشرق الأدنى القديم، الجزء الأول، مصر والعراق، الطبعة الثالثة، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة، 1979، ج 1، ص. 525؛ وكذا:
D. D. Luckenbiolle, Ancient Records of Assyria and Babylonia (Sennacherib; The
Historical ****s) , Vol. II, Chicago, 1927, Chap. V, Paris, 240, 312, pp. 120-143;

A. Leo Oppenheim, « Babylonian and Assyrian Historical ****s-8-Sennacherib
(681-704) (a) The Siege of Jerusalem », ANET, p. 288; M. F. Unger, op. cit., p. 576.
(1/5035)

.

... إن ورود الاسم ـ بحرف السين حيناً، وبحرف الشين حيناً آخر ـ مألوف في اللغات السامية، فهذان الصوتان يتبادلان، ولهما أمثلة كثيرة أقربها سلام وشلوم وسم وشم في العربية والعبرية.

ثالثاً: الكتابات اليهودية:
... 1 ـ شاليم (Shulman) Shalem
... جاء ذكر هذا الاسم للمدينة، بمناسبة قدوم إبراهيم(1)
__________
(1) انظر دراسة تاريخيّة تفصيلية عن إبراهيم عليه السلام: محمد بيومي مهران، دراسات تاريخية من القرآن الكريم (1) في بلاد العرب، (5) لجنة البحوث والتأليف والترجمة والنشر، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، 1400 هـ/ 1980 م، ص ص. 113 ـ 138,
(1/5036)

(أبرام)، عليه السلام، إلى أر ض كنعان، منتصراً على أعدائه. إذ خرج الملوك لاستقباله، ومنهم: »ملكي صادق(1)
__________
(1) اسم ملكي صادق مكون في اللغة الفينيقية من مقطعين: "ملك" و"صادق" أو "عظيم" و"مقدس". وقد بقي اسم صادق في تاريخ أورشليم. ففي أيام داود وسليمان ـ عليهما السلام ـ نجد طائفة من الكهنة تحمل اسمه وتسمى طائفة الصدوقيين، وهم مميزون عن اللاويين. كما أن اسم »ملكي صادق« كان يشكل جزءاً من اسم حكام أورشليم من الكهنة، مما يدل على أهمية المدينة الدينية قبل العهد اليهودي، لأن عَجُزَ الكلمة يعني الصدق والصلاح والاستقامة. (انظر: عبد الحميد زايد، المرجع السابق، ص. 40؛ وكذا: محمد بيومي مهران، دراسات في تاريخ الشرق الأدنى القديم (8) إسرائيل، الكتاب الثاني، التاريخ، ص. 836 (1)).
(1/5037)

، ملك شاليم أخرج خبزاً وخمراً. وكان كاهناً لله العلي«(1).
... 2 ـ أورشليم(2)
... »فلما سمع أدوني صادق(3)
__________
(1) سفر التكوين، 18: 14؛ وكذا: Josephus, p. 151; S. Yeivin, « The Sepulchers
of the Kings of the House of David », JNES, 7, 1948, p. 40; H. Cattan,
Jerusalem, London, 1981, p. 19.

(2) انظر عنها: Ebach, « Jerusalem », LA, III, SPS. 267-268 . J
(3) أدوني صادق: اسم كنعاني، ومعناه « سيد البر » أو « سيد العدل ». وكان ملكاً على أورشليم قبل أن يفتتحها داود عليه السلام. (انظر: قاموس الكتاب المقدّس، ج 1، ص. 41).
(1/5038)

ملك أورشليم أن يشوع(1) قد أخذ عاي وحرَّمها« (2)
__________
(1) يكاد ينعقد الإجماع الإسرائيلي حول يشوع بن نون، على أنه واحد من كبار أنبياء بني إسرائيل، ويضعونه في الأهمية والترتيب، كما هو في الأسفار، بعد موسى عليه السلام، وخليفة له. (انظر:
... صابر عبد الرحمن طعيمة، التراث الإسرائيلي في العهد القديم وموقف القرآن الكريم منه، بيروت، دار الجيل، 1399 هـ/ 1979 م، ص ص. 43 ـ 44، ص ص. 486 ـ 4910؛ وكذا: محمد بيومي مهران، المرجع السابق، ص ص. 201 ـ 202؛ وكذا: Grant, op. cit., p. 490 . (M.
(2) سفر يسوع، 10: 1، 3، 5.
(1/5039)

.
... يذكر "قاموس الكتاب المقدس" أن أرض هذه المدينة، في بدايتها، صحراوية بين أودية وتلال، وأن ملكي صادق نزل بأرضها وسكن كهفاً من جبالها للعبادة، واشتهر أمره فجاءه ملوك الأرض، الذين بالقرب من أرض المدينة وعدتهم اثنا عشر ملكاً، فسمعوا كلامه وأحبوه، وأعطوه مالاً يعمر به المدينة، حيث اختطها وعمرها. ولما انتهى من ذلك، عينه الملوك ملكاً عليهم وسموه أبا الملوك، وأنه سماها باسم روشلم، بمعنى بيت السلام(1).
__________
(1) قاموس الكتاب المقدس، ج 2، ص. 922.
(1/5040)

... يقول مجير الدين الحنبلي(1):

... إن سفينة نوح(2) سارت حتى بلغت بيت المقدس. وقالت: يا نوح! هذا موضع بيت المقدس الذي يسكنه الأنبياء من
__________
(1) مجير الدين الحنبلي، الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل، الجزء الأول، القاهرة، 1283 هـ، صص. 6 ـ 9؛ وكذا: شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت الحمويّ، معجم البلدان، الجزء الأول، بيروت، 1986، ص. 25.
(2) انظر: محمد بيومي مهران، »قصة الطوفان بين الآثار والكتب المقدسة«، مجلة كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية، العدد السادس، الرياض، 1396 هـ/ 1976 م، ص ص. 383 ـ 457.
(1/5041)

أولائك. وقوله: إن سام بن نوح هو أول من بناها، وكان ملكاً عليها، وكان يلقب (ملكيا صادق) وأنه سماها بروشلم بمعنى بيت السلام.

... إن ما سبق يحتاج إلى تصحيح. فملكي صادق، ليس هو سام بن نوح. كما أن بناة المدينة هم الكنعانيون الساميون العرب. ثم إن بروشلم ليس معناها بيت السلام(1).
... وتشير "التوراة" إلى مقاومة أهل المدينة الكنعانية أورشليم، حين حاربهم بنو إسرائيل: »وحارب بنو يهوذا أورشليم وأخذوها وضربوها بحد السيف وأشعلوا المدينة بالنار«(2)
__________
(1) مصطفى مراد الدباغ، بلادنا فلسطين، بيروت، 1975، ص. 25.
(2) سفر القضاة، 1: 8.
(1/5042)

.
... يزعم المؤرخ اليهودي يوسف بن متى في مجادلاته "ضد أيبون"(1)، أنه يروي طبقاً لما جاء في تاريخ مانيتو(2):

... قام ملوك طيبة وسائر مصر(3)
__________
(1) « Against Apion », I, pp. 74-90. English Transalation by H. St. J. Thackery, London, 1926.
(2) انظر عن مانيتو: محمد بيومي مهران، مصر، الكتاب الأول، الإسكندرية، 1982، ص ص. 52 ـ 55.
(3) حرب التحرير التي قام بها ملوك الأسرة السابعة عشر في طيبة. (انظر: محمد بيومي مهران، مصر، الجزء الثاني، الإسكندرية، 1409 هـ/ 1988 م، صص. 467 ــ 476؛ وكذا: أحمد محمود صابون، دراسة تاريخية للإقليم الثالث (نخن ـ نخب) ودوره السياسي والحضاري حتى بداية الدولة الحديثة، رسالة دكتوراه غير منشورة، كلية الآداب، جامعة الإسكندرية، 1404 هـ/ 1984 م، صص. 122 ـ 137).
(1/5043)

بثورة ضد الرعاة(1)
__________
(1) الرعاة المقصود بهم الهكسوس الذين حكموا مصر فترة الانتقال الثاني في مصر القديمة. ولقد اختلف الباحثون في تفسير اسم الهكسوس، فذهب رأي إلى أنه بمعنى ملوك الرعاة، لأن »هيك« تعني في اللغة المقدسة »ملك«، و»سوس« تعني في اللغة الدارجة »راع«. وذهب رأي آخر إلى أنه بمعنى الملوك الأسرى، لأن كلمة »هيك« المصرية تعني »أسير«. وأرجح الآراء أن كلمة »هكسوس« مشتقة من اصطلاح »حقا ـ خست«، وتجمع »حقاو ـ خسوت« بمعنى »رئيس البلد الأجنبية الجبلية«، كما أنها تشير إلى الحكام وحدهم، وليس إلى الجنس كله. (انظر: محمد بيومي مهران، المرجع السابق، ص. 455 (7)؛ وكذا: T. Save - Soderbergh, « The Hyksos Rule in Egypt », JEA, 37, 1951, pp. 59 ff; D. Alt, Die Herkunft der Hyksos in Newer Sicht, Munchen, 1961, p. 15; J. Von Seters, The Hyksos. A New Investigation, New Haven and London, 1966, pp. 87 ff; D. B. Redford, « The Hyksos Invasion in History and Iradition », Orientalia, 39, 1970, pp. 1 ff; W. Helck, Die Beziehungen Aegyptens zu Vorderaslen im 3. und 2. Jahrestausend V. Chr., 2nd ed. 1971, pp. 89 ff; Manfred Bietak, « Hyksos », LA, III, sps. 93-103).
(1/5044)

، واندلعت نار حرب عظمى طالت مدتها، بواسطة ملك يدعى مسفراجموثيس ((Misphragmuthosis هزم الرعاة وطردوا من مصر كلها، وحاصرهم في مكان يدعى أواريس، مساحتها عشرة آلاف أرورة. وطبقاً لمانيتو، كان الرعاة قد أحاطوا كل هذه المساحة بجدران عظيمة مبنية حماية لكل متاعهم وغنائمهم. توموسيس (Thummosis)، ابن مسفراجموثيس حصاراً (مستمراً)، محاولاً محاصرة الجدران بجيش يبلغ 480.000 رجل، وحاول أن يجعلهم يستسلمون بالحصار. ولكنه لما يئس من بلوغ غرضه، عقد معهم معاهدة تقضي بأن يخلوا كل أرض مصر، وأن يذهبوا حيث شاءوا دون أن
(1/5045)

يضيق عليهم. وبمقتضى هذه الشروط، غادر مصر لا يقل عن 240.000 من الأسرى، ومخترقين الصحراء إلى سورية. ولما كان الرعب قد أخذ منهم كل مأخذ خوفاً من بطش الآشوريين، الذين كانوا في خلال هذه الفترة أصحاب السيادة في آسيا، فإنهم أقاموا مدينة في الأرض، التي تسمى يوديا (Judaea) صالحة لإيواء الآلاف من الناس، وقد أطلقوا عليها اسم أورشليم(1).
__________
(1) Manetho, with an English Translation by W. G. Waddell, London, 1971, pp. 87-89.
(1/5046)

... ويذكر سليم حسن بأنه يجب أن نشك ـ في الحال ـ في قوة أشور في تلك الفترة من التاريخ(1)، كما نتشكك في مساحة مدينة أواريس وفي عدد الرجال، الذين كانوا فيها وقتئذ. يضاف إلى ذلك أنه ليس من المعقول أن الهكسوس بعد طردهم ـ وهذا ثابت من مقبرة أحمس بن إبانا(2) ـ بأن هناك ما يشير إلى أن القتال حول أواريس كان عنيفاً، وربما دام عدة سنوات، حتى تم إخضاعها. على
__________
(1) انظر عن الفترات التاريخية لعصور آشور: عبد العزيز صالح، المرجع السابق، ص ص. 494 ـ 530.
(2) انظر: أحمد محمود صابون، المرجع السابق، ص ص. 123 ـ 130.
(1/5047)

أن يوسف بن متى اليهودي إنما يزعم ـ نقلاً عن مانيتو ـ أن الهكسوس قد عقدوا معاهدة مع أحمس الأول، على أن يخرجوا بأمتعتهم وقواتهم (240 ألف) دون أن ينالهم أي أذى؛ وإن كذبت الأحداث التاريخية هذه الرواية.
... ويضيف يوسف بن متى ـ في زعمه ـ أن هؤلاء الرعاة (الهكسوس) بعد طردهم من مصر، قد استوطنوا بلدة جديدة هي أورشليم؛ ولكن لا يخفى ما لهذه الحقيقة من قيمة في نظر يوسف بن متى هذا اليهودي.
... إن النطق العبري هو يروشاليم. ويبدو أن اليهود حرفوا الاسم أو حولوه إلى العبرية، حتى يتوهم الناس أن المدينة عبرانية
(1/5048)

الأصل(1). وقد تكون اللاحقة »يم« (Yim) للتثنية، كقولهم مصرايم ـ أي المدينتان ـ في العبرية، وقد تكون للمكان أيضاً. ويبدو أن هذه العبرنة لم توجد عند جميع اليهود. فكعب الأحبار، مثلاً، يسميها »أوري شَلَمَ« في حديثه عنها إلى عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ حسب رواية ابن جرير الطبري(2). ويذكر الزركشي أن اسمها أورشليم حسب رواية أبي عبيدة
__________
(1) Yeivin, G. E., Op. cit., p. 40.
(2) أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، تاريخ الرسل والملوك المعروف بتاريخ الطبري، الجزء الرابع، القاهرة، دار المعارف، 1969، ص. 161.
(1/5049)

معمر بن المثنى، كما أنشد للأعشى:

وقد طغت للمال آفاقه عمان فحمص فأورشلم(1)

... لا نجد في أيّ من الروايتين ذكراً للاحقة »يم« العبرية، لكي تصبح عبرية النطق. ويدعم هذا الرأي أن النطق اليوناني القديم هيروسوليما ـ كما سيأتي بعد ـ وما تبعه في اللغات الأوروبية (Jerusalem) يخلو من هذه اللاحقة. إن اللاحقة »يم« اختارها رجال المازورة، الذين أثبتوا نص العهد القديم في ما بين القرن السادس والعاشر الميلادي. والاسم الكنعاني
__________
(1) محمد بن عبد الله الزركشي، إعلام الساجد بأحكام المساجد، القاهرة، 1385 هـ، ص. 278.
(1/5050)

قديم، والمدينة كنعانية قديمة. وبداية الاسم بالياء بالعبرية مطابق للنطق الكنعاني، وبدايته بالهمزة على وفق النطق الآشوري والسرياني والعربي(1).
... أما معنى أورشليم، فمختلف فيه. وأرجح الآراء من الناحية العلمية أنها مركبة من »أور« بمعنى مدينة، ومن »شالم«، الذي هو معبود وثني لسكان فلسطين الأصليين. وهو معبود السلام. ومن ثم، فإن المدينة إذن كانت مكرسة لمعبود السلام، حتى وصل العبرانيون(2)
__________
(1) Encyclopedia Biblica, II, London, 1899, p. 2407.
(2) حسن ظاظا، مدينة الله أم مدينة داود؟، الإسكندرية، 1970، ص. 9.
(1/5051)

.
... وهناك من يقول إن كلمة »أور« معناها »الميراث«، فتكون أورشليم بمعنى »ميراث السلام«، وإن أحبار اليهود يدعون أن سام بن نوح قد سماها »شلم«، أي السلام. وإن إبراهيم ـ عليه السلام ـ قد سماها »يرأة«، وهو بمعنى »الخوف« باللغة العبرية، فقرر الرب أن يسميها بالاسمين جميعاً »يرأة ـ شلم«، أي أورشليم؛ بمعنى الخوف والسلام، وبنوا على هذه التخريجات الفولكلورية عقائد رهيبة حول السلام المتوالد عن الرعب، وقيل أيضاً إن »يرو« يمكن أن تكون في اللغات السامية بمعنى »معبود«، ويكون اسم المدينة بكل بساطة »معبود
(1/5052)

السلام« (1). غير أن هناك رأياً آخر يذهب إلى أن معناها »مدينة السلام«، غير دقيق؛ لا مِنْ ناحية الاشتقاق ولا من الناحية التاريخية(2). كما أن هناك من يضيف أنه من الواضح أن الاسم ليس اسماً دينياً، وإنما هو اسم دنيوي، أطلقه أحد الملوك اليبوسيين، فأخذه
__________
(1) حسن ظاظا، المرجع السابق، ص. 9؛ وكذا: محمد بيومي مهران، دراسات في تاريخ الشرق الأدنى القديم (8) إسرائيل، الكتاب الثاني، التاريخ، ص. 822.
(2) فيليب حتى، تاريخ سورية ولبنان وفلسطين، الجزء الأول، ترجمة جورج حداد وعبد الكريم رافق، بيروت، 1958، ص. 72.
(1/5053)

اليهود وحشروه في "توراتـ"ـهم المحرفة(1).

... 3 ـ يبوس
... لقد جاء اسم يبوس (Yapus) أو مدينة اليبوسيين(2) في "العهد القديم": »ذهب داود وكل إسرائيل إلى أورشليم أي يبوس. وهناك اليبوسيون سكان الأرض. وقال سكان يبوس لداود: لا تدخل إلى هنا« (3).
__________
(1) المزامير، 128: 6، 187: 2؛ وكذا: شفيق جاسر أحمد محمود، تاريخ القدس، عمان، 1404 هـ/ 1984 م، ص. 17.
(2) Dictionary of the Bible, pp. 461-472.
(3) صموئيل الثاني 5: 6؛ أخبار الأيام الأول، 11: 4 ـ 5؛ القضاة 19: 1، 11.
(1/5054)

... هكذا، لقد ظلت مدينة القدس تعرف بتلك الأسماء السابقة في مصر ومناطق الشرق الأدنى القديم. غير أن اليبوسيين سكنوا هذه المدينة، وهم أحد الشعوب السبعة، التي تزعم التقاليد العبرية في سفر التثنية أن رب إسرائيل قد أعطى أرضهم لشعبه إسرائيل، وأنهم ـ في رأي "التوراة" ـ من سكان الجبال.
... اليبوسيون هم قبيلة كنعانية على رأي(1)، بل هم بطن من بطون العرب الأوائل، نشأوا في صميم شبه الجزيرة العربية، وترعرعوا في أرجائها، واستوطنوا
__________
(1) قاموس الكتاب المقدس، ج 2، ص. 1053؛ وكذا: M. F. Unger, op. cit., p. 557.
(1/5055)

ديارها، وكان ذلك حوالي عام 3000 ق. م، ثم نزحوا منها مع من نزح من القبائل الكنعانية(1).
... غير أن هناك من يرى أن اليبوسيين ليسوا ساميين، اعتماداً على أن الاسم »يبوس« غير سامي. بل لقد ذهب صاحب هذا الرأي إلى أن الجزء الأكبر من سكان فلسطين ـ فيما قبل العهد الإسرائيلي ـ غير سامي، وإنما هو من القبائل الحورية(2). وبديهي أن تلك مبالغة غير مقبولة(3)
__________
(1) عبد الحميد السايح، بيت المقدس، القاهرة، 1969، ص. 49؛ وكذا حسن ظاظا، الساميون ولغاتهم، الإسكندرية، 1970، ص. 24.
(2) S. Yeivins, op. cit., p. 41.
(3) محمد بيومي مهران، المرجع السابق، ص ص. 562 ـ 563.
(1/5056)

، والأمر كذلك في ما ذهب إليه آخر من أن اليبوسيين قوم من أصل حبشي(1).
... لقد استقل اليبوسيون بمدينتهم، بعد فترة الضعف التي انتابت الإمبراطورية المصرية في أخريات عصر الدولة الحديثة في آسيا، أي في سوريا وفلسطين. ومن ذلك يتضح أن المدينة كانت غريبة عن اليهود، بل وفي أيدي أصحابها اليبوسيين(2). ذلك لأن يشوع لم يستطع الاستيلاء عليها والانتصار على ملكها
__________
(1) S. Abramsky, Ancient Town in Israel, Jerusalem, 1963, p. 122.
(2) Josephus, p. 150; Dictionary of the Bible, p. 461; M. Grant, op. cit., p. 19.
(1/5057)

أدوني صادق. ومن ثم لم يقدر بنو يهوذا على طردهم منها، بل نجدهم يسكنون مدينة يبوس مع اليبوسيين.
... ويذكر "العهد القديم": »وأمّا اليبوسيون الساكنون في أورشليم، فلم يقدر بنو يهوذا على طردهم. فسكن اليبوسيون مع بني يهوذا في أورشليم إلى هذا اليوم«(1).
... »وصعد التخم في وادي ابن هِنُّوم إلى جانب اليبوس من الجنوب« (2).
__________
(1) صموئيل الثاني 5: 6، أخبار الأيام الأول 11: 4 ـ 5؛ القضاة 19: 10، 11.
(2) سفر يشوع 15: 8، 63.
(1/5058)

... ومن هذا يتضح أن داود ـ عليه السلام ـ وبني يهوذا حاولوا الاستيلاء على المدينة وانتزاعها من أيدي اليبوسيين. وقد اتفق شراح "العهد القديم" على أن أورشليم كانت في أيدي اليبوسيّين في حوالي خمسين ومائتي سنة ما بين يشوع وداود(1)
__________
(1) هناك اتجاهات مختلفة لفترة حكم داود عليه السلام، فهي في الفترة 1010 ـ 955 ق. م أو (1004 ـ 963 ق. م أو1000 ـ 960 ق. م أو 975 ـ 963 ق. م أو 1012 ـ 972 ق, م. (انظر: فيليب حتي، تاريخ سورية ولبنان وفلسطين، الجزء الأول، ترجمة جورج حداد وعبد الكريم رافق، بيروت، 1958، ص. 203؛ وكذا: محمد بيومي مهران، مصر والشرق الأدنى القديم، بلاد الشام، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية، 1410 هـ/ 1990 م، صص. 249 ـ 255).
(1/5059)

عليه السلام(1).
... وذلك ما يُبيِّنه "العهد القديم" جلياً: »وبنو بنيامين(2) لم يطردوا اليبوسيين سكان أورشليم، فسكن اليبوسيون مع بني بنيامين في أورشليم إلى هذا اليوم« (3).
... ومن ثم، فإنه لم يكن بنو بنيامين، أي اليهود، قادرين على طرد اليبوسيين، كما فهم ذلك صراحة من نصوص
__________
(1) عبد الحميد زايد، المرجع السابق، ص ص. 44 ـ 45.
(2) حينما قسمت كنعان بين الأسباط الاثني عشر، كانت أورشليم تقع ضمن سبط بنيامين، ويفصلها عن يهوذا واد ضيق. (انظر: عبد الحميد زايد، المرجع السابق، ص. 44).
(3) سفر القضاة 1: 21.
(1/5060)

"العهد القديم".
... كما تذكر "الموسوعة اليهودية" أن مدينة أورشليم كانت تدعى »المدينة الأجنبية«، وأنها لا تخص الإسرائيليين، وأن اليبوسيين كانوا يعيشون فيها لسنوات كثيرة مع بني بنيامين(1).
... ويؤكد "العهد القديم" أجنبية هذه المدينة حين يذكر قول رجل إسرائيلي وامرأته وغلامه، كانوا على سفر فأدركهم الليل: »وفيما هم عند يبوس، والنهار قد انحدر جداً، قال الغلام لسيده: تعال نميل إلى مدينة اليبوسيين هذه ونبيت فيها. فقال له سيده: لا نميل إلى مدينة غريبة، حيث ليس أحد
__________
(1) Jewish Encyclopedia, VII, p. 120.
(1/5061)

من بني إسرائيل هنا«(1).
... ومن ثم يتضح في هذا النص أنها مدينة غريبة على بني إسرائيل، إذ لا توجد سكنى لأي من بني إسرائيل فيها.
... هناك من يرى أن اسم مدينة يبوس أطلقه عليها يشوع بن نون، عندما أغار على أرض كنعان(2). ويبوس اسم لزعيم القبيلة الكنعانية السامية العربية، التي استقرت في أرض فلسطين منذ فجر تاريخها(3)
__________
(1) سفر القضاة 19، 11 ـ 12.
(2) J. H. Hayes and M. J. Muller (ed), Israelit and Judaic History, 2 nd, Bungay,
Suffolk, 1984, pp. 238-350.
(3) شفيق جاسر أحمد محمود، المرجع السابق، ص, 18.
(1/5062)

. ويبدو أن اسم يبوس، الذي سُمي اليبوسيون باسمه(1)، هو أحد أولاد كنعان، »وكنعان وَلَدَ صيدون بكرة وحِثَّا واليبوس... «(2)، وأن حفائر هذه المدينة الكنعانية تعود إلى حوالي ثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد، وأحيطت بالأسوار مما زاد في منعتها(3)
__________
(1) G. E. Yeivin, op. cit., p. 41.
(2) سفر التكوين 10: 15 ـ 16.
(3) المعتقد أن السور اليبوسي الذي حال دون وقوع المدينة في أيدي بني إسرائيل. ولهذا فقد اعتقد البعض أن المدينة اليبوسية كانت شرقي أسوار الحرم، وليس على جبل المريا. (انظر: محمود العبادي، قدسنا، القاهرة، 1973، صص. 169 ـ 170؛ وكذا مصطفى مراد الدباغ، المرجع السابق، ص ص. 22 ـ 23؛ وكذا:
Crown Prince Hassan bin Talal, A Study on Jerusalem, Amonan, 1974, p. 79; M. Kenyon Kath Leen, Digging up Jerusalem (Emest Benn, London, 1974), p. 79; M. A. Aamir, Jerusalem, Arab Origin and Heritage, London, 1978, p. 1; Jerusalem, The Key to World Peace, ed. by Islamic Council of Europe, London, 1980, p. 123; H. Cattan, op. cit., p. 19).
(1/5063)

. بل هناك من يرى أنها أسست حوالي ما بين 1800 ق. م و1550 ق. م، وأن هذه المدينة كانت من المدن العديدة المحمية بوسط فلسطين(1)، وأنها كانت مدينة ذات حضارة، حيث اشتملت على منازل كبيرة بها الكثير من أسباب الراحة، وكانت بها حكومة وصناعة وتجارة(2).

... 4 ـ صهيون
__________
(1) R. Vaux, Histoire ancienne d’Israel (Gabaldu), Paris, 1971, p. 72; H. Cattan,
op. cit., p. 19.
(2) سيد فراج راشد، القدس، عربية إسلامية، الرياض، دار المريخ للنشر، 1406 هـ/ 1986 م، ص. 56؛ وكذا: شفيق جاسر أحمد محمود، المرجع السابق، ص. 18.
(1/5064)

... ورد هذا الاسم، في "العهد القديم"، بمسمى »صهيون« (1) (Zion)، وهو اسم جبل يشرف على المدينة(2)، جاء ذكره للمرة الأولى في "العهد القديم" موقعاً لحصن يبوسي الذي استولى عليه داود عليه
__________
(1) سفر صموئيل الثاني 5: 6 ـ 10، سفر أخبار الأيام الأول 11: 5.
(2) أما عن جبل صهيون، الذي جاء ذكره في "العهد القديم"، فهو غير ذلك الذي يعرف الآن. إن حقيقة الجبل الأصلي هي أنه يقع إلى الشرق من الحالي والمسمى بهذا الاسم. (انظر: عبد الحميد زايد، المرجع السابق، صص. 56 ـ 75؛ وكذا:G. E. Yeivin, op. cit., p. 40 ).
(1/5065)

السلام(1)، حين انتزع المدينة من اليبوسيين(2).
... يبدو أن اسم حصن »صهيون« مسمى من اسم جبل صهيون، وهو جبل معروف بهذا الاسم قبل استيلاء داود ـ عليه السلام ـ وظلت بعده(3). وكانت عليه قلعة أمامية لليبوسيين يدافعون منها عن المدينة. وكانوا يسمون جبل صهيون
__________
(1) انظر محمد بيومي مهران، »داود عليه السلام والفلسطينيّون«، دراسات في تاريخ الشرق الأدنى القديم (8) إسرائيل، الكتاب الثاني، التاريخ، صص. 710 ـ 713.
(2) Interpreter’s Dictionary of the Bible, Vol. II, p. 807.
(3) G. E. Yeivins, op. cit., p. 41.
(1/5066)

بكل منشآته »المدينة الفوقانية«؛ أما اسم »المدينة التحتانية«، فقد أطلقوه على هضبة الحرم(1).
... وتُذكر صهيون بأنها العاصمة الدينية، والمكان الذي يمتحن به الرب عباده المؤمنين: »لذلك هكذا يقول السيد الرب. هأنذا أؤسِّس في صهيون حجراً، حجر امتحان حجر زاوية كريماً أساساً مؤسساً. من آمن لا يهرب«(2).
__________
(1) محمود العابدي، المرجع السابق، ص. 23؛ وكذا: سيد فراج راشد، المرجع السابق، ص. 55؛ وكذا: Josephus, p. 151; M. Grant, op. cit., p. 78.
(2) سفر أشعياء 28: 16.
(1/5067)

... كما يقارن سكان صهيون بسكان مدينة السامرة: »ويل للمستريحين في صهيون والمطمئنين في جبل السامرة نقباء أول الأمم«(1).
... ولقد ورد هذا الاسم كثيراً في "العهد القديم"، حتى أصبح رمزاً إلى ما يرجوه شعب بني إسرائيل من الرب من الحماية والعناية في خدمته(2). وقد أشاد اليهود بذكره، حيث جاء: »والرب أحب أبواب صهيون أكثر من جميع مساكن يعقوب(3)
__________
(1) سفر عاموس 6: 1.
(2) قاموس الكتاب المقدس، ج 1، ص. 23؛ وكذا: M. Grant, op. cit., p. 84.
(3) انظر دراسة جيدة عن يعقوب عليه السلام: محمد بيومي مهران، دراسات الشرق الأدنى القديم (7) إسرائيل، الكتاب الأول، التاريخ، الإسكندرية، 1398 هـ، 1978 م، صص. 191 ـ 210؛ وكذا: صابر عبد الرحمن طعيمة، المرجع السابق، ص. 5 (1)، 29 ـ 30؛ وكذا:
M. G. Unger, Israel and Aramaeans of Damascus, London, 1957, p. 541; A. Lods, op. cit., p. 155.
(1/5068)

، قد قيل بك أمجاد يا مدينة الله سلاه« (1).
... وصار مسكن الرب: »والرب من صهيون يزمجر، ومن أورشليم يعطي صورته فترجف السماء والأرض... فتعرفون أني أنا الرب إلهكم في صهيون جبل قدسي، وتكون أورشليم مقدسة، ولا يجتاز فيها الأعاجم في ما بعد«(2).
... هناك من يذكر أن كلمة »صهيون«، لم نجد لها أصلاً متفقاً عليه في اللغة العربية، وأكثر الشراح يرجحون أنها عربية الأصل، لها نظير في اللغة الحبشية، وأنها من مادة الصون والتحصين، وكانت فعلاً من حصون الروابي العالية(3)
__________
(1) المزامير 87: 2.
(2) سفر يوئيل 3: 16 ـ 17.
(3) عباس العقاد، الصهيونية العالمية، القاهرة، 1968، ص. 11.
(1/5069)

. وهناك من يفترض أنها كلمة مستعارة من العيلاميين ـ عن طريق البابليين ـ بمعنى »معبد«. إلا أن هذا الفرض إنما يصطدم بصعوبات عدة، منها: (أولاً) أنه لا توجد أية أدلة تشير إلى قيام علاقات خاصة بين فلسطين وبابل وعيلام في تلك الفترة؛ ومنها (ثانياً) أنه لا يوجد أي دليل على استعمال هذه الكلمة في اللغة البابلية أو الآشورية في ذلك الوقت المبكر، الذي كانتا قد انفصلتا فيه عن السومرية(1)؛ ومنها (ثالثاً) أن الكلمة العيلامية تعني »معبد«، بينما تعني كلمة »صهيون« أصلاً »القلعة
__________
(1) Yeivins, op. cit., p. 40. G. E.
(1/5070)

أو الحصن«، ثم اتسع مفهومها الجغرافي فيما بعد ليضم تل المعبد، ثم أصبح الاسم في زمن متأخر نسبياً يطلق على كل التل في جنوب شرق القدس. ومن جهة أخرى، فإن كلمة »صهيون« ـ على ما يبدو ـ ترجع إلى ما قبل الإسرائيليين، حيث أن الحصن كان معروفاً بهذا الاسم قبل أن يستولي عليه داود ـ عليه السلام ـ ويطلق عليه اسمه(1). (وأخيراً)، فهناك من يذهب إلى أن الكلمة »حورية«، ومن ثم فقد فسر »حصن صهيون« بمعنى »حصن الماء«، أي الحصن الذي يحمي مورد ماء القدس(2).
__________
(1) Ibid., pp. 40-41.
(2) Ibid., p. 41.
(1/5071)

... وعلى أية حال، نسب اليهود السياسيون الداعون إلى إقامة دولة لهم في فلسطين العربية حركتهم إلى صهيون(1)
__________
(1) لقد كان لصهيون هذه عند يهود الأسر البابلي شأن عظيم، حتى أصبح الحنين إلى صهيون رمزاً للحنين إلى عودة المملكة الغابرة، وتحولت الوعود الإلهية في كتبهم تحولاً جديداً مع السياسة، فانحصرت في ذُرية داود، عليه السلام، ليخرج منها من غير ذوي الذُّرية من اليهود. (انظر: عباس العقاد، المرجع السابق، ص. 11؛ وكذا:

L. T. Brandies, On Zionism, New York, 1942, pp. 24-26; N. Bentwich, Palestine, London, 1934, p. 60.
... وللمزيد عن الحركة الصهيونية، انظر: محمد بيومي مهران، المرجع السابق، صص. 38 ـ 47.
(1/5072)

، وذلك بعد مضي نحو ثلاثة آلاف سنة على حكم داود عليه السلام. كما أن علماء الآثار يبحثون عن جبل صهيون والمدينة والهيكل. والمؤكد عندهم أن جبل صهيون لا يقوم في الجهة الجنوبية والغربية من بيت المقدس، كما كان يعتقد المسيحيون منذ القرن الرابع الميلاديّ، وإنما على قمة التلة الشرقية(1).
... وعلى كل، فإن الرومان في القرنين الأول والثاني بعد الميلاد هدموا المدينة والهيكل، حتى أصبحا أطلالاً، والبحث عنهما بقصد إعادتهما يدعو إلى قلب الأرض رأساً على
__________
(1) Interpreter's Dictionary of the Bible, Vol. IV, p. 959.
(1/5073)

عقب، حقيقة ومجازاً.

... 5 ـ مدينة داود
... قاوم الكنعانيون وحدة بني إسرائيل بقيادة داود ـ عليه السلام ـ الذي شعر بخطرهم. ولذلك خطط للقضاء عليهم وهزمهم في معركتين فاصلتين في وادي الرفائين جنوب القدس، حيث طاردهم حتى المنطقة الساحلية. وبذلك انحصر خطر الكنعانيين على بني إسرائيل فترة من الزمن. وفي أعقاب ذلك فكر داود ـ عليه السلام ـ في تغيير عاصمته حبرون ـ وهي مدينة الخليل، على مبعدة 190 ميل (306 متر) إلى الجنوب الغربي من أورشليم ـ في الشمال، واتجه نظره إلى مدينة يبوس في الجنوب(1)
__________
(1) ... انظر عن أسباب اختيار القدس عاصمة لمملكة يهوذا: محمد بيومي مهران، دراسات الشرق الأدنى القديم (8) إسرائيل، الكتاب الثاني، التاريخ، صص. 829 ــ 830؛ وكذا: سيد فرج راشد، المرجع السابق، ص. 48؛ وكذا: W. Bray, and D. Trump, op. cit., p. 251.
(1/5074)

، وكانت في أيدي اليبوسيين العرب، فخطط للزحف عليها. وقام بحصارها(1)؛ إلا أنه واجه مقاومة عنيفة من اليبوسيين، ولكنه كرر هجومه، حيث مارس ضغوطاً على سكان المدينة، حتى استولى عليها(2).
... جاء في "العهد القديم": »وأخذ داود حصن صهيون. هي مدينة داود«(3)
__________
(1) Atlas of the Bible, p. 98; J. H. Hayes and M. J. Miller, op. cit., p. 251.
(2) سفر صموئيل الثاني 5: 17 ــ 25؛ 8: 10؛ وكذا: محمد بيومي مهران، المرجع السابق، ص. 828؛ وكذا: Josephus, pp. 150-151.
(3) سفر صموئيل الثاني 5: 7؛ أخبار الأيام الأول 11: 5؛ الملوك الأول 8: 1.
(1/5075)

.
... ولم يلبث أن سُمي ذلك الجزء باسم »مدينة داود«، وربما لأن اسمها القديم إنما كان غريباً على آذان العبريين، وربما أراد داود ـ عليه السلام ـ أن يُطلق عليها اسماً عبرياً، لأن فيه تخليداً للاهوتهم(1). وربما ـ وهذا هو الأرجح ـ لأن داود ـ عليه السلام ـ إنما أراد أن يخلد اسمه بإطلاقه على المدينة القديمة، أو حتى على جزء منها(2)
__________
(1) G. E. Yeivin, op. cit., p. 40; M. Grant, op. cit., p. 84.
(2) حسن ظاظا، إسرائيل ركيزة للاستعمار بين المسلمين، القاهرة، مجمع البحوث الإسلامية، 1973، ص. 88؛ وكذا:

Atlas of the Bible, p. 98; Dictionary of the Bible, p. 473; J. H. Hayes and
M. J. Miller, op. cit., p. 350.
(1/5076)

. ومن ثم فقد أصبح يطلق هذا الاسم على المدينة كلها عندما جعلها داود ـ عليه السلام ـ مقراً لحكمه.
... وأياً ما كان الأمر، وسواء أكان داود ـ عليه السلام ـ قد أطلق على المدينة اسماً عبرياً، أو أراد أن يخلد اسمه، فهو في ذلك إنما كان مقلداً لغيره من الحكام الذين كانوا ـ ولا يزالون ـ يطلقون أسماء جديدة على أماكن قديمة، كما أن الاسم الجديد الذي أطلقه داود ـ عليه السلام ـ على المدينة (مدينة داود) لم يحل محل الاسم القديم؛ ربما لأنها حالة من حالات كثيرة في التاريخ القديم والحديث، اختفت فيها الأسماء
(1/5077)

الجديدة، التي فرضتها السلطات الحاكمة في القضاء على الأسماء القديمة التي لها جذور عميقة في الوعي الشعبي(1).

... 6 ـ أَرِيئِيلَ:
... ورِد في "العهد القديم": »ويل لأريئيل قرية نزل عليها داود« (2). ومعنى الاسم »أسد الله« أو »مسكن الله« (3).

... 7 ـ »موريا«:
__________
(1) محمد بيومي مهران، المرجع السابق، ص. 821؛ وكذا: G. E. Yeivin, op. cit., p. 40.
(2) سفر أشعياء 29: 1.
(3) Interpreter’s Dictionary of the Bible, Vol. VI, p. 218.
(1/5078)

... جاء هذا الاسم في "العهد القديم": »وشرع سلميان(1) في بناء بيت الرب، في أورشليم، في جبل المرايا(2)
__________
(1) انظر دراسة جيدة عن سليمان عليه السلام: محمد بيومي مهران، المرجع السابق، ص ص. 744 ـ 811.
(2) جبل المرايا يقوم بين جبل سكوبس، والذي يُسميه "التلمود" »جبل المراقبين«، وبين هضبة الحرم الشريف. ذكره يوسف بن متى في كتابه "حرب اليهود" ( الجزء الأول ـ الباب الخامس)، وسماه »بزيتا« (أي بيت الزيتون أو منبت الزيتون). وهو يقع بالقرب من »باب الساهرة«، وهو الجبل الذي بنى سليمان ـ عليه السلام ـ عليه الهيكل في أورشليم. وكان في القسم الشرقي من المدينة الحاضرة يشرف على وادي قدرون كان عليه بيدر أرونة (أرنان) اليبوسي وكان إلى الشمال من صهيون. ولما بنى الهيكل على قمة هذه الأكمة بنيت أسوار من جوانب الأودية إلى الجهات الأربع حوله. (انظر: صموئيل الثاني، 24: 16، 24؛ قاموس الكتاب المقدس، ج 2، ص. 859؛ وكذا عبد الحميد زايد، المرجع السابق، صص. 13 ـ 14).
(1/5079)

، حيث تراءى لداود أبيه الذي هيأ مكاناً في بيدر أرنان اليبوسي(1). وقد جرى العرب على القول بأن هذا المكان هو جبل الموريا، الذي يعتقد اليهود أن إبراهيم ـ عليه السلام ـ شرع في ذبح(2)
__________
(1) أخبار الأيام الثاني 3: 1.
(2) جاء اسم»المرايا« في "العهد القديم"، على أنه المكان الذي قدم فيه إبراهيم ولده إسحاق ـ عليهما السلام ـ قرباناً لله، والموضوع لا يزال حتى الآن محل خلاف كبير في هذه القضية بين الباحثين، بل بين اليهود أنفسهم. فاليهود السامريون يرون أن الحادث إنما كان على جبل جرزيم القريب من نابلس، حيث قام أقدم هيكل لبني إسرائيل، حتى جاء داود ـ عليه السلام ـ فأبطله وعطله بعد أن نقل عاصمته إلى القدس. هذا، فضلاً عن أن الذبيح إنما هو إسماعيل ـ عليه السلام ـ، وأن الحادث كان بمكة المكرمة.(انظر: سفر التكوين 22: 2؛ وكذا حسن ظاظا، القدس: مدينة الله ـ أم مدينة داود؟، ص. 14؛ وانظر عن الذبيح من وجهات النظر اليهودية والمسيحية والإسلامية: محمد بيومي مهران، دراسات تاريخية من القرآن الكريم، ج 1، في بلاد العرب، صص. 159 ـ 177).
(1/5080)

ولده إسحق عليه(1). ويحتمل أن يكون اشتقاق الاسم من مادة »رأى« العبرية والعربية ـ فيكون المعنى »أرض الرؤية« (2). ويطلق أحياناً على هضبة الحرم (جبل الموريا) »المدينة التحتانية« (3).
... لقد وردت في العهد القديم أسماء عدة أخرى، ولكنها كانت قليلة الأهمية والشيوع منها:

... 8 ـ المدينة
__________
(1) عبد الحميد زايد، المرجع السابق، ص. 62.
(2) Interpreter’s Dictionary of the Bible, Vol. VI, p. 438.
(3) سيد فرج راشد، المرجع السابق، ص. 55.
(1/5081)

... »تكون حفنة بُرٍّ في الأرض في رؤوس الجبال. تتمايل مثل لبنان ثمرتها، ويزهرون من المدينة مثل عُشب الأرض« (1).

... 9 ـ مدينة الله
... »نهرٌ سواقية تُفرح مدينة الله مقدس مساكن العلى« (2). وأيضاً: »عظيم هو الرب وحميد جداً في مدينة إلهنا جبل قدسه«(3).

... 10 ـ مدينة العدل
... »بعد ذلك تُدعين مدينة العدل القرية الأمينة« (4).

... 11 ـ مدينة الحق
__________
(1) مزمور 72: 16.
(2) مزمور 46: 4.
(3) مزمور 48: 1.
(4) سفر إشعياء 1: 26.
(1/5082)

... »هكذا قال الرب. قد رجعت إلى صهيون وأسكن في وسط أورشليم فتدعى أورشليم مدينة الحق« (1).

... 12 ـ مدينة القدس
... »فإنهم يُسَمَّون من مدينة القدس ويسندون إلى إله إسرائيل« (2). وأيضاً: »وسكن رؤساء الشعب في أورشليم. والتقى سائر الشعب قُرعا ليأتوا بواحد من عشرة للسكنى في أورشليم مدينة القدس« (3).

... 13 ـ الجبل المقدس
... »ويكون في ذلك اليوم أنه يضرب ببوق عظيم، فيأتي التائهون في أرض أشور والمنفيون في أرض مصر ويسجدون للرب في الجبل
__________
(1) زكريا: 8: 3.
(2) سفرإشعياء 48: 2.
(3) سفر نحميا 11: 1.
(1/5083)

المقدس في أورشليم«(1).

... 14 ـ القرية الأمينة
... »وبعد ذلك تُدعين مدينة العدل القرية الأمينة« (2).

رابعاً: الكتابات المسيحية
... لقد وردت إشارة باسم:

... 1 ـ المدينة المقدسة
... »ثم أخذه إيليس إلى المدينة المقدسة وأوقفه على جناح الهيكل« (3). وأيضاً: »وخرجوا من القبور بعد قيامته ودخلوا المدينة المقدسة وظهروا لكثيرين«(4).
* * *
__________
(1) سفر إشعياء 27: 13.
(2) سفر إشعياء 1: 26.
(3) إنجيل متى 4: 5.
(4) إنجيل متى 27: 53.
(1/5084)

... هذه هي الأسماء التي وردت في "الكتاب المقدس"، على أن اسم أورشليم هو الأكثر شيوعاً، منذ فتح داود ـ عليه السلام ـ المدينة حتى منتصف القرن الثاني الميلادي. وقد تكرر ذلك في ثلثي أسفار "العهد القديم" ونصف أناجيل "العهد الجديد". وهو الاسم، الذي قدسه اليهود ودار على ألسنتهم وترنموا به:
... كيف ترنم ترنيمة الرب في أرض غريبة؟
... ليلتصق لساني بحنكي إن لم أذكرك
... إن لم أفضل أورشليم على أعظم فرحي (1).
__________
(1) مزمور 37: 1.
(1/5085)

... ويذكر أحد الباحثين اليهود أن فكرة دولة إسرائيل بقيت حية في كلمات هذا المزمور، وأن منها نبتت بذور الصهيونية الوطنية مع أن أنبياءهم عاموس وأمريا وميخا وأشعياء، لم يوجهوا اهتمامهم إلى استعادة السلطة الزمنية، وإنما حصروه في دفع الظلم عن بني قومهم، وحثهم على عبادة الله والتمسك بالفضيلة(1). وأرشليم التاريخية قد اندثرت، وحلت محلها القدس المسيحية، ثم بيت المقدس الإسلامية.
...
خامساً: كتابات المؤرخين الإغريق والرومان
... 1 ـ سوليما
__________
(1) ألفرد ليلنيتال، ثمن إسرائيل، بيروت، 1954، صص. 7 ـ 8.
(1/5086)

... كما يذكر يوسف بن متى أن هومر (Homer) ذكرها باسم سوليما (Solyma)، لأنه سمى المعبد سوليما، وتعني ـ حسب اللغة العبرية ـ السلام، بينما في بعض النسخ للمؤرخ يوسف بن متى يذكرها باسم هيروسوليما (Hirosolyma) وأورشليم (Jerusalem). والأخيرة من المؤكد أن يوسف بن متى ذكرها في نسخ أخرى بأن المدينة كانت تسمى سالم أو سوليما قبل زمن ملكي صادق، ولكن هو الذي سماها هيروسولميا أو أورشليم. واعتقد (المترجم) أنها سميت كذلك بعد نزول الوحي (يهوه) على إبراهيم (1)
__________
(1) Josephus, p. 151 and no.*; M. F. Unger, op. cit., p. 576.
(1/5087)

.

... 2 ـ إيلياء
... هو اسم لها مشتق من اسم الإمبراطور الروماني إيليا هادريان (Aelius Hadrianus) الذي هدم مدينة أورشليم للمرة الثانية في عام 135 م، بعد تيتوس الروماني الذي هدمها سنة 70 م، حتى تكون ختاماً نهائياً لليهود في فلسطين بوجه عام، والقدس بوجه خاص، سياسياً وسكانياً. وبنى هادريان مكانها سنة 135 م مدينة أسماها إيليا كابيتولينا (Aelia Capitolina)، أي إيليا العظمى، أو إيليا (Aelia)، فقط، ليمحو من الوجود كل أثر يهودي فيها (1)
__________
(1) M. Grant, op. cit., p. 246; Crown Prince Hassan bin Tolal, op. cit., p. 8. ؛
(1/5088)

. وظلت المدينة لا يسكنها اليهود حتى القرن السابع الميلادي والفتح العربي الإسلامي لها.
... حاول المؤرخون الإسلاميون أن يفسروا معنى الاسم، فيرى البكري (1) أن معناها »بيت الله«، ويرى ياقوت الحموي (2) المعنى نفسه، بل يزيد بإيراد أنها
__________
(1) عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي، معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، ج 1، تحقيق مصطفى السقا، ط 1، القاهرة، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، 1364 هـ/ 1945 م، ص. 217.
(2) شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي، معجم البلدان، ج 1، ص. 293.
(1/5089)

»بيت الله«، »الأرض الحزن«، وأن الذي بناها هو إيلياء بن أرم بن سام بن نوح. ومن ثم فقد سُميت باسمه. غير أن هذا اجتهاد من ياقوت الحموي، حيث أراد أن يفسر معنى الاسم فيكون بدايته بمقطع »إيل«، ومعناها الله. ومن ثم فلم يفطن إلى أن إيليا اسم روماني أصلاً، غير أنه ربطه بـ »إيلياء بن أرم بن سام بن نوح«.
... ظل اسم إيلياء سائداً نحو مائتي سنة، إلى أن جاء الإمبراطور قسطنطين (306 ـ 337 م) ـ وهو أول من تنصر (1)
__________
(1) وهناك رأي بأنه بقي وثنياً طوال حياته، ولم يتقبل النصرانية إلا على فراش المرض. (انظر: عمر كمال توفيق، تاريخ الإمبراطورية البيزنطية، الإسكندرية، 1967، ص. 29).
(1/5090)

من الأباطرة الرومان في عام 312 م ـ فألغى اسم إيلياء، وأعاد محله اسم أورشليم، سنة 324 م. إلاَّ أن العرب ظلوا يعرفونها باسم »إيليا«، حتى بعد الفتح الإسلامي لها، لأن هذا الاسم تضمنته العهدة العمرية، التي حررها عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ لأهل القدس، عندما تسلمها عام 15 هـ/ 637 م، حيث أن العهدة العمرية صُدرت بعبارة: »هذا ما أعطى عبد الله عمر أهل إيلياء من الأمان«. ولكن اليهود، كعادتهم، أخذوا اسم »إيلياء« وحشروه في "توراتـ"ـهم. فقد وردت إشارة مع أواخر سفر الملوك الأول، إلى اسم »إيليا«، وهو اسم
(1/5091)

أحد الملوك اليهود (1). ومع ذلك، لم يفضل اليهود استعمال هذا الاسم على استعمال اسمي »أورشليم« أو »صهيون«(2).

سادساً: كتابات المؤرخين المسلمين
... هو الاسم الذي أُطلق على المدينة بدءاً من الفتح الإسلامي لها، محل إيليا وأورشليم. على أن اسم »بيت المقدس« كان أكثر وروداً في مختلف المصادر(3). ومن ثم فهو
__________
(1) سفر الملوك الأول 17: 1 ـ 18؛ وكذا: بطرس البستاني، دائرة معارف البستاني، بيروت، 1900، مادة »إيليا«.
(2) شفيق جاسر أحمد محمود، المرجع السابق، ص. 19.
(3) مصطفى مراد الدباغ، المرجع السابق، ص. 96.
(1/5092)

اسم يعيد ما عُرفت به قديماً. والاسم مشتق من القُدُس ـ بضم القاف والدال ـ، وهي الطهارة والبركة. ومن ثم، فإنه يعني بيت المقدس، المكان الذي يتطهر فيه من الذنوب، ويقال المنزه عن الشرك والمرتفع. والبيت المُقَدَّس ـ بضم الميم وفتح الدال المشددة ـ، أي المطهر، وتطهيره إخلاؤه من الأصنام. وقد جعلت مسكناً للأنبياء والمؤمنين(1). وهي مدينة
__________
(1) شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري، نهاية الأرب في فنون الأدب، القاهرة، دار الكتب المصرية، 1923، ج 1، ص. 325؛ وكذا: مجير الدين الحنبلي، المرجع السابق، ص. 4.
(1/5093)

أنبياء الله ومعجزاتهم ابتداء بإبراهيم الخليل إلى عيسى بن مريم حتى معراج محمد - صلى الله عليه وسلم -. وقد أشار إلى ذلك بأسلوب بليغ من خطب من المسلمين في المسجد الأقصى على أثر الفتح العربي الإسلامي، القاضي محيي الدين محمد بن زكي الدين علي القرشي، حين قال: »هو مقر الأنبياء، ومقصد الأولياء، ومدفن الرسل، ومهبط الوحي، ومنزل ينزل فيه الأمر والنهي«(1). ومن ثم فإن كلمة »قدس« منها »مقدس«؛ فهي ـ حسب القواميس المعروفة ـ واحد من المعاني الثلاثة التالية: ما هو مكرس لخدمة الله
__________
(1) المرجع نفسه، صص. 296 ـ 297.
(1/5094)

ولعبادته، ما هو مكرس أو مزعوم أنه مكرس لهدف غير ذاتي ولمقصد روحاني، وما هو مرتبط بشخص أو بشيء له قداسته، وأخيراً هو الذي تعتبره أو تعترف به سلطة أو تقليدٌ دينيٌّ ما أنه مقدس. فالمعنى، إذن، له مدلول تاريخي وليس مجرد نتيجة نظرية جامدة. والعالم مقسوم، في الأديان المعروفة، إلى قسمين لأحدهما وزن خاص، وهو القسم المقدس. وما يميزه عن القسم الآخر، غير المقدس، هو الطقوس والعبادة والمحرمات وغيرها من الإجراءات الدينية، وبإمكان الشيء أن يكون مقدساً بالاستمرار أو الارتباط (1)
__________
(1) حسن سعيد الكومي، »قدسية فلسطين عند المسلمين«، شؤون فلسطينية، مركز الأبحاث في منظمة التحرير الفلسطينية، رقم 11، تموز (يوليو) 1972، ص. 144.
(1/5095)

. والقدس، وقدس الأقداس، ألفاظ شائعة في "العهد القديم". وهي بلاشك مشتقة أصلاً من مادة »قادس« السامية بمعنى »طهر« أو »حرُم« (1). وهي ذات دلالة دينية. فالقدس هو مكان في الهيكل يتعبد فيه الكائن، ويفصل بينه وبين قدس الأقداس حجاب. وقدس الأقداس هو المذبح؛ وهو متعبد كبير الأحبار. وفي سفر اللاويين ينهى الرب هارون ـ عليه السلام ـ عن دخول القدس كل وقت داخل الحجاب أمام الغطاء الذي على التابوت لئلا يموت (2)
__________
(1) Thesaurus, Linguae Hebraecae et Chaldacae, Tom. II, Lipsiae, 1840, p. 1195.
(2) سفر اللاويين 16: 1.
(1/5096)

. والمَقْدِس مكان القُدس، جاء في "سفر العدد": »وقال الرب لهارون: أنت وبنوك وبيت أبيك معك تحملون ذَنْب المَقْدِسِ« (1).
... وعلى أية حال، فقد عرفت المدينة منذ بداية تاريخها باسم »القدس«(2)، عندما أقيمت فيها أماكن مقدسة للعبادة. ومن الجلي أن هيرودوت (484 ـ 425 ق. م) لم يذكر اسم أورشليم، ولكنه ذكر كلمة »قديتس« مرتين في الجزء الثاني والثالث من تاريخه. وقد حاول بعض الباحثين الوصول إلى تفسير العلاقة بين القدس وكلمة »قديتس«، فجاء التفسير
__________
(1) سفر العدد 18: 1.
(2) سفر أشعياء 48: 2؛ نحميا 11: 13.
(1/5097)

لافتاً للنظر: فاسم القدس محرف من اليونانية عن النطق الآرامي »قديشتا« (1). ومما يثير في النفس ريبة أن اليهود أطلقوا عليها أحياناً اسم »مدينة القدس« (2). وفي "إنجيل متى" ورد في النص العربي باسم »المدينة المقدسة« (3)، ويقابله في النص السرياني »بيت مقديشيو«، أي بيت المقدس.
__________
(1) حسن ظاظا، المرجع السابق، ص. 8؛ وكذا: سيد فرج راشد، المرجع السابق، ص. 28.
(2) قاموس الكتاب المقدس، ج 1، ص. 129.
(3) إنجيل متى 27: 53.
(1/5098)

... كانت الأديان، في كل مراحل تطورها، تبني أماكن العبادة وصروح التقديس بالقرب من الأماكن المقدسة أو فيها، وكانت هذه المباني، تكتسب، أحياناً، قداسة بحد ذاتها. إذ ليس كل معبد أو كنيسة أو مسجد مبنياً على مكان كان مقدساً من قبل، بل إن مجرد تشييد المبني يُعطي المكان صبغة دينية، ربما لم تكن موجودة من قبل. إلاَّ أن عدداً كبيراً من المباني المقدسة إنما أقيم على أراضٍ كانت، بالفعل، مقدسة عند طائفة ما؛ كأن يكون المكان موقع مولد مؤسس الطائفة، أو موقع عمل أو اعمال خارقة له، أو محل حصول حدث تاريخي مهم
(1/5099)

للطائفة. والقدس، المعروفة باسم المدينة المقدسة عند اليهود والنصارى والمسلمين، مثال ممتاز على ذلك (1). فقد أمدت القدس فلسطين كلها بالقداسة، بالارتباط والجوار. لم يكن للرسول موسى عليه السلام، أي ارتباط بالقدس، ولكن نظراً لأنه كان رسولاً لليهودية، ولأن داود ـ عليه السلام ـ اختار القدس عاصمة له واختارها أيضاً لبناء الهيكل الذي بناه سليمان ـ عليه السلام ـ، ونظراً للعلاقة بين هؤلاء الثلاثة؛ لذلك كله كانت القدس مدينة مقدسة عند اليهود طيلة تاريخهم القديم.
__________
(1) حسن سعيد الكرمي، المرجع السابق، ص. 144.
(1/5100)

وقد يهب الربط التاريخي أو الديني مكاناً أو موقعاً أو مدينة أو ربما مناطق مقدسة مماثلة. ولا نحتاج إلى أمثلة على ذلك. فهو أمر شائع في أمم وأديان كثيرة. ولذلك كانت أرض كنعان (فلسطين)، بما هي أرض ميعاد، مقدسة عند يهود، لأن اليهود القدامى آمنوا أن الله وعد أرض كنعان لإبراهيم وإسحق ويعقوب (1)
__________
(1) سفر العدد 34: 1 ـ 12. وانظر هذه الوعود: محمد بيومي مهران، »قصة أرض الميعاد بين الحقيقة والأسطورة«، في مقالين بمجلة الأسطول، العدد 66، 67، الإسكندرية، 1971؛ وكذا: رشاد محمود بغدادي، حول الأرض المقدسة عند اليهود، الإسكندرية، 1416 هـ/ 1996 م.
(1/5101)

. ولا تتطلب قدسية كهذه وجود مبان أو آثار قديمة، وحتى بقايا ومخلفات دينية. وفلسطين، الأرض المقدسة، »مقدسة« لليهود، مع أنهم انقطعوا عن إقامة أيّ صلة مادية ملموسة بها منذ القرن الأول الميلادي، ولفترة طويلة جداً. فقد زال وجودهم الديني بها تماماً؛ بينما يختلف الوضع في حالة الوجود الديني الإسلامي أو المسيحي، فقد احتفظ الدينان بارتباطاتهما التاريخية والدينية باستمرار؛ وهي ارتباطات دعمها وقواها الوجود الفعلي الإسلامي والمسيحي، ووجود الآثار والمباني الدينية. وإن اعتبار القدس مدينة مقدسة عند الأديان
(1/5102)

الثلاثة لا يضعف من موقف المسلمين، بل بالعكس، يزيده قوة: فالإسلام يؤمن باليهودية والمسيحية(1).
... ويذكر مجير الدين أن »بيت المقدس« يطلق على الصخرة والمسجد الأقصى خاصة، بينما يطلق اسم »القدس« على المدينة بعامة(2). أما أسماؤها العربية، فهي بيت المقدس والبيت المقدس والمقدس والقدس والقدس الشريف والأرض المقدسة. أما الاسم الغالب، فهو »القدس«، والذي يبدو أنه رافق المدينة منذ بداية تاريخها (3)
__________
(1) حسن سعيد الكرمي، المرجع السابق، ص ص. 144 ـ 147.
(2) مجير الدين، المرجع السابق، ج 1، ص. 6.
(3) محمد بيومي مهران، دراسات في تاريخ الشرق الأدنى القديم (8)، إسرائيل، الكتاب الثاني، التاريخ، ص. 821.
(1/5103)

. كما أن كلمة »شريف« لا تضاف إلاَّ إلى الأسماء التي لها قدسية خاصة. وهكذا فإن الحرم، حيث يقوم المسجد الأقصى وقبة الصخرة، يسمى »الحرم الشريف« (1)
__________
(1) حسن سعيد الكرمي، المرجع السابق، ص. 147. إن الكنعانيين العرب هم أقدم من قدس بقعة الحرم الشريف، حيث اتخذ ملكهم ملكي صادق فيه معبداً قبل أن يقوم سليمان ـ عليه السلام ـ ببناء هيكله بحوالي ألف سنة. لذلك فليس غريباً أن يقول الأقدمون إن بناء سليمان ـ عليه السلام ـ كان على أساس قديم. (انظر: مجير الدين، المرجع السابق، ص. 5؛ وكذا: مصطفى مراد الدباغ، المرجع السابق، صص. 26 ـ 27).
(1/5104)

.
... جاء في الخبر (1) أن أهل القدس اشترطوا ألاَّ تُسلم مدينتهم إلاَّ للخليفة عمر بن الخطاب
__________
(1) أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، تاريخ الرسل والملوك، دار المعارف، القاهرة، 1968، ج 3، صص. 607 ـ 613؛ وكذا: محمد الخضري، تاريخ الأمم الإسلامية، القاهرة، 1370 هـ، ج 2، صص. 5 ـ 7؛ وكذا محمد حسين هيكل، الفاروق عمر، القاهرة، 1962، ج 1، صص. 246 ـ 263؛ وكذا عبد المنعم ماجد، التاريخ السياسي للدولة العربية، القاهرة، 1967، ج 1، ص. 188؛ وكذا محمد علي، ملف وثائق القضية الفلسطينية، القاهرة، 1970، ج 1، صص. 3 ـ 4.
(1/5105)

(13 ـ 22 هـ = 624 ـ 644 م) ـ رضي الله عنه ـ نفسه، وأن يمنحهم الأمان لدينهم وكنائسهم، ويقبل الخليفة الراشد عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ ويأتي إلى القدس في عام 15 هـ (637 م)، فيدخل المدينة التي يسلمها له بطريرك أورشليم »صفرونيوس« (Sophronius)، ويمنح أهلها النصارى الأمان في دينهم وأموالهم وأعراضهم، لا يضار أحد منهم بسبب دينه، ولا يكره على شيء في أمره. ولا يسكن بإيليا أحد من اليهود (1)
__________
(1) هناك رواية أخرى تذهب إلى أن الفاروق عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ رفض الموافقة على استمرار القرار الروماني القديم بمنع اليهود من النزول بالمدينة، معتذراً بأن القرآن الكريم قد حدد ما لأهل الكتاب وما عليهم، وليس فيه شيء يسمح بهذا. ولكنه تعهد لنصارى القدس بألاّ يدخل أحد من اليهود إلى مقدساتهم أو يسكن في حارتهم. (انظر: حسن ظاظا، المرجع السابق، ص. 30؛ وكذا محمد بيومي مهران، المرجع السابق، ص. 823. (1)).
(1/5106)

.
... إن العهد العمرية، اشترطت ألاَّ يقيم في القدس يهود، وذلك بناء على طلب صفرونيوس، الذي كان يمنعهم من السكن في المدينة المقدسة. أما عن وجود اليهود في فلسطين العربية طوال حكم المسلمين الذي استمر قرابة أربعة عشر قرناً، كان سببه هو سماحة الإسلام والمسلمين، الذين تغاضوا عن تسللهم وسمحوا لهم بتأدية شعائرهم والبكاء عند الحائط. أما وجودهم قبل الإسلام، فكان وجوداً همجياً، حافلاً بالقسوة والعنف والحقد. ومنذ أن قادهم موسى، عليه السلام، إلى أرض فلسطين ـ والتي لم يدخلوها في عهده ـ اعتبروا شعبها من
(1/5107)

الفلسطينيين عدواً لهم وصمموا على إبادة ذلك الشعب (1).
... هناك أسماء عربية أخرى للقدس ورد ذكرها في القرآن الكريم: {والتين والزيتون، وطور سنين، وهذا البلد الأمين} (2). وهذا يعني أن »التين« بلاد الشام، و»الزيتون« (3)
__________
(1) عبد الحميد زايد، المرجع السابق، ص. 178.
(2) سورة التين: آية: 1 ـ 3.
(3) من أهم جبال القدس، جبل الزيتون، ويسميه العرب »جبل الطور«، ويقع إلى الشرق من القدس، مواجهاً لأسوار الحرم الشريف في مواجهة الجبل من الجهة الشرقية، ويفصله عنه وادي قدرون. ويسميه التلمود باسم »جبل المسيح«، أي جبل التتويج، لأنهم كانوا يستخلصون من زيتونه الزيت المقدس المستخدم في تتويج ملوكهم. (انظر: سيد فرج راشد، المرجع السابق، ص. 30).
(1/5108)

بلاد القدس، و»طور سينين« هو الجبل الذي كلم الله منه موسى، عليه السلام، و»هذا البلد الأمين« هو مكة المكرمة. ومن أسمائها »القرية«، وإلى ذلك تشير الآيات: {ادخلوا هذه القرية، فكلوا منها حيث شئتم رغداً، وادخلوا الباب سجداً، وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم} (1). ومنها »الأرض المباركة«، وإلى ذلك تشير الآية: {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين} (2). ومنها »الساهرة«، وجاء في الآية: {فإذا هم بالساهرة} (3).
__________
(1) سورة الأعراف، الآيات 7.
(2) سورة الأنبياء، أية 21.
(3) سورة النازعات، آية 79.
(1/5109)

... من الملاحظ أن أسماء القدس كلها عربية الأصول كنعانية أو يبوسية؛ إلاَّ عندما سماها داود، عليه السلام، والإمبراطور الروماني هادريان باسميهما، اللذين ذهبا مع الأيام. حتى الاسم »أورشليم« اسم كنعاني، وكذلك الاسم »يورشاليم« تعبير أرامي عربي. كما نلاحظ أن قدسية المدينة عربية الأساس، فقد دشن البيوسيون العرب هذه القدسية قبل مرور، إبراهيم، عليه السلام، بالقدس، أكثر من ألف سنة. وهي مدنية عربية قبل أن يفتحها داود، عليه السلام، بأكثر من ألفي سنة(1)
__________
(1) فايز فهد جابر، القدس، ماضيها، حاضرها، مستقبلها، عمان، دار الجيل للنشر، 1985، ص. 14.
(1/5110)

.
... وقد حملت هذه الأسماء في أذهان الناس دلالة على قدسية المدينة وكونها بيتاً مقدساً(1). وأن شعب فلسطين الكنعاني العربي، هو الذي أسس المدينة في زمان بعيد في الماضي، وهو الذي أطلق عليها أسماءها(2)
__________
(1) محمد بيومي مهران، المرجع السابق، ص. 819.
(2) ومهما قيل في أسمائها، فإنها تستحق القول الذي قال فيها أمير الشعراء أحمد شوقي:
... ... بلد على أرض الهدى وسمائه ... المجد حائطه ورأس بنائه
... ... بلد بنوه الأكرمون قبورهم ... وقصورهم وقف على نزلائه

... انظر: أحمد صدقي الدجاني، المرجع السابق، صص. 41 ــ 42.
(1/5111)

.

التسلسل السياسي لمدينة القدس
... هذا وظلت القدس (أورشالم) في أيدي أهلها اليبوسيين حتى استولى داود عليها في العام السابع من حكمه، وغير اسمها إلى »مدينة داود« واتخذها عاصمة جديدة لمملكته الموحدة، وقد بقي اليبوسيون في مدينتهم »يبوس« (أورشالم) حتى بعد أن استولى داود عليها(1). وقد أصبحت منذ هذا التاريخ مدينة مقدسة عند اليهود.
... وبعد وفاة داود ـ عليه السلام ـ في عام 960 ق. م، حكم من بعده ابنه سليمان، فاستمرت عاصمة للمملكة الموحدة ما يقرب من أربعين عاماً، حتى وفاته
__________
(1) صموئيل الثاني 24: 16 ـ 25.
(1/5112)

في عام 922 ق. م(1). وقد دلت الحفريات الحديثة على أن القدس بقيت في عهد داود كما هي دون أي توسع أو تطوير، في حين أثبتت هذه الحفريات ـ أيضاً ـ أنها قد اتسعت وتطورت في عهد سليمان لتبلغ مساحتها حوالي 155 فدَّانٍ(2). ولعل أعظم الإنشاءات التي قام بها سليمان في القدس
__________
(1) W. F. Albright, The Biblical Period, from Albraham to Ezra, New York,
1963, pp. 120-123.
(2) عبد الحميد زايد، المرجع السابق، صص. 67 ـ 75؛ وكذا:
M. K. Kenyon, « Palestine in the Middle Bronze Age », CAH, Vol. II, I 98-104, 116-118.
(1/5113)

كانت المعبد أو ما يعرف باسم »هيكل سليمان« الذي استغرق بناؤه حوالي سبع سنوات (956 ـ 949 ق. م) (1).
... وبعد موت سليمان، بدأ الصراع القبلي بين الإسرائيليين، وانقسمت المملكة التي وحدها داود إلى مملكتين منفصلتين: مملكة الشمال وتدعى »إسرائيل«، والأخرى في الجنوب وتدعى »يهوذا«. وقد اتخذت الأخيرة من القدس (أورشاليم) عاصمة لها؛ وتعرضت عاصمة مملكة »يهوذا« خلال عصر هذه المملكة (922 ـ 587 ق. م) للعديد من
__________
(1) محمد بيومي مهران، المرجع السابق، ص ص. 840 ـ 860؛ وكذا: M. K. Kenyon, op. cit., pp. 119-123.
(1/5114)

الاعتداءات وواجهت الكثير من المصائب والمحن (1): فقد هاجمها ملك مصر »شيشنق« في عام 917 ق. م (2)، كما تعرضت لهجوم الفلسطينيين في عام 850 ق. م، واحتلها ملك دويلة إسرائيل » يهواش« (796 ـ 781 ق. م) (3)، وكذا خلال فترة حكم ملك يهوذا »احاز« (734 ـ 720 ق. م) (4)
__________
(1) محمد بيومي مهران، المرجع السابق، ص. 869، 951، 993؛ وكذا: H. Cattan, Jerusalem, London, 1981.
(2) أحمد فخري، مصر الفرعونية، القاهرة، 1971، ص. 398.
(3) Dictionary of the Bible, p. 473.
(4) محمد بيومي مهران، المرجع السابق، ص. 969، قارن: Dictionary of the Bible, p. 473.
(1/5115)

. ولكنه عندما غزا الآشوريون مملكة يهوذا أثناء حكم الملك »حزقيا« (715 ـ 687 ق. م) سلمت القدس من الاحتلال الآشوري (1)، وقد ظلت بمنأى من الاحتلال حتى جاء الملك البابلي »نبو خذ نصر« واحتلها في عام 592 ق. م. بيد أنها ظلت تحت حكم ملوك يهوذا حتى عام 586 ق. م، عندما محت يد السبي البابلي مملكة يهوذا من الوجود ودمرت عاصمتها القدس (أورشليم) (2)
__________
(1) محمد بيومي مهران، المرجع السابق، ص. 970، 973 ـ 975، الملوك الثاني 19: 35.
(2) الملوك الثاني: 25: 12، محمد بيومي مهران، المرجع السابق، صص. 989 ـ 993؛ وكذا: Dictionary of the Bible, p. 474.
(1/5116)

. ...
... وقد بقيت أورشليم (القدس) تحت الحكم البابلي حتى جاء الملك الفارسي »كيروش الثاني« (558 ـ 530 ق. م)، فقضى على الإمبراطورية البابلية في عام 539 ق. م. ومن ثم أصبحت أورشليم خاضعة لحكم الإمبراطورية الفارسية(1). وقد سمح »كيروش« لليهود المنفيين في بابل بالعودة إلى ورشليم وإعادة بناء معبدها الذي كان »نبوخذ نصر« قد دمره في عام 587 ق. م(2).
__________
(1) محمد بيومي مهران، المرجع السابق، ص ص. 1032 ـ 1033.
(2) المرجع نفسه، صص. 1034 ـ 1043.
(1/5117)

... وحين أفل نجم الفرس وسقطت دولتهم على يد الإسكندر المقدوني، أظهر اليهود ولاءهم وخضوعهم وترحيبهم بالإسكندر المقدوني عندما استولى على أورشليم في عام 332 ق. م. فأصبحت منذ ذلك التاريخ خاضعة لحكم الإغريق. وبعد وفاة الإسكندر المقدوني، تقاسم قواده إمبراطوريته فيما بينهم؛ فآلت مصر إلى بطليموس (Ptolemy) وخضعت ولايات الشمال إلى سلوقس (Selecus). وبعد صراع بين بطليموس وسلوقس، انتصر بطليموس بانيون عام 199 ق. م(1)
__________
(1) المرجع نفسه، ص. 1105؛ عبد الحميد زايد، المرجع السابق، ص. 109؛ مصطفى مراد الدباغ، المرجع السابق، ج 9، صص. 55 ـ 56؛ وكذا: Josephus, BK. XI, ch. VIII, pp. 3-7.
(1/5118)

.
... وفي عام 198 ق. م. استولى ملك سورية »أنتيخوس «(Antiochus) على أورشليم، فأصبحت بذلك خاضعة لحكم السلوقيين. وقد تعرضت أورشليم بعد ذلك للعديد من الفتن والثورات والحروب الدامية(1)، حتى جاء القائد الروماني »بومبي« (Pompy)، فاحتل أورشليم في عام 63 ق. م. ودخلت بذلك تحت حكم
__________
(1) عن الثورات والحروب والفتن التي عمت فلسطين خلال هذه الفترة بالتفصيل، انظر: محمد بيومي مهران، المرجع السابق، صص. 1105 ـ 1136؛ عبد الحميد زايد، المرجع السابق، صص. 110 ـ 115؛ مصطفى مراد الدباغ، المرجع السابق، صص. 55 ـ 58.
(1/5119)

الرومان (1). وقد ظل الرومان يتحكمون في مقاليد الأمور في أورشليم حتى جعلوها ولاية رومانية. وتعاقب بعد ذلك الولاة الرومان على حكم أورشليم. وخلال هذه الفترة التاريخية كانت ولادة المسيح عيسى بن مريم عليه السلام في مدينة »بيت لحم«، وذلك في أواخر حكم »هيرودوس« (37 ـ 4 ق. م). وقد عاش عليه السلام حياته في مدينة »الناصرة« و»الجليل«. وكانت أورشليم مكان تبشيره بدعوة التوحيد(2)
__________
(1) محمد بيومي مهران، المرجع السابق، ص. 1137؛ عبد الحميد زايد، المرجع السابق، ص. 116؛ وكذا: H. Cattan, op. cit., pp. 23-24.
(2) كذب الله سبحانه وتعالى دعوى اليهود والنصارى بأن عيسى بن مريم عليه السلام قتل وصلب. فيقول عز وجل في القرآن الكريم: {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله. وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم، وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقيناً، بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزاً حكيما} (سورة النساء، آية: 157 ـ 158).
(1/5120)

؛ وقد أصبحت أورشليم منذ ذلك الوقت مدينة مقدسة عند المسيحيين.
... وعندما قام اليهود بالعصيان والثورة على الحاكم الروماني، أرسل الإمبراطور الروماني »فسباسيان« ابنه »تيتوس« (Titus) للقضاء على هذه الثورة. فهاجم »تيتوس« أورشليم في عام 70 م، وقتل الكثير من اليهود(1). وبقيت
__________
(1) محمد بيومي مهران، المرجع السابق، صص. 1140 ـ 1155؛ وعبد الحميد زايد، المرجع السابق، ص ص. 141 ـ 147؛ مصطفى مراد الدباغ، المرجع السابق، ج 9، ص. 59، 68 ـ 70؛ وكذا: H. Cattan, op. cit., p. 24; Dictionary of the Bible, p. 475.
(1/5121)

أورشليم مدينة خربة مدة طويلة لا يسكنها سوى حامية رومانية. ويبدو أن »تيتوس« لم يسحق اليهود نهائياً. فقد ثار اليهود على الرومان مرة أخرى، واستقلوا بأورشليم في ما بين عامي 132 م و135 م (ثورة باركوخيا). ولكن الإمبراطور الروماني »هادريان« أخمد تلك الثورة ومحا أورشليم من الوجود، وبنى فوقها مدينة جديدة سماها »إيليا كبيتولينا « (Aeilia Capitolina). وقام الرومان بمذبحة خدمت مصير اليهود في فلسطين بما هي دولة قومية، ولم يسمح لليهود أن تطأ أقدامهم مدينة »إيليا« إطلاقاً منذ عام 135 م(1)
__________
(1) محمد بيومي مهران، المرجع السابق، صص. 1155 ـ 1157؛ وكذا: عبد الحميد زايد، المرجع السابق، صص. 153 ـ 157؛ وكذا: Cattan, op. cit., p. 24.
(1/5122)

.
... وعندما انقسمت الإمبراطورية الرومانية إلى قسمين، كانت فلسطين تابعة للإمبراطورية الرومانية الشرقية (الإمبراطورية البيزنطية)؛ فأصبحت »إيليا« تحت حكمها منذ القرن الرابع الميلادي حتى عام 614 م، عندما احتلها الملك الساساني »كسرى ابرويز«. وظلت كذلك حتى استعادها منه الإمبراطور البيزنطي »هرقل« في عام 627 م. ولم يدم انتصار »هرقل« طويلاً؛ فقد أعقبه مباشرة الفتح الإسلامي لمدينة »إيليا« في السنة الخامسة عشرة من الهجرة النبوية (636 م)، وذلك في زمن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ومن ثم، فقد سمح
(1/5123)

المسلمون لليهود بالعودة إلى القدس (1).
... وفي حقيقة الأمر، فقد احتلت القدس مكانة دينية فريدة بين مدن العالم، القديم منها والحديث. فهي المدينة الوحيدة في العالم أجمع، التي يجمع أصحاب الديانات السماوية الثلاث ـ اليهودية والمسيحية والإسلام ـ على قدسيتها. ومن ثم، فقد كانت ولا تزال ـ وستظل أبداً إن شاء الله ـ رمزاً للبشرية المتدينة على اختلاف مللها ورسلها ومذاهبها. وهكذا، فإن اليهود يقدسونها، لأن لهم فيها ذكريات دينية (2)
__________
(1) مصطفى مراد الدباغ، المرجع السابق، ج 9، صص. 74 ـ 77.
(2) أما عن البراق الشريف، والذي يسميه اليهود بحائط المبكى، والذي يدعون أنه البقية الباقية من الهيكل القديم، فهو أثر إسلامي. وقد أثيرت القضية دولياً عام 1930 م. وشكلت لجنة دولية للتحقيق كان أعضاؤها من الدول المسيحية، ووافق مجلس الأمم في 5 أيار (مايو) عام 1930 م على تأليفها، وأقر اليهود صلاحيتها، وأصدرت قرارها 14 كانون الثاني (يناير) 1931 كما يلي: »للمسلمين وحدهم تعود ملكية الحائط الغربي، ولهم وحدهم الحق العيني فيه، لكونه يؤلف جزءاً لا يتجزأ من ساحة الحرم الشريف التي هي من أملاك الوقف. وللمسلمين أيضاً تعود ملكية الرصيف الكائن أمام الحائط وأمام المحلة المعروفة بحارة المغاربة المقابلة للحائط، لكونه موقوفاً ـ حسب =
= ... أحكام الشرع الإسلامي ـ لجهات البر والخير«. وعلى ذلك، فمدينة القدس تشمل شطري المدينة قديمها وجديدها، وهي عربية صرف. كذلك القرى العربية التي تجاورها، والتي اغتصبها اليهود بعد عدوان 5 حزيران (يونيه) 1967، وعمدوا إلى تغيير الوضع الراهن منذ عام 1931. وكان الانتداب البريطاني في هذا الوضع يعترف بأن للمسلمين وحدهم الحق العيني في ملكية هذا الحائط، مع إباحة سلوك اليهود إليه للعبادة. وقد نظم القرار الشروط الخاصة بالسلوك إلى الحائط: عدم *** الخزانة المحتوية على أسفار "التوراة" والمائدة التي توضع عليها عند الحائط إلاَّ في الصوم أو الصلاة الجماعية وما شابه ذلك؛ منع *** المقاعد والسجاجيد والكراسي، إلخ. على أن يحترم حق المسلمين في الذهاب والإياب على الإفريز بالطريقة المعتادة؛ ويحرم على اليهود نفخ البوق (الشوفار) بالقرب من الحائط... إلى آخره من الشروط التي يجب أن يراعيها اليهود والمسلمون. (انظر: الحق العربي في حائط المبكى، منشورات مؤسسة الدراسات الفلسطينية، بيروت، 1968، صص. 105 ـ 109؛ وكذا عبد الحميد زايد، المرجع السابق، صص. 189 ـ 190، 206 ـ 257).
(1/5124)

وسياسية: ففيها كان هيكلهم المشهور؛ كما أنها كانت عاصمة لدولتهم حيناً من الدهر. ويقدسها المسيحيون، لأنها موطن المسيح ـ عليه السلام ـ ومبعث هدايته، ومن ثم فقد اتخذوا عادة الحج إليها. ولعل الأرجح أن المسيح ـ عليه السلام ـ، طبقاً لرواية "إنجيل لوقا" ـ قد حج إليها في صباه؛ ولما كان في الثانية عشرة من عمره، بقي فيها حيناً من الدهر يتعلم ويسأل ويعظ (1). ثم زاد الحجيج من المسيحيين إلى القدس، بعد أن بنت »هيلانة« أم الأمبراطور الروماني قسطنطين في عام 326 م كنيسة القيامة؛ فسعى إليها
__________
(1) لوقا 2: 41 ـ 52.
(1/5125)

الحجيج من كل حدب وصوب (1). ويقدس المسلمون هذه المدينة، لأن الله تعالى شاءت إرادته أن يخصها بالعديد من الأنبياء ابتداء من أبيهم آدم حتى عيسى ابن مريم ـ عليهم السلام ـ ولأن فيها أولى القبلتين (2) وثالث الحرمين الشريفين، ولأن بها مسرى النبي الأعظم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ وصدق الله العظيم حيث يقول: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
__________
(1) عمر كمال توفيق، المرجع السابق، ص. 29؛ وكذا: فيليب حتي، المرجع السابق، ص. 387.
(2) انظر: سورة البقرة، آية 142 ـ 144.
(1/5126)

باركنا حوله}(1).
__________
(1) سورة الإسراء، آية 1.
(1/5127)