الحرب والأسلحة
والترس: رجل أديب كريم الطبع مطيع كاف لإخوانه في كل شيء من الفضائل حافظ لهم ناصر لهم يقيهم المكاره والأسواء، وقيل هو يمين يحلف بها، وقيل هو ولد ذاب عن أبيه، والترس الأبيض رجل ذو دين وبهاء والأخضر ذو ورع والأحمر صاحب لهو وسرور والأسود ذو مجال وسؤدد والملون ذو تخاليط.
وإن رأى مع الترس أسلحة، فإن أعداءه لا يصلون إليه بمكروه.
وإن رأى صائغ أو تاجر أن ترساً موضوعاً عند متاعه أو في حانوته أو عند معامليه، فإنه رجل حلاف، وقد جعل يمينه جنة لبيعه وشرائه لقوله تعالى " اتخذوا أيمانهم جنة ".
ومن رأى معه ترساً وكان له ولد، فإن ولده يكفيه المؤن كلها ويقيه الأسواء والمكاره، وقيل من تترس بترس، فإنه يلجأ إلى رجل قوي يستظهر به، وقيل إن الترس إذا كان ذا قيمة يدل على إمرأة موسرة جميلة وإلا فهو إمرأة قبيحة.
وإن رأى ان عليه أسلحة وهو بين رجال لا أسلحة عليهم نال الرياسة على قوم، فإن كان القوم شيوخاً فهم أصدقاؤه، وإن كانوا شباناً فهم أعداؤه، وقيل إن كان صاحب هذه الرؤيا مريضاً دلت على موته.
وصوت الطبل الموكبي: خبر كذب، وتمزق طبل الملك موت صاحب خبره، وقيل الطبل الموكبي رجل حماد الله تعالى على كل حال، والطبل الذي يدلدل يدل على اغترار وصلف.
والدبادب: أغنياء بخلاء.
ومن رأى على بابه الدبادب والصنوج تضرب نال ولاية في العجم.
والمبارزة: تدل على خصومة إنسان أو على تشتيت واختلاف وقتال مع آخر وذلك أن المبارزة أول المقاتلة وتكون أيضاً مع سلاح تدل على المقاتلين وهذه الرؤيا تدل على تزويج إمرأة تشاكل ما رأى النائم إن كان مسلحاً بأنواع السلاح في مبارزته، والإنسان إذا رأى أنه مبارز بالسلاح الذي هو عندنا أو نوع من الجواشن، فإن الرؤيا تدل على أنه يتزوج إمرأة غنية خدامة محبة للفقراء لا شكل لها، إما غنية لأن السلاح يغطي بعض البدن، وإما خدامة لأن سيف المبارزة ليس بقائم ظاهر، وإما محبة للفقراء لأن هذا السلاح لا يغطي البدن كله.
ورؤيا الضرب بالسيف إصابة شرف في سبيل الله.
ورؤيا السيف المشهور بيد رجل اشتهاره بعمل يعمله، والطعن بالرمح طعن بكلام، وكذلك بالسيف والعصا والعمود، فإن أشار بأحد هذه الأشياء ولم يطعن، فإنه يهم بكلام ولا يتكلمه، والمناضلة إن كانت في سبيل الله وكان هو المرمى والمصاب بالسهم، فإنه ينال حاجته من القربة إلى الله تعالى، وإن كانت في الدنيا، فإنه يناله شرفها.
والرمي بالسهم: إذا أصاب وكان في سبيل الله، فإن الله يستجيب دعوته، وإذا كان لأجل الدنيا.
وأتى ابن سيرين رجل، فقال: رأيت صفين من الناس يرمي كل صف منهما الصف الآخر فكان أحد الصفين يرمون فيصيبون والآخرون يرمون فلا يصيبون قال: هؤلاء فريقان بينهما خصومة والمصيبون يعملون بالحق والمخطئون يتكلمون بالباطل.
وأما الجراحات: من رأى أنه جرح في يديه، فإن ذلك مال يصير إليه، وإن جرح في يده اليمنى، فإنه مال يفيده من قرابة له من الرجال وفي اليسرى من قرابة له من النساء، فإن جرح في رجله اليسرى فمال من الحرث والزرع، فإن جرح في عقبه أصاب مالاً من جهة عقبه وولده، والجراحة في إبهام يده اليمنى دليل على ركوب الدين إياه، وكل جراحة سائلة نفقة وضرر في المال.
ومن رأى بجسده جراحة طرية يسيل منها الدم، فإنها مضرة لصاحبها في مال وكلام من إنسان يقع فيه ويصيب على ذلك أجراً، والجراحة في الرأس ولم يسل منها الدم، فإنه قد قرب من أن يصيب مالاً، فإن سال منها الدم، فإنه مال يبين أثره عليه.
وإن رأى سلطان أو إمام أنه جرح في رأسه حتى بضعت جلدته والعظم، فإنه يطول عمره ويرى أترابه، فإن هشمت العظم انهزم جيش له، فإن جرح في يده اليسرى، زاد عسكره، فإن جرح في اليمنى زاد ملكه، فإن جرح في بطنه زاد مال خزانته، فإن جرح فخذه زادت عشيرته، فإن جرح في ساقه طال عمره، وإن جرح في قدميه زاد في الأمور استقامة في المال وثباتاً.
وإن رأى كأن إنساناً قطع أعضاءه وفرقها، فإن القاطع يتكلم في أمره بكلام حق يورث ذلك ويفرق أولاده ويشتتهم في البلاد، فإن تلطخ الجارح بدم المجروح، فإنه يصيب مالاً حراماً بقدر الدم الذي تلطخ به، ومن جرح كافراً وسال من الكافر دم، فإنه يظفر بعدو له ظاهر العداوة وينال منه مالاً حلالاً بقدر الدم الخارج منه لأن دم الكافر حلال للمؤمن، فإن تلطخ بدمه فهو أقوى.
ومن رأى كأن إنساناً جرحه ولم يخرج منه دم، فإن الجارح يقول فيه قولاً حقاً جواباً له، فإن خرج دم، فإنه يغتابه بما يصدق فيه ويخرج المضروب من إثم، وقيل من رأى كأنه جرح بشيء من الحديد بسكين أو غيرها، فإنه تظهر مساوئه ومعايبه ولا خير فيه، وقيل من رأى في بعض أعضائه جرحاً، فإن التعبير فيه للعضو الذي حلت فيه الجراحة، فإن كانت في الصدر هو الفؤاد، فإنها في الشباب من الرجال والنساء تدلت على عشق، وأما المشايخ والعجائز، فإنها تدل على حزن.
وأما القتل: فمن رأى أنه قتل إنساناً، فإنه يرتكب أمراً عظيماً، وقيل إنه نجاة من غم لقوله تعالى " وقتلت نفساً فنجيناك من الغم وفتناك فتوناً ".
ومن رأى أنه يقتل نفسه أصاب خيراً وتاب توبة نصوحا لقوله تعالى " فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم " الآية.
ومن رأى أنه يقتل، فإنه يطول عمره.
ومن رأى كأنه قتل نفساً من غير ذبح أصاب المقتول خيراً، والأصل أن الذبح فيما لا يحل ذبحه ظلم.
وإن رأى أنه ذبحه ذبحاً، فإن الذابح يظلم المذبوح في دينه أو معصية يحمله عليها، وأما من قتل أو سمى قتيلاً وعرف قاتله، فإنه ينال خيراً وغناء ومالاً وسلطاناً، وقد ينال ذلك في القاتل أو من شريكه لقوله تعالى " ومن قتل مظلوماً فقد جعلنا لوليه سلطاناً ". وإن لم يعرف قاتله، فإنه رجل كفور يجري كفره على قدره إما كفر الدين، وإما كفر النعمة لقوله تعالى " قتل الإنسان ما أكفره ".
ومن رأى مذبوحاً لا يدري من ذبحه، فإنه رجل قد ابتدع بدعة أو قلد عنقه شهادة زور وحكومة وقضاء، وأما من ذبح أباه أو أمه أو ولده، فإنه يعقه ويتعدى عليه، وأما من ذبح امرأة، فإنه يطؤها، وكذلك إن ذبح أنثى من إناث الحيوان وطئ إمرأة أو افتض بكراً، ومن ذبح حيواناً ذكراً من ورائه، فإنه يلوط.
وإن رأى أنه ذبح صبياً طفلاً وشواه ولم ينضج للشواء، فإن الظلم في ذلك لأبيه وأمه، فإن كان الصبي موضعاً للظلامة، فإنه يظلم في حقه ويقال فيه القبيح كما نالت النار من لحمه ولم ينضج ولو كان ما يقال فيه لنضج الشواء، فإن لم يكن الصبي لما يقال فيه ويظلم به موضعاً، فإن ذلك لأبويه، فإنهما يظلمان ويرميان بكذب ويكثر الناس فيهما وكل ذلك باطل ما لم تنضج النار الشواء.
وإن رأى الصبي مذبوحاً مشوياً، فإن ذلك بلوغ الصبي مبلغ الرجال، فإن أكل أهله من لحمه نالهم من خيره وفضله.
وإن رأى أن سلطاناً ذبح رجلاً ووضعه على عنق صاحب الرؤيا بلا رأس، فإن السلطان يظلم إنساناً ويطلب منه ما لا يقدر عليه ويطالب هذا الحامل تلك المطالبة ويطالبه بماله ثقيل ثقل المذبوح، فإن عرفه فهو بعينه، وإن لم يعرفه وكان شيخاً، فإنه يؤاخذه بصديق ويلزمه بغرامة على قدر ثقله وخفته، وإن كان شاباً أخذ بعدو وغرم، وإن كان المذبوح معه رأسه، فإنه يؤذن به ولا يغرم وتكون الغرامة على صاحبه ولكن ينال منه ثقلاً وهماً، والمملوك إذا رأى أن مولاه قتله، فإنه يعتقه.
وأتى ابن سيرين رجل، فقال: رأيت إمرأة مذبوحة وسط بيتها تضطرب على فراشها، فقال له ابن سيرين: ينبغي أن تكون هذه المرأة قد نكحت على فراشها في هذه الليلة، وكان الرجل أخاً وكان زوجها غائباً فقام الرجل من عند ابن سيرين وهو مغضب على أخته مضمر لها الشر فأتى بيته فإذا بجارية أخته وقد أتته بهدية وقالت: إن سيدي قدم البارحة من السفر، ففرح الرجل وزال عنه الغضب.
وأتت ابن سيرين امرأة، فقالت: رأيت كأني قتلت زوجي مع قوم، فقال لها: إنك حملت زوجك على إثم فاتقي الله عز وجل، قالت: صدقت.
وأتاه آخر، فقال: رأيت كأني قتلت صبياً وشويته، فقال إنك ستظلم هذا الصبي بأن تدعوه إلى أمر محظور وأنه سيطيعك.
ومن رأى كأن سلطاناً ضرب أوساط رعيته، فإنه ينتصف منهم.
ومن رأى كأنه جعل نصفين وحمل كل نصف منه إلى موضع، فإنه يتزوج امرأتين لا يقدر على إمساكهما بالمعروف ولا تطيب نفسه على تسريحهما، وقيل من رأى ذلك فرق بينه وبين ماله.
أما ضرب الرقبة: فمن ضربت رقبته وبان عنه رأسه، فإن كان مريضاً شفي، وإن كان مديوناً قضي دينه، وإن لم يحج حج، وإن كان في خوف أو كرب فرج عنه، فإن عرف الذي ضرب رقبته، فإن ذلك يجري على يديه، فإن كان الذي ضربها صبياً لم يبلغ، فإن ذلك راحته وفرجه مما هو فيه من كرب المرض إلى ما يصير إليه من فراق الدنيا وهو موته على تلك الحال، وكذلك لو رأى وهو مريض وقد طال مرضه وتساقطت عنه ذنوبه أو هو معروف بالصلاح، فهو يلقى الله تعالى على خير حالاته ويفرج عنه ما هو فيه من الكرب والبلاء، وكذلك المرأة النفساء والمريض والمبطون أو من هو في بحر العدو، وما يستدل به على الشهادة.
وإن رأى ضرب العنق لمن ليس به كرب ولا شيء مما وصفت، فإنه ينقطع ما هو فيه من النعيم ويفارقه بفرقة ويزول سلطانه عنه ويتغير حاله في جميع أمره.
وإن رأى كأن ملكاً أو والياً يضرب عنقه، فإن تأويل الوالي هو الله تعالى ينجيه من همومه ويعينه على أموره.
وإن رأى كأن ملكاً ضرب رقاب رعيته، فإنه يعفو عن المذنبين ويعتق رقابهم، وضرب الرقبة للملوك عتقه أو بيعه، وللصيارفة وأرباب رؤوس الأموال، فإنها تدل على ذهاب رؤوس أموالهم، وتدل في المسافرين على رجوعهم.
والدم: مال حرام أو إثم.
وإن رأى أنه يتشحط في الدم، فإنه يتقلب في مال حرام أو إثم عظيم.
وإن رأى على قميصه دماً من حيث لا يعلم، فإنه يكذب عليه من حيث لا يشعر لقصة يوسف عليه السلام.
وإن رأى قميصه تلطخ بالدم دم سنور، فإنه يكذب عليه سلطان غشوم ظلوم، فإن تلطخ بدم كبش، فإنه يكذب عليه رجل شريف غني منيع، وكذلك دم جميع الحيوان، فإنه يكذب عليه من ينسب إلى ذلك الحيوان.
وإن رأى أنه شرب دم إنسان، فإنه ينال مالاً ومنفعة وينجو من كل فتنة وبلية وشدة، ومن وقع في بئر من دم، فإنه يبتلى بدم أو مال حرام، وسيلان الدم من الجسم صحة وسلامة، وإن كان غائباً رجع من سفره سالماً.
وذكر رجل من الأزد قال: صلى معنا رجل من عظمائنا صلاة العشاء الآخرة صحيحاً بصيراً فأصبح وهو أعمى فأتيناه وقلنا له ما هذا الذي طرقك قال: أتيت في منامي فأخذت فذهب بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا هو قاعد وبين يديه طشت مملوء دماً قال إنك كنت فيمن قاتل الحسين قلت نعم فأخذ إصبعي هاتين يعني السبابة والوسطى فغمسهما في الدم ثم قال بهما هكذا في عيني، وأومأ بإصبعيه قال: فأصبحت لا أبصر شيئاً.
وجاء رجل إلى إبن المسيب، فقال: رأيت كأن في يدي قطرة من دم وكلما غسلتهما ازدادت إشراقاً، فقال: أنت رجل تنتفي من ولدك فاتق الله واستلحقه.
وقال سفيان: رأيت كأن على ثوبي دماً، فلما أصبحت خرجت إلى المسجد وكان على بابه معبر فقصصت رؤياي عليه، فقال: يكذب عليك، فكان كما قال.
وأما الصلب: فمن رأى كأنه صلب حياً أصاب رفعة وشرفاً مع صلاح دينه، ومن صلب ميتاً أصاب رفعة مع فساد دينه، ومن صلب مقتولاً نال رفعة ويكذب عليه.
ومن رأى كأنه مصلوب ولا يدري متى صلب، فإنه يرجع إليه مال قد ذهب عنه، وقيل للأغنياء رديء ربما كان فقراً لأن المصلوب يصلب عارياً وللفقراء دليل غنى، وفي مسافري البحار دليل المراد من أسفارهم والنجاة من الأهوال لأن الخشبة مركب من خشب وشبيه بذيل السفينة، وقيل إن صلب العبد عنقه، وقيل من رأى كأنه مصلوب على سور المدينة والناس ينظرون إليه نال رفعة وسلطاناً وتصير الأقوياء والضعفاء تحت يده، فإن سال منه الدم، فإن رعيته ينتفعون به.
ومن رأى كأنه يأكل لحم مصلوب نال مالاً ومنفعة من جهة رئيس مرتفع، وقيل إنه يدل على أنه يغتاب سلطاناً أو رئيساً دونه إذا لم يكن لما يأكل أثر.
وأما الفرار: فمن رأى الفرار من الموت أو القتل دل على قرب أجله، لقوله تعالى " قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل " الآية، وقيل إن الفرار من العدو أمن وبلوغ مراد، لقوله تعالى " ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكماً ". ومن دعا رجلاً وهو يفر منه، فإنه لا يقبل قوله ولا يطيعه لقوله تعالى " فلم يزدني دعائي إلا فراراً ". وقيل الفرار أمان لقوله تعالى " ففروا إلى الله اني لكم منه نذير مبين ".
ومن رأى أنه اختفى من عدوه، فإنه يظفر به، فإن اطلع عليه العدو أصابته نائبة من عدوه، فإن ارتعد أو ارتعش أو ارتخت مفاصله أصابه هم ولا يقوى به.
ورؤيا الخيل يتراكضون في بلده أو محله، فإنها أمطار وسيول، والخوف أمن والأسر هم شديد.
وأما الهزيمة: للكفار هي بعينها لقوله تعالى " وقذف في قلوبهم الرعب ". وللمؤمنين ظفر في الحرب.
ومن رأى جنداً عادلين دخلوا بلدة منهزمين رزقوا النصر والظفر، وإن كانوا ظالمين حلت بهم عقوبة.
وأما القيد: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أحب القيد وأكره الغل والقيد ثبات في الدين، فإن كان من فضة فهو ثبات في أمر التزويج، وإن كان من صفر فثبات في أمر مكروه، وإن كان من رصاص فثبات في أمر فيه وهن وضعف، وإن كان حبلاً فهو ثبات في الدين لقوله تعالى " واعتصموا بحبل الله ". وإن كان من خشب فهو ثبات في نفاق، وإن كان من خرقة أو خيط فهو مقام في أمر لا دوام له، وإن كان المقيد صاحب دين أو في مسجد فهو ثباته على طاعة الله تعالى، وإن كان ذا سلطان، ورأى مع ذلك تقلد سيف فهو ثباته على طاعة الله تعالى، وإن كان من أبناء الدنيا فهو ثباته في عصارتها، والقيد للمسافر عاقة عن سفره وللتجار متاع كاسد يتقيدون به، والمهموم دوام همه، وللمريض طول مرضه.
ومن رأى أنه مقيد في سبيل الله فهو يجتهد في أمر عياله مقيماً عليهم.
وإن رأى أنه مقيد في بلدة أو في قرية فهو مستوطنها.
وإن رأى أنه مقيد في بيت فهو مبتلي بامرأة.
وإن رأى القيد ضيقاً، فإنه يضيق عليه الأمر فيها، والقيد للمسرور دوام سروره وزيادته، وإن كان المقيد رأى أنه ازداد قيداً آخر، فإن كان مريضاً، فإنه يموت فيه، وإن كان في حبس طال حبسه.
ومن رأى أنه مربوط إلى خشبة، فإنه محبوس في أمر رجل منافق.
ومن رأى أنه مقيد وهو لابس ثياباً خضراً فمقامه في أمر الدين واكتساب ثواب عظيم الخطر، وإن كانت بيضاء فمقامه فى أمر علم وفقه وبهاء وجمال، فإن كانت حمراء فمقامه في أمر لهو وطرب، وإن كانت صفراء فمقامه في مرض.
ومن رأى أنه مقيد بقيد من ذهب، فإنه ينتظر مالاً قد ذهب له.
وإن رأى أنه مقيد في قصر من القوارير، فإنه يصحب إمرأة جميلة وتدوم صحبتها معه، وإن كان على سفر أقام بسبب امرأة.
ومن رأى أنه مقرون مع رجل آخر في قيد دل على إكتساب معصية كبيرة يخاف عليها انتقام السلطان، لقوله تعالى " وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد ". وقيل إن القيد في الأصل هرم وفقر، وقيل إن المقيد يدل على السفر لأنه.
وأما الغل: فمن رأى يده مغلولة إلى عنقه، فإنه يصيب مالاً لا يؤدي زكاته، وقيل إنه يمنع عن معصية.
وإن رأى كأن يديه مغلولتان دل على شدة بخله، فإن كان الغل من ساجور وهو الذي حوله حديد ووسطه خشب دل على نفاقه.
ومن رأى أنه مقيد مغلول فهو كافر يدعي إلى الإسلام.
ومن رأى أنه أخذ وغل، فإنه يقع في شدة عظيمة من حبس أو غيره لقوله تعالى " خذوه فغلوه ".
وأتت ابن سيرين امرأة، فقالت: رأيت رجلاً عليه قيد وغل وساجور، فقال لها: الغل والساجور من خشب فهذا رجل يدعي أنه من العرب وليس بصادق في دعواه، فكان كما قال.
وحكي أن الإمام الشافعي رأى في الحبس كأنه مصلوب مع أمير المؤمنين رضي الله عنه على قفاه فبلغت رؤياه بعض المعبرين، فقال: إن صاحب هذه الرؤيا سينشر ذكره ويرتفع صيته فبلغ أمره إلى ما بلغ.
وأتى ابن سيرين رجل في زمن يزيد بن المهلب، فقال: رأيت كأن قتادة مصلوب، فقال: هذا رجل له شرف وهو يسمع منه، فكان قتادة في تلك الأيام يثبط الناس عن الخروج مع يزيد ويحملهم على القعود.
والسلسلة: تدل على ارتكاب معصية عظيمة لقوله تعالى " إنا اعتدنا للكافرين سلاسلاً ".
والسلسلة في عنق الرجل تزوج إمرأة سيئة الخلق، ومن ربط بسلسلة دل على حزن فيه أو في المستقبل.
وأما دخول الحبس: فلا يحمد البتة، ويدل على طول المرض وامتداد الحزن إن دخله برأي نفسه أو أكرهه غيره على دعوته نعوذ بالله من البلاء.
وأما المصالحة: فتدل على ظهور خير لقوله تعالى " والصلح خير ". والدعوة إلى الصلح دعوة إلى الصلاح والهدى والنهي عن الصلح يدل على أن صاحبه مناع للخير والصلح يدل على السلامة، فإن أحد معانيه السلم.

__________________
(اللهم {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} (البقرة:201)