#1  
قديم 02-03-2012, 07:30 PM
الصورة الرمزية تراتيل
تراتيل غير متواجد حالياً
متميز وأصيل
 
تاريخ التسجيل: Jan 2012
المشاركات: 720
افتراضي الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة


http://saaid.net/feraq/mthahb/mthahb.jpg



http://www.saaid.net/feraq/mthahb/index.htm

عقيدة أهل السنة والجماعة

الفرق العقائدية في الإسلام

الحركات الإسلامية
الصوفية وما تفرع عنها ومن تأثر بها

جماعات غالية

جماعات عنصرية

الحركات الباطنية

الأحزاب والحركات والاتجاهات المعاصرة

اليهودية وما تفرع عنها
النصرانية وما تفرع عنها من مذاهب

فلسفات ولدت في كنف الحضارة الغربية ومتأثرة بالنصرانية

الأديان الشرقية

المذاهب الفلسفية والمدارس الأدبية

من المدارس الأدبية

من الفلسفات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعلمية


تجدها على هذا الرابط :
http://www.saaid.net/feraq/mthahb/index.htm


المصدر: ملتقى شذرات

__________________
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 02-19-2012, 08:54 AM
الصورة الرمزية عبدالناصر محمود
عبدالناصر محمود غير متواجد حالياً
عضو مؤسس
 
تاريخ التسجيل: Jan 2012
المشاركات: 55,968
ورقة حزب البعث العربي الاشتراكي

حزب البعث العربي الاشتراكي
-------------------------------

التعريف :
-----------
حزب البعث حزب قومي علماني ، يدعو إلى الانقلاب الشامل في
المفاهيم والقيم العربية لصهرها وتحويلها إلى التوجه الاشتراكي ،
شعاره المعلن ( أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة ) وهي رسالة
الحزب أما أهدافه فتتمثل في الوحدة والحرية والاشتراكية .

التأسيس وأبرز الشخصيات :
-----------------------------
ـ في سنة 1932م عاد من باريس قادما إلى دمشق كل من ميشيل عفلق
( نصراني ينتمي إلى الكنيسة الشرقية ) و صلاح البيطار ، وذلك بعد
دراستهم العالية محملين بأفكار قومية وثقافة أجنبية .

ـ عمل كل من عفلق و البيطار في التدريس، ومن خلاله أخذا ينشران
أفكارهما بين الزملاء والطلاب والشباب .

ـ اصدر التجمع الذي أنشأه عفلق والبيطار مجلة ( الطليعة ) مع
الماركسيين سنة 1934م وكانوا يطلقون على أنفسهم اسم ( جماعة
الإحياء العربي ) ..

ـ في نيسان ( إبريل ) 1947م تم تأسيس الحزب تحت اسم ( حزب
البعث العربي )، وقد كان من المؤسسين : ميشل عفلق ، صلاح
البيطار، جلال السيد، زكي الاسوزي كما قرروا إصدار مجلة باسم
( البعث ) .

ـ كان لهم بعد ذلك دور فاعل في الحكومات التي طرأت على سوريا
بعد الاستقلال سنة 1946م وهذه الحكومات هي :

1ـ حكومة شكري القوتلي : 1946م وحتى 1949م .

2ـ حكومة حسني الزعيم : استلم السلطة عدة شهور من سنة 1949م.

3ـ حكومة اللواء سامي الحناوي : بدأ حكمه وانتهى في نفس عام 1949م.

4ـ حكومة أديب الشيشكلي : استمر حكمه حتى سنة 1954م.

5ـ حكومة شكري القوتلي : عاد إلى الحكم مرة ثانية واستمر إلى توقيع
اتفاقية الوحدة مع مصر سنة 1958م .

6ـ حكومة الوحدة برئاسة جمال عبد الناصر : 1958م ـ 1961م .

7ـ حكومة الانفصال برئاسة ناظم القدسي : وقد دام الانفصال من
28ـ 9ـ 1961م وحتى 8ـ 3ـ 1963م . وقد قاد حركة الانفصال
عبد الكريم النحلاوي .

9ـ منذ 8ـ 3ـ 1963م وإلى اليوم فقد وقعت سورية تحت حكم حزب
البعث، وقد مرت هذه الفترة بعدة حكومات بعثية هي :

أ ـ حكومة قيادة الثورة : 1963م وفيها برز صلاح البيطار كرئيس
للوزراء .

ب ـ حكومة أمين الحافظ : من 1963م وحتى 1966م .

ج ـ حكومة نور الدين الأتاسي : 1966م ـ 1970م حيث لعبت القيادة
القطرية للحزب دوراً بارزاً في الحكم ، وقد برز في هذه الفترة كل
من صلاح الحديدي الذي عمل أميناً عاماً للقيادة القطرية وحافظ الأسد
الذي عمل وزيراً للدفاع .

د ـ حكومة حافظ الأسد : من سنة 1970م وحتى وفاته .

د ( مكرر ) ـ حكومة بشار الأسد : من موت أبيه وإلى يومنا هذا .
( ورث بشار الحكم عن والده ) .

من الشخصيات البارزة التي ظهرت في تاريخ الحزب :
--------------------------------------------------------

ـ سامي الجندي : تقلد منصب وزير الإعلام بعد انقلاب 1963م .

ـ حمود الشوفي : عمل سكرتيراً عاماً للقيادة القطرية الأولى إلا أنه
انشق وجماعته عن الحزب في آذار ( مارس ) 1964م ورحل إلى
العراق .

ـ منيف الرزاز: ( أردني ) عمل سكرتيراً عاماً للقيادة القومية للحزب
من نيسان ( إبريل ) 1965م إلى شباط ( فبراير ) 1966م .

ـ مصطفى طلاس : ولد سنة 1932م ، درس في الكلية العسكرية بحمص،
انضم إلى الحزب في سنة 1947م وعمل رئيساً لمحكمة الأمن القومي
للمنطقة الوسطى من 1963م، ورئيس أركان اللواء المدرع الخامس من
1964م ـ 1966م ورئيس الأركان للقوات المسلحة من شباط 1968م
ونائب وزير الدفاع من 1968م ـ 1972م وفي آذار 1973م صار
وزيراً للدفاع حتى وفاته .

ـ اللواء يوسف شكور: خلف مصطفى طلاس في رئاسة الأركان وهو من
منطقة حمص .

ـ اللواء ناجي جميل : من دير الزور، كان قائدا لسلاح الجو من تشرين
الثاني 1970م وحتى آذار 1978م .

ـ سليم حاطوم : حاول أن يقود انقلابا عام 1966م لكنه فشل في ذلك. وقد
أعدم في عام 1967م .

ـ زكي الأسوزي : ( من لواء الاسكندرونه ) مؤسس مع ميشيل عفلق
ومنافس له .

ـ شبلي العيسمي : ولد عام 1930م ، عمل وزيراً للإصلاح الزراعي ثم
وزيراً للمعارف ، ثم وزيراً للثقافة والإرشاد القومي 1963م ـ 1964م
ونائبا للأمين العام لحزب البعث 1965م .

ـ عبد الكريم الجندي : من أنصار صلاح جديد ، انتهى منتحراً عام
1969م .

ـ سليمان العيسى : ( من لواء الاسكندرونه ) منظّر ومفكر وشاعر .

ـ أحمد الخطيب : استلم رئاسة الجمهورية من تشرين الثاني 1970م
واستقال في شباط 1971م وهي الفترة الانتقالية بين نور الدين الأتاسي
وحكومة حافظ أسد ، وقد كان عضو القيادة القطرية الموسعة من 1965م
كما استلم رئاسة مجلس الشعب لفترة قصيرة .

ـ يوسف زعين : مولود في البوكمال 1931م ، طبيب ، عمل وزيراً
للإصلاح الزراعي 1963م ـ 1964م ، وسفيراً في بريطانيا ، وفي
1965م انتخب عضواً في القيادة القطرية ، ومن شباط 1966م إلى
تشرين الأول 1968م، كان رئيساً للوزراء حتى عام 1970م .

ـ جلال السيد : عضو مؤسس في حزب البعث وهو من مدينة دير الزور
وقد ترك الحزب لكنه بقي نشيطاً في السياسة السورية .

ـ عبد الحليم خدام : ولد 1932م في بانياس ، خريج كلية الحقوق بدمشق،
تنقل في عدة وظائف حيث عمل محافظاً لمدينة حماه ومحافظاً لمدينة
القنيطرة ومحافظاً لمدينة دمشق1964م ووزيراً للأقتصاد1969م ،
ووزيراً للخارجية من1970م وهو عضو القيادة القطرية منذ عام 1969م
وقد اتقى عام 1984م ليكون نائب رئيس الجمهورية للشئون السياسية.
وفي آواخر2005م انشق عن الحزب وترك سورية ، ويقيم الآن في
فرنسا .

ـ حافظ أسد : ولد بالقرداحة من قرى اللاذقية سنة 1930م ، تخرج في
الكلية العسكرية بحمص1955م ، عمل قائداً لقاعدة الضمير الجوية
1963م ، وقائداً لسلاح الطيران 1964م، انضم إلى المجلس الوطني
لقيادة الثورة 1965م، انضم إلى صلاح جديد في انقلاب 1966م ،
وصار وزيراً للدفاع من 1966م إلى 1970م . ومن تشرين الثاني
1970م صار رئيساً للجمهورية بعد قيادته الحركة التصحيحية التي
أوصلته إلى السلطة حتى وفاته ، ورثه في الحكم نجله بشار الأسد!!!

= الأفـــــــكار والمعتقدات :
----------------------------

ـ حزب البعث العربي الاشتراكي حزب قومي علماني انقلابي له
طروحات فكرية متعددة يتعذر الجمع بينها أحيانا ً فضلاً عن الاقتناع
بها ، لقد كُتِبَ عنه كثيراً وتحدث زعماؤه طويلاً ، ولكنْ هناك بون
واسع بين ممارسات وأقوال فترة ما قبل السلطة ، وممارسات وأقوال
ما بعدها .

ـ الرابطة القومية عنده هي الرابطة الوحيدة القائمة في الدول العربية
التي تكفل الانسجام بين المواطنين وانصهارهم في بوتقة واحدة وتكافح
سائر المذهبية والقبلية والعرقية والإقليمية !!! . ( سورية تسيطر عليها
طائفة يبلغ عددها أقل من 5% من عدد السكان !!! ) .

ـ تعلن سياسة الحزب التربوية أنها ترمي إلى خلق جيل عربي جديد
مؤمن بوحدة أمته وخلود رسالته !آخذ بالتفكير العلمي ! وطليق من
قيود الخرافات والتقليد الرجعية ، مشبع بروح التفاؤل والنضال
والتضامن مع مواطنيه! في سبيل تحقيق الانقلاب العربي الشامل
وتقدم الإنسانية .

ـ من التوصيات العامة لمقررات المؤتمر القومي الرابع :
-------------------------------------------------------

ـ تقول التوصية الرابعة : ( يعتبر المؤتمر القومي الرابع الرجعية
الدينية إحدى المخاطر الأساسية التي تهدد الانطلاقة التقدمية في
المرحلة الحاضرة ولذلك يوصي القيادة القومية بالتركيز في النشاط
الثقافي والعمل على علمانية الحزب ، خاصة في الأقطار التي تشوه
فيها الطائفية!!! العمل السياسي ).

ـ التوصية التاسعة تقول: ( إن أفضل سبيل لتوضيح فكرتنا القومية
هو شرح وإبراز مفهومها التقدمي العلماني وتجنب الأسلوب
التقليدي الرومانطيقي في عرض الفكرة القومية ، وعلى ذلك
سيكون نضالنا في هذه المرحلة مركزاً حول علمانية حركتنا
ومضمونها الاشتراكي لاستقطاب قاعدة شعبية لا طائفية ( !!! )
من فئات الشعب ) .

ـ أما عن الوحدة فهم يقولون :
--------------------------

ليست الوحدة العربية ، مجرد تجميع ولصق لأجزاء الوطن
العربي بل هي التحام فصهر لهذه الأجزاء ، لذا فإن الوحدة
ثورة بكل أبعادها ومعانيها ومستوياتها ، وهي ثورة لأنها قضاء
على مصالح إقليمية عاشت وتوسعت وترسبت عبر القرون ،
وهي ثورة لأنها تجابه مصالح وطبقات تعارض الوحدة وتقف
في وجهها ( المنطلقات النظرية للمؤتمر القومي السادس ) .

ـ وأما الاشتراكية فهي تعني تربية المواطن تربية اشتراكية
علمية تعتقه من كافة الأطر والتقاليد الاجتماعية الموروثة
والمتأخرة لكي يمكن خلق إنسان عربي جديد بعقل علمي
متفتح ، ويتمتع بأخلاق اشتراكية جديدة ويؤمن بقيم جماعية.

ـ الرسالة الخالدة يفسرونها بأن الأمة العربية ذات رسالة خالدة
تظهر بأشكال متجددة متكاملة في مراحل التاريخ ترمي إلى تجديد
القيم الإنسانية وحفز التقدم البشري وتنمية الانسجام التعاون بين
الأمم .

هذا ويمكن ملاحظة ما يلي :
---------------------------

ـ كلمة الدين لم ترد مطلقاً في صلب الدستور .

ـ كلمة الإيمان بالله على عموميتها لم ترد في صلب الدستور
لا في تفصيلاته ولا في عمومياته مما يؤكد الاتجاه العلماني
لديه .

ـ في بناء الأسرة لا يشيرون إلى تحريم الزنا ولا يشيرون إلى
آثاره السلبية .

ـ في السياسة الخارجية لا يشيرون إلى أية صلة مع العالم الإسلامي.

ـ لا يشيرون إلى التاريخ الإسلامي الذي أكسب الأمة العربية مكانة
وقدراً بين الشعوب .

الجذور الفكرية والعقائدية :
--------------------------

1ـ يعتمد الحزب على الفكر القومي الذي ظهر وبرز بعد سقوط
الدولة العثمانية في العالم العربي والذي نادت به أوربة ، والذي
نادى به رائد القومية العربية في العالم العربي آنذاك ساطع الحصري

2ـ يعتمد على الفكر العلماني إذ ينحي مسألة العقيدة الدينية جانباً
ولا يقيم لها أي وزن سواء على صعيد الفكر الحزبي أو على صعيد
الانتساب إلى الحزب أوعلى صعيد التطبيق العملي .

3ـ يستلهم الحزب الفكر الاشتراكي ويترسم الخطى الماركسية ،
والخلاف بينهما أن الماركسية أممية، أما البعث فقومي ، وفيما
عدا ذلك فإن الأفكار الماركسية تمثل العمود الفقري في فكر
الحزب ومعتقده .

4ـ لقد كان الحزب واجهة انضوت تحته كل الاتجاهات الطائفية
( درزية ـ نصيرية ـ إسماعيلية ـ نصرانية ) وأخذ هؤلاء يتحركون
من خلاله بدوافع باطنية يطرحونها ويطبقونها تحت شعار الثورة
والحرية والاشتراكية والتقدمية وقد كانت الطائفة النصيرية أقدر هذه
الطوائف على استغلال الحزب في تحقيق أهدافها وترسيخ وجودها .

الانتشار ومواقع النفوذ :
-----------------------

1ـ للحزب أعضاء ينتشرون في بعض الأقطار العربية ، بعضهم
يعمل بشكل علني وبعضهم الآخر سري، ويتفاوت وجودهم وتأثيرهم
من بلد إلى آخر حسب طبيعة البلد ونوعية حكمه .

2ـ يحكم حزب البعث بلد عربي مهم هو سورية :Syria:، وكان يحكم من قبل
العراق .

3ـ يتطلعون إلى استلام السلطة في جميع أرجاء الوطن العربي إذ إن
ذلك جزء لا يتجزأ من طموحاتهم البعيدة .
------------------------------------------------------------------

مراجع للتوسع :
--------------

1ـ نضال البعث -- -- -- -- بشير الداعوق ـ بيروت ـ 197-م.

2ـ حزب البعث الاشتراكي مرحلة الأربعينات التأسيسية
( 1940م ـ 1949م ) -- -- شبلي العيسمي ـ بيروت ـ 1975م.

3ـ التجربة المرة -- -- -- -- منيف الرزاز ـ بيروت ـ 1967م.

4ـ البعـث -- -- -- -- سامي الجندي ـ بيروت ـ 1969م.

5ـ تجربتي مع الثورة -- -- محمد عمران ـ بيروت ـ 1970م.

6ـ حزب البعث -- -- -- -- مطاوع صفدي .

7ـ الصراع من أجل سورية -- -- باتريك سيل ـ لندن 1965م.

8ـ أعاصير دمشق -- -- فضل الله أبو منصور ـ بيروت 1959م.

9ـ مذكراتي عن الانفصال -- -- عبد الكريم زهر الدين .

10ـ الدروز -- -- -- -- فؤاد الأطرش .

11ـ الحركات القومية الحديثة في ميزان الإسلام -- --
محمد منير نجيب ـ ط1ـ 1981م ـ مكتبة الحرمين.
-----------------------------------------------------------
{ م: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة ـ
الندوة العالمية للشباب الإسلامي ـ الرياض ـ }.
---------------------------------------------------------
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 02-28-2013, 11:45 AM
على النجار غير متواجد حالياً
عضو جديد
 
تاريخ التسجيل: Feb 2013
المشاركات: 2
افتراضي

شكـرا لكـم
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 12-15-2013, 09:37 AM
الصورة الرمزية عبدالناصر محمود
عبدالناصر محمود غير متواجد حالياً
عضو مؤسس
 
تاريخ التسجيل: Jan 2012
المشاركات: 55,968
ورقة

فرقة الكرَّاميَّة.. عقائدها وأصولها..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ

12 / 2 / 1435 هــ
15 / 12 / 2013 م
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

http://taseel.com/UploadedData/Pubs/Photos/_3567.jpg




التعريف بفرقة الكرَّاميَّة:

الكرامية هي فرقة من فرق المبتدعة، والكرامية نسبة إلى مؤسسها وصاحبها الأول محمد بن كرام السجستاني، ويعد قوله في الإيمان أشهر أقوله البدعية، حيث زعمت الكرامية أن الإيمان "هو القول باللسان دون المعرفة بالقلب، فمن نطق بلسانه ولم يعترف بقبله فهو مؤمن، وزعموا أن المؤمنين كانوا مؤمنين بالحقيقية"(1).

ومذهب الكرامية في الإيمان يسمى بالإرجاء، وهو مذهب بدعي مذموم، ولأهل السنة والجماعة موقف عظيم في التحذير منه وبيان خطره على الأمة، بل لهم موقف عظيم في التحذير من فكر الكرامية بصفة عامة.

وقد كان ظهور هذه الفرقة في النصف الأول من القرن الثالث الهجري.

طوائف الكرامية:

قال الشهرستاني في كتابة الملل والنحل مبينا لطوائف الكرامية: "هم طوائف بلغ عددهم إلى اثنتي عشرة فرقة، وأصولها ستة‏:‏ العابدية، والتونية، والزرينية، والإسحاقية، والواحدية، وأقربهم‏:‏ الهيصمية‏.‏ ولكل واحدة منهم رأي، إلا أنه لما يصدر ذلك من علماء معتبرين بل عن سفهاء أغتام جاهلين لم نفردها مذهباً، وأوردنا مذهب صاحب المقالة، وأشرنا إلى ما يتفرع منه"(2).

التعريف بابن كرام شيخ الكرامية:

هو محمد بن كرام بن عراق السجستاني، ولد في قرية من قرى زرنج، وزرنج حاضرة سجستان، بتاريخ لم يحدده المؤرخون، إلا أن المستشرق الفرنسي ماسيثيون ذكر أنه ولد في تاريخ 190هـ تقريبا، وذد ذكر الجوزقاني أن أبا عبد الله محمد بن كرام كان من نواحي سجستان من قرية يقال لها الحروي.

فابن كرام ينسب إلى سجستان، فيقال محمد بن كرام السجزي أو السجستاني؛ لأنه ولد فيها ونشأ بها، وينسب إلى نيسابور لأنه مكث فيها طويلا(3).

وقد كان ابن كرام زاهداً عابداً، لكنه خُذِل حتى التقط من المذاهب أرداها، ومن الأحاديث أوهاها، سجن ثم نفي ومات بأرض بيت المقدس سنة خمس وخمسين ومائتين(4).

أقوال العلماء في ابن كرام:

جرَّح العلماء ابن كرام ووصفوه بأنه ساقط الحديث وأنه صاحب بدعة وكان يروي الموضوعات في أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، وفي مدح أبي حنيفة، كما وصفه بعضهم بأنه من غلاة المرجئة.

فقال عنه الذهبي: "محمد بن كرام السجستاني المبتدع شيخ الكرامية كان زاهداً عابداً ربانياً، بعيد الصيت كثير الأصحاب، ولكن يروي الواهيات"(5).

وقال عنه ابن حبان: "خذل حتى التقط من المذاهب أرداها، ومن الأحاديث أوهاها"(6).

مجمل عقائد الكرامية(7).

- تجويزهم وضع الحديث على سول الله صلى الله عليه وسلم، بدعوى أنهم يكذبون له لا عليه، وهي دعوى باطلة..

- اتفاقهم على إطلاق لفظ الجسم على الله تعالى، وفسروا معناه بأنه القائم بالذات، المستغني وجوده عن غيره.

- إثبات الصفات، مع تحريف لما أثبتوه، كما صنعوا في صفة السمع، والبصر، والكلام، والاستواء، والإرادة.

- إثبات الجهة لله تعالى، وقالوا إنه بجهة فوق ذاتا، ثم اختلفوا في شرح هذا المعتقد عندهم.

- أثبتوا الرؤية حتى قالوا إن الله تعالى يمكن أن يرى بالأبصار في الدنيا.

- القول بأن الإيمان هو قول اللسان فقط، وأنه لا يزيد ولا ينقص، ولا يستثنى فيه، وقالوا إن مرتكب الكبيرة مؤمن كامل الإيمان.

- وقالوا في الإمامة‏:‏ إنها تثبت بإجماع الأمة دون النص والتعيين كما قال أهل السنة‏.‏

- ومذهبهم الأصلي اتهام علي رضي الله عنه في الصبر على ما جرى مع عثمان رضي الله عنه، والسكوت عنه.

- واتفقوا على أن العقل يحسن ويقبح قبل الشرع وتجب معرفة الله تعالى بالعقل كما قالت المعتزلة، إلا أنهم لم يثبتوا رعاية الصلاح و الأصلح واللطف عقلاً كما قالت المعتزلة‏.‏

- ومن مذهبهم جميعاً‏:‏ جواز قيام كثير من الحوادث بذات الباري تعالى‏.‏

- ومن أصلهم‏:‏ أن الحوادث التي يحدثها في ذاته واجبة البقاء، حتى يستحيل عدمها، إذ لو جاز عليها العدم لتعاقبت على ذاته الحوادث، ولشارك الجوهر في هذه القضية أيضاً.

- وأجمعوا على أن الحوادث لا توجب لله تعالى وصفاً، ولا هي صفات له فتحدث في ذاته هذه لحوادث من‏:‏ الأقوال والإرادات، والتسمعات، والتبصرات، ولا يصير بها‏:‏ قائلاً ولا مريداً، ولا سميعاً، ولا بصيراً، ولا يصير بخلق هذه الحوادث‏:‏ محدثاً ولا خالقاً‏.‏ وإنما هو‏:‏ قائل بقائليته، وخالق بخالقيته، ومريد بمريديته، وذلك قدرته على هذه الأشياء‏.‏

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

الهوامش:

(1) عقائد الثلاث والسبعين فرقة- لأبي محمد اليمني: (1/275).

(2) الملل والنحل للشهرستاني: (ص:107).

(3) ينظر: موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الكرامية في الإلهيات- لعبد القادر محمد عبد الله- رسالة ماجستير: (ص:4-5).

(4) ينظر سير أعلام النبلاء للذهبي: (11/523-524).

(5) سير أعلام النبلاء: (11/523).

(6) ميزان الاعتدال للذهبي: (4/21).

(7) [ينظر الملل والنحل للشهرستاني: (1/107)، وموقع الدرر السنية: الكرامية:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
{التأصيل للدراسات}
ـــــــــــــــــــــــــــ
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 12-16-2013, 09:06 AM
الصورة الرمزية عبدالناصر محمود
عبدالناصر محمود غير متواجد حالياً
عضو مؤسس
 
تاريخ التسجيل: Jan 2012
المشاركات: 55,968
ورقة عقيدة الأحباش الهررية- عرض ونقد

عقيدة الأحباش الهررية- عرض ونقد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ

13 / 2 / 1435 هــ
16 / 12 / 2013 م
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

http://taseel.com/UploadedData/Pubs/Photos/_1469.jpg


الجامعة الإسلامية -غزة
عمادة الدراسات العليا
كلية أصول الدين
قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة
ــــــــــ
عقيدة الأحباش الهررية-عرض ونقد
بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير في العقيدة والمذاهب المعاصرة
بكلية أصول الدين بالجامعة الإسلامية بغزة
إعداد الطالب: محمد مصطفى الجدي
إشراف الدكتور: محمد حسن بخيت
العام الجامعي: 1422 هـ- 2001 م
ــــــــــ
تظهر أهمية هذا البحث في أنه يبحث في إحدى الفرق الإسلامية المعاصرة التي تدعي بأن منهجها هو منهج أهل السنة والجماعة في إثبات العقائد، مع أنها اعتمدت منهج الأشاعرة والماتريدية في العقيدة، وسارت على ضلالات الصوفية الرفاعية.
ومن المعلوم أن هناك فروقاً كثيرة بين منهج السلف ومنهج الأشاعرة والماتريدية في إثبات العقائد، منها على سبيل المثال - لا الحصر - أن الأشاعرة والماتريدية يثبتون بعضاً من الصفات، ويؤولون معظم الصفات، فأين هذا من منهج السلف الصالح الذين يثبتون الصفات كلها دون تأويل، أو تشبيه، أو تحريف، أو تعطيل؟ لهذا الأمر أقدم الباحث على اختيار هذا الموضوع ليجلي الحقيقة عن اعتقاد هذه الفرقة التي لها أتباع في بعض البلدان الإسلامية والأوربية.
والأحباش هم طائفة ضالة تنسب إلى عبد الله الحبشي، ظهرت حديثاً في لبنان مستغلة ما خلّفته الحروب الأهلية اللبنانية من الجهل والفقر والدعوة إلى إحياء مناهج أهل الكلام والصوفية والباطنية، بهدف إفساد العقيدة وتفكيك وحدة المسلمين وصرفهم عن قضاياهم الأساسية. ولد مؤسس هذه الجماعة عبد الله الهرري الحبشي في مدينة هرر بأثيوبيا وانتقل إلى لبنان، وتوفي في 2 سبتمبر 2008م.
جاء البحث في مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وثمانية فصول، وخاتمة:
عرض الباحث في مقدمته لخطة بحثه وأسباب اختياره للموضوع، ومنهج البحث وطبيعة العمل فيه، ثم تناول في التمهيد الحديث عن نشأة الأحباش، وسبب تسميتهم بهذا الاسم وأبرز دعاة جماعة الأحباش، وأهم المؤسسات والأنشطة التابعة لهم.
الباب الأول: أسس العقيدة عند الأحباش عرض ونقد
الفصل الأول: منهج الأحباش في تقرير العقيدة
اعتمد الأحباش في تقرير العقيدة على مجموعة من القواعد هي: التأويل، والمحكم والمتشابه، وخبر الآحاد والاجتهاد والتقليد، وعلم الكلام، وفي هذا الفصل كان الحديث عن منهج الأحباش في تقرير العقيدة من خلال القواعد سابقة الذكر.
الفصل الثاني: موقف الأحباش من الألوهيات
تناول الباحث هذا الفصل من خلال الحديث في ثلاث محاور وهي: موقف الأحباش من وجود الله، وموقف الأحباش من وحدانية الله، وموقف الأحباش من أسماء الله وصفاته، وبين الباحث أن الأحباش قد ساروا في هذه المعتقدات خلف المتكلمين، مخالفين بذلك معتقد السلف في تقرير العقيدة وموقفهم من الإلهيات.
الفصل الثالث: عقيدة الأحباش في النبوات
بين الباحث في هذا الفصل أن اعتقاد الأحباش في النبوات موافق لما عليه السلف الصالح، كذلك بين أن الأحباش وافقوا السلف في الصفات التي يجب أن تتوفر في الرسول، وفي التفريق بين النبي والرسول، كذلك رد الباحث على قول الأحباش أن (السبيل إلى معرفة النبي المعجزة) وبين بطلان هذا القول.
الفصل الرابع: الغيبيات عند الأحباش
بين الباحث في هذا الفصل أن الحبشي لم يخالف السلف في الإيمان بالغيب، ولا في عذاب القبر ونعيمه لكنه خالف أهل السنة والجماعة في حكم منكر عذاب القبر، والملاحظ أن منهج السلف لا يظهر عليه الميل إلى تكفير منكر عذاب القبر، وإنما اكتفى علماء السلف بإطلاق عبارات التضليل والتبديع وبيان سوء المنقلب وخسران من ينكر عذاب القبر.
كذلك عرض الباحث لكثير من المسائل الغيبية الأخرى لدى الأحباش كالشفاعة والصراط وصفة حشر العباد والميزان والجنة والنار مع بيان المسائل التي خالفوا فيها السلف.
الباب الثاني: الإيمان والكفر والتصوف عند الأحباش عرض ونقد
الفصل الأول : الإيمان والكفر عند الأحباش.
عرض الباحث في هذا الفصل لقضية الإيمان والكفر عند الأحباش، وبين أنهم خالفوا في مسألة الإيمان معتقد أهل السنة والجماعة، حيث ظنوا أن ما في القلب من الإيمان ليس إلا التصديق فقط، دون أعمال القلوب، وهذا نفس ما قاله جهمية المرج، كما ناقش الباحث مسألة الإٍسلام والفرق بينه وبين الإسلام، ومسألة الردة وعلاقتها بالكفر لدى الأحباش .
الفصل الثاني: التصوف عند الأحباش
عرض الباحث في هذا الفصل للتصوف ومعناه، ثم بين أن الحبشي يعتبر من المتصوفة المعاصرين، ومن أتباع الطريقة الرفاعية، وكان دائم الدأب في التعمق في الطرق الصوفية، فلم يكتفِ بأخذ إجازتين في كبرى الطرق الصوفية: الرفاعية والقادرية، بل اتجه إلى الطريقة النقشبندية وأخذ إجازة فيها بسند متصل.
وختم الباحث هذا الفصل بذكر أشهر البدع الصوفية التي وقع فيها الأحباش الاستغاثة والتوسل البدعي، التبرك بالقبور وغيرها من المسائل البدعية.
الباب الثالث: موقف الأحباش من الصحابة والعلماء عرض ونقد
الفصلالأول:موقفالأحباشمنالصحابة
في هذا الفصل عرض الباحث لموقف الأحباش من الخلفاء الراشدين ومن معاوية بن أبي سفيان، كذلك تعرض للحديث عن موقفهم من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، ورد من ذلك ما خالفوا فيه اعتقاد السلف رضوان الله عليهم.
الفصل الثاني: موقفهم من العلماء
جعل الباحث هذا الفصل للحديث عن موقف الأحباش من علماء أهل السنة قديما وحديثا، فعرض الباحث لرأيهم في كل من: شيخ الإسلام ابن تيمية، والإمام محمد بن عبد الوهاب، والأستاذ سيد قطب، والشيخ أبي الأعلى المودودي، والشيخ الألباني، والدكتور يوسف القرضاوي.
وختم الباحث رسالة بقائمة بأهم النتائج التي توصل إليها:
1- يعتمد الأحباش على التأويل المخالف لما عليه أهل السنة والجماعة والذي يعني صرف النص عن معناه الظاهر إلى معنى محتمل، وذلك لتأويل صفات الله العلي بحجة تنزيه الله عن التشبيه بالخلق، ويعتبر الحبشي آيات الصفات من المتشابه الذي يتوجب تأويله وصرفه عن الظاهر، مخافة الوقوع في التجسيم، وهذا مخالف لما عليه السلف الصالح.
2- قام الأحباش برد خبر الآحاد، وعدم اعتماده في الأمور العقدية، وذلك تمهيداً لتأويل صفات الله -سبحانه وتعالى-.
3- التردد الواضح لدى الأحباش في موضوع التقليد والاجتهاد، فتارةً يكونوا من أشد الدعاة إلى التقليد وعدم جواز المخالفة، وذلك عندما يدعون لاتباع منهج الأشاعرة، ويرون عدم جواز مخالفته؛ وأخرى يكونوا من دعاة الاجتهاد وذلك عندما يجتهدون في مسألة ما، فيقولوا بجواز الاجتهاد.
4- يعتبر الأحباش من أشد الناس تمسكاً بعلم الكلام؛ ويرون وجوب دراسته وتعلمه، وذلك لميل منهجهم في الاعتقاد إلى المسائل الكلامية، غاضين الطرف عن الويلات التي جاء بها هذا العلم على المسلمين بشكل عام، وعلى المشتغلين به بشكل خاص.
5- اعتماد الأحباش بصورة كبيرة على الأدلة العقلية في إثبات وجود الله، وهذه الأدلة انتقدها السلف وبينوا عدم صحة الاستدلال بها لما تحويه من مآخذ، وأيضاً خالفوا السلف عندما جعلوا أول واجب على المكلف معرفة الله؛ والصحيح هو النطق بالشهادتين.
6- استخدم الأحباش ألفاظاً مبتدعةً بعيدة عن منهج أهل السنة والجماعة، والتي تعود في أصلها إلى المتكلمين والفلاسفة مثل: التركيب، والجسم، والتأليف، والجهة، والتحيز وأشباه ذلك من ألفاظ.
7- يؤخذ على الأحباش أنهم جعلوا التوحيد، والواحد، والأحد بمعنى الواحد، وهذا كلام معلوم الفساد.
8- استخدام الأحباش للأدلة العقلية في إثبات وحدانية الله، والتي منها دليل التمانع، وهو دليل صحيح لا شيء فيه من حيث التركيب، ولكن الخطأ الذي وقعوا فيه استخدامهم آية الأنبياء في غير موضعها، حيث استدلوا بها على توحيد الربوبية، وهي قصد بها توحيد الألوهية؛ مع العلم أن الألوهية أشمل من الربوبية.
9- قسم الأحباش التوحيد بصورة مخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة، وهذا التقسيم يحتمل أوجهاً عديدة من القصور والنقص.
10 - وافق الأحباش السلف عندما قالوا بأن أسماء الله الحسنى أكثر من تسعة وتسعين اسماً، ولكنهم خالفوا عندما جعلوا الاسم هو الصفة نفسها.
11 - خالف الأحباش السلف عندما قاموا بتأويل صفات الله عن ظاهرها، وأيضاً عندما اقتصروا على وجوب معرفة ثلاث عشرة صفة وهي: الوجود، القدم، البقاء، السمع، البصر، الإرادة، القدرة، العلم، الحياة، الوحدانية، القيام بالنفس، المخالفة للحوادث، الكلام، ومع ذلك أولوا هذه الصفات عن ظاهرها، وأخرجوها عن حقيقتها.
12 - اعتقاد الأحباش في النبوات موافق لما عليه السلف من حيث إن إرسالهم إنما هو تفضل من الله على عباده، وفي ذكر الصفات الواجب توفرها في الرسل؛ وصحة اعتقادهم في سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم-، ولكن الحبشي ق  صر عندما جعل دليل النبوة يقتصر على المعجزة فقط، بل هذا يعتبر دليلاً واحداً من مجموعة أدلة، وليست هي وحدها فقط الدليل على صدق النبوة.
13 - يؤمن الأحباش بالأمور الغيبية، ويوافقون السلف في ذلك، حيث إنهم يؤمنون بعذاب القبر ونعيمه، ولكنهم يخالفون عندما جعلوا عذاب آل فرعون قبل قيام الساعة الذي أخبر الله به إنما يقتصر على إدخال الرعب في قلوبهم، دون تعذيبهم بالنار، وأيضاً وافق الأحباش السلف في إثبات الحشر يوم القيامة للعباد.
14 - خالف الأحباش السلف في مسألة الشفاعة، حيث أثبتوا شفاعة واحدة للرسول -صلى الله عليه وسلم- وهي لأهل الكبائر، وأحياناً يثبتون شفاعة أخرى للرسول -صلى الله عليه وسلم- وهي تخليص الناس من حر الشمس يوم القيامة، وهذا بخلاف الشفاعات الثماني التي أثبتها علماء السلف -رحمهم الله- للرسول -صلى الله عليه وسلم-.
15 - وافق الأحباش السلف في مجموعة من الأمور الأخروية مثل: محاسبة الله للعباد، والجنة والنار والميزان، وبالثواب والعقاب للعبيد، وبالإيمان بالصراط، ولكنهم خالفوا بوصف الصراط بأنه جسر عريض خلاف ما قال السلف بأنه أدق من الشعر وأحد من السيف.
16 - سار الأحباش في تعريفهم للقضاء والقدر على منهج السلف، وبالإيمان بالقدر خيره
وشره، ولهم نصوص توهم القول بالجبر، وذلك من خلال القول بمقالة الأشاعرة في
الكسب والتي حقيقتها لا تأثير لقدرة العبد في الكسب.
17 - يرى الأحباش أن الإيمان بمعنى التصديق بالقلب والإقرار باللسان دون ذكر العمل، وهذا خلاف ما عليه السلف الصالح في تعريفهم للإيمان، وأيضاً يؤخذ عليهم أنهم جعلوا الإيمان والإسلام بمعنى واحد، والسلف -رحمهم الله- أوجدوا فرقاً وتغايراً بين مسمى الإيمان والإسلام.
18 - وافق الأحباش المرجئة عندما جعلوا الإيمان مقتصراً على الإيمان بالقلب والإقرار باللسان دون إدخال العمل فيه.
19 - تقسيم الأحباش للكفر بأقسامه الثلاثة: الكفر الاعتقادي، الكفر الفعلي، الكفر القولي، فإن قصدوا بذلك المسمى الطبيعي للردة، فهذا صحيح، وإن أرادوا بذلك المسمى العام للكفر الذي يتصف به كل مخالف لما جاء به النبي -صلى الله عليه وسلم- فهذا خلاف ما عليه السلف، لأنهم جعلوا الكفر نوعين: أصغر وأكبر، والكفر الأكبر ينقسم إلى خمسة أقسام: تكذيب، وإباء، وإعراض، وشك، ونفاق، وأيضاً فإن الأحباش تميزوا بإطلاق عبارات الكفر دون ضابط ضد مخالفيهم.
20 - وافق الأحباش السلف في معظم مستثنيات الكفر، ولكنهم حادوا عن قول السلف عندما التمسوا العذر لمانعي الزكاة بعد وفاة الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وجعلهم معذورين في اجتهادهم الخاطئ.
21 - يعتبر الأحباش من أتباع الطرق الصوفية، ومع شيخهم إجازات في طرق منها كالقادرية، والرفاعية، والنقشبندية، وفي هذه الطرق من البدع ما يعلمه الله سبحانه وتعالى، والتي من أشهرها: الاستغاثة والتوسل بالأموات، وزيارة قبور الرسل والأولياء للتبرك بها بحجة
التقرب إلى الله، الاعتقاد بأن الولي الصالح قد يخرج من قبره كرامةً له، واستعمال الدف بحجة التقرب إلى الله.
22 - وعن موقف الأحباش من الخلفاء الراشدين فيوافقوا السلف بتفضيل الصديق -رضي الله عنه- على سائر الصحابة، ولكنهم يذكرون شيئاً غريباً هو أن من ينكر صحبة أبي بكر الصديق بقلبه يكفر بخلاف إنكار صحبة الخلفاء الراشدين الثلاثة سوى أبي بكر –رضي الله عنه-، وهذا كلام لم يرد عن سلف هذه الأمة، وإنما هذا من شواذ الفكر لدى الأحباش.
23- افترت الأحباش على الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان، وأطالوا عليه لسانهم عندما وصفوه بالباغي، ولم يتأدبوا بأدب السلف الصالح، وخاضوا فيما شجر بين الصحابة، حتى أنهم تجرءوا على أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- بوصفها بالوقوع في المعصية.
24 - افترت الأحباش على كثير من العلماء الكرام أمثال: شيخ الإسلام ابن تيمية، والإمام محمد بن عبد الوهاب، والأستاذ الشهيد سيد قطب، والشيخ أبي الأعلى المودودي، والشيخ الألباني، والدكتور يوسف القرضاوي، بحيث كفّروهم، ووصفوهم بالزنادقة والجهال، والزائغين، وبالسخفاء، وبالإرهابيين، وبالمتطرفين وغير ذلك من الألفاظ البشعة، التي ليس من الأدب وصف عوام الناس بها، ويعتبر ذلك من الفجور بالخصومة، فكيف يكون ذلك في حق العلماء العاملين.
25 - تدعو هذه الفرقة إلى الاعتزاز بالقومية العربية أكثر من الاعتزاز بالانتساب إلى الدين الإسلامي. ومما سبق بيانه يظهر بدون أي ريب أن الأحباش ضلوا عن منهج السلف الصالح، وذلك بارتكابهم الكثير من المحظورات الاعتقادية، والتي تم بيانها بين طيات البحث.

---------------------------------
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 12-20-2013, 08:37 AM
الصورة الرمزية عبدالناصر محمود
عبدالناصر محمود غير متواجد حالياً
عضو مؤسس
 
تاريخ التسجيل: Jan 2012
المشاركات: 55,968
ورقة الدرزية الديانة والعقيدة

الدرزية .. الديانة والعقيدة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

17 / 2 / 1435 هــ
20 / 12 / 2013 م
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

http://taseel.com/UploadedData/Pubs/Photos/_1413.jpg




هذا التقرير يعرض لجملة من اعتقادات الطائفة الدرزية التي يعتقد البعض نسبتها إلى الإسلام، مع التعريف بها وأبرز شخصياتها، وموقف الإسلام منها، وموقفها من المسلمين، ثم الحديث عن موقف دروز سوريا من الثورة السورية.

من هم الدروز:
الدروز فرقة باطنية تؤلِّه الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله، أخذت جل عقائدها عن الإسماعيلية، وهي تنتسب إلى نشتكين الدرزي. نشأت في مصر لكنها لم تلبث أن هاجرت إلى الشام. عقائدها خليط من عدة أديان وأفكار، كما أنها تؤمن بسرية أفكارها، فلا تنشرها على الناس، ولا تعلمها لأبنائها إلا إذا بلغوا سن الأربعين.
فالدرزية فرقة سرية من فرق الباطنية يتظاهرون بالإسلام، ويلبسون أحيانا لباس التدين والزهد والورع ويظهرون الغيرة الدينية الكاذبة ويتلونون ألوانا عدة من الرفض والتصوف وحب آل البيت، ويزعمون أنهم حملة لواء الإصلاح بين الناس وجمع شملهم ليلبسوا على الناس ويخدعوهم عن دينهم، حتى إذا سنحت لهم الفرصة، وقويت شوكتهم، ووجدوا من الحكام من يواليهم وينصرهم ظهروا على حقيقتهم، وأعلنوا عقائدهم، وكشفوا عن مقاصدهم، وكانوا دعاة شر وفساد ومعاول هدم للديانات والعقائد والأخلاق.
أصل التسمية وألقابهم الأخرى:
يعرفون بـ"الدروز" نسبة إلى "نشتكين الدرزي" ورغم ذلك فالدروز يعتبرونه زنديقًا ومحرفًا للحقائق، ويكرهون هذا الاسم ويرفضونه، بل يشيرون إلى أن هذا الاسم غير موجود في كتبهم المقدسة ولم يرد تاريخياً في المراجع التي تكلمت عنهم.
لكن أحب الأسماء إليهم هو اسم "الموحدين"، ويشيرون إلى أن تلك التسمية نسبةً إلى عقيدتهم الأساسية في "توحيد الله".
كلك فهم يعرفون بـ"بني معروف" ويعتقد جماعة من الباحثين أن هذا الاسم هو لقبيلة عربية اعتنقت الدرزية في بداياتها، أو ربما هو لقب بمعنى أهل المعرفة والخير.
"نشتكين الدرزي" وديانته الجديدة:
ينتسب الدروز –كما قلنا- إلى نشتكين الدرزي، أحد دعاة الباطنية الذين قالوا بألوهية الحاكم العبيدي، ويسمى هذا الداعي محمد بن إسماعيل، ويقال له: درزي، من أصل فارسي ويعرف بـ "نشتكين"، قدم إلى مصر ودخل في خدمة الحاكم ثم كان أول من أعلن ألوهية ذلك الحاكم المفتون، ولم يكن "نشتكين" في هذا الميدان وحده، بل كان معه ضال آخر فارسي أيضاً يسمى "حمزة بن علي الزوزني" من أهالي "زوزن" بإيران، وكان له الأثر البارز في تاريخ الدروز فيما بعد، بل هو زعيم المذهب الدرزي ومؤسسه .
وقد بدأ "درزي" في إعلان مذهبه الهدام بتأليف كتاب أعلن فيه ألوهية الحاكم، ثم جاء به إلى أشهر مكان في القاهرة؛ الجامع الأزهر وبدأ يقرأه على الناس فأحدث ضجة يبن الناس. وثارت غيرتهم الإسلامية وأرادوا قتله فهرب- أو هربه الحاكم- من مصر إلى جبال لبنان، حيث أخذ ينشر مذهبه إلى أن هلك سنة 410هـ مقتولاً.
المؤسسون لمذهب الدروز:
يعد "حمزة بن علي بن محمد الزوزني" هو المؤسس الفعلي لعقيدة الدروز، حيث قام سنة 408هـ بالإعلان أن روح الإله قد حلت في الحاكم ودعا إلى ذلك، وألف كتب العقائد الدرزية، ويأتي بعدة في المرتبة "نشتكين" سالف الذكر وقد سبق حمزة بالإعلان عن ألوهية الحاكم، وكان ذلك سنة407هـ، ولذلك دبر حمزة الزوني لقتله، كلك برزت مع حمزة عدة شخصيات أخرى ساهمت في نشر تعاليمه، من هذه الشخصيات "الحسين بن حيدرة الفرغاني" المعروف "بالأخرم" أو "الأجدع"، و"بهاء الدين أبو الحسن علي بن أحمد السموقي" المعروف "بالضيف"، و"أبو إبراهيم إسماعيل بن حامد التميمي" صهر حمزة وساعده الأيمن في الدعوة وهو الذي يليه في المرتبة.
أماكن انتشارهم:
ينتشر الدروز بعدة بلدن أبرزها لبنان وسوريا وفلسطين والأردن، إضافة إلى بعض التجمعات في دول المهجر كالولايات المتحدة وكندا وأمريكا الجنوبية ممن هاجروا من الدول آنفة الذكر، لكن نفوذهم الأقوى يوجد في لبنان الآن تحت زعامة وليد جنبلاط ويمثلهم الحزب الاشتراكي التقدمي، ولهم دور كبير في الحرب اللبنانية، وعداوتهم للمسلمين لا تخفى على أحد.
عدد الدروز:
ويبلغ عدد المنتمين إليها حوالي 250 ألف نسمة موزعين بين سوريا 121 ألفاً، ولبنان 90 ألفاً والباقي في فلسطين وبعض دول المهجر.
انحرافاتهم الاعتقادية:
- يعتقد الدروز بألوهية الحاكم بأمر الله، ولما مات قالوا بغيبته وأنه سيرجع.
- يرون أن أئمتهم معصومون من الخطأ والذنوب بل ألهوهم وعبدوهم من دون الله كما فعلوا ذلك بالحاكم.
- ينكرون الأنبياء والرسل جميعا،ً ويلقبونهم بالأبالسة.
- يعتقدون بأن المسيح هو داعيتهم حمزة.
- دعواهم إلى الباطن ، فهم يزعمون أن لنصوص الشريعة معاني باطنية هي المقصود منها دون ظواهرها وبنوا على هذا إلحادهم في نصوص الشريعة وتحريفهم لأخبارها و أوامرها و نواهيها.
- يبغضون جميع أهل الديانات الأخرى، والمسلمين منهم بخاصة، ويستبيحون دماءهم وأموالهم وغشهم عند المقدرة.
- يقولون بتناسخ الأرواح، وأن الثواب والعقاب يكون بانتقال الروح من جسد صاحبها إلى جسدٍ أسعد أو أشقى.
- ينكرون الجنة والنار والثواب والعقاب الأخرويَّيْن.
- ينكرون القرآن الكريم، ويقولون إنه من وضع سلمان الفارسي، ولهم مصحف خاص بهم يسمى المنفرد بذاته.
- يرجعون عقائدهم إلى عصور متقدمة جدًّا ويفتخرون بالانتساب إلى الفرعونية القديمة وإلى حكماء الهند القدامى.
- يبدأ التاريخ عندهم من سنة 408هـ،‍ وهي السنة التي أعلن فيها حمزة ألوهية الحاكم.
- يعتقدون أن الحاكم أرسل خمسة أنبياء هم حمزة وإسماعيل ومحمد الكلمة وأبو الخير وبهاء.
- يعتقدون ما يعتقده الفلاسفة من أن إلههم خلق العقل الكلي وبواسطته وجدت النفس الكلية وعنها تفرّعت المخلوقات.
- يقولون في الصحابة أقوالاً منكرة منها قولهم: الفحشاء والمنكر هما "أبو بكر وعمر" رضي الله عنهما.
- التستر والكتمان من أصول معتقداتهم، فهي ليست من باب التقية، إنما هي مشروعة في أصول دينهم.
- لا يتلقى الدرزي عقيدته ولا يبوحون بها إليه، ولا يكون مكلفاً بتعاليمها إلا إذا بلغ سن الأربعين، وهو سن العقل لديهم.
- يؤمنون بالتناسخ بمعنى أن الإنسان إذا مات فإن روحه تتقمص إنساناً آخر يولد بعد موت الأول، فإذا مات الثاني تقمصت روحه إنساناً ثالثاً وهكذا في مراحل متتابعة للفرد الواحد.
انحرافاتهم في التكاليف والأوامر:
- حج بعض كبار مفكريهم المعاصرين إلى الهند متظاهرين بأن عقيدتهم نابعة من حكمة الهند.
- مناطقهم خالية من المساجد ويستعيضون عنها بخلوات يجتمعون فيها ولا يسمحون لأحد بدخولها.
- يحرمون البنات من الميراث.
- لا يعترفون بحرمة الأخت والأخ من الرضاعة.
- لا يصومون في رمضان ولا يحجون إلى بيت الله الحرام، وإنما يحجون إلى خلوة البياضة في بلدة حاصبية في لبنان ولا يزورون مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنهم يزورون الكنيسة المريمية في قرية معلولا بمحافظة دمشق.
- قالوا الصلاة معرفة أسرارهم لا الصلوات الخمس التي تؤدى كل يوم وليلة، والصيام كتمان أسرارهم لا الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، والحج زيارة الشيوخ المقدسين لديهم.
حكم الإسلام في الدروز:
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن الدروز والنصيريين فأجاب بقوله هم:" كفار باتفاق المسلمين، لا يحل أكل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم، بل ولا يقرون بالجزية، فإنهم مرتدون عن دين الإسلام، ليسوا مسلمين ولا يهود ولا نصارى، لايقرون بوجوب الصلوات الخمس، ولا وجوب صوم رمضان، ولا وجوب الحج، ولا تحريم ما حرم الله ورسوله من الميتة والخمر وغيرهما، وإن اظهروا الشهادتين مع هذه العقائد فهم كفار باتفاق المسلمين".
وقال في موضع آخر:" كفر هؤلاء مما لا يختلف فيه المسلمون، بل من شك في كفرهم فهو كافر مثلهم، لا هم بمنزلة أهل الكتاب ولا المشركين، بل هم الكفرة الضالون، فلا يباح أكل طعامهم، وتسبى نساؤهم وتؤخذ أموالهم فإنهم زنادقة مرتدون، لا تقبل توبتهم، بل يقتلون أينما ثقفوا، ويلعنون كما وصفوا، ولا يجوز استخدامهم للحراسة والبوابة والحفاظ، ويجب قتل علمائهم وصلحائهم؛ لئلا يضلوا غيرهم ويحرم النوم معهم في بيوتهم ورفقتهم، والمشي معهم، وتشييع جنائزهم إذا علم موتها، ويحرم على ولاة أمور المسلمين إضاعة ما أمر الله من إقامة الحدود عليهم بأي شيء يراه المقيم لا المقام عليه".
موقف الدروز السوريين من الثورة السورية:
إن الناظر إلى مجريات الأمور على الساحة السورية، يدرك-وبلا شك – أن الكفر ملة واحدة، وإن طوائف البدع والشرك إن اختلفت مشاربها وتعددت وجهاتها، لا تتفق- إن اتفقت– إلا على دحر هذه الملة- ملة الإسلام- وقهر أهلها، والتآمر عليهم.
ظهر هذا الأمر بشكل جلي في أحداث الثورة السورية، حيث صمت الدروز الذين تغنوا ردحا من الزمان بمجد أسلافهم في دحر الفرنسيين وقهر شوكتهم، تلك الأكذوبة التي أثبت التاريخ زيفها، خاصة تلك الأيام، فأين هم الدروز من الثورة والثوار؟ وأين هم من الدفاع عن الأرامل واليتامى والعجائز؟ وأين شوكتهم التي باتت لا توجه إلا إلى صدور السنة العارية؟
لقد أعمل النظام فيهم سلاح الرشوة، وكمم أفواههم بالأموال، وأغدق عليهم النعم، هذا من جانب، ومن جانب آخر كانت الطائفية والخوف من زوال القمع النصيري لأهل السنة هناك دافعا لهذا الصمت، فهم يدركون أن هذا النظام، قد منحهم الكثير من الامتيازات، وفي المقابل سلب السنة كل خصيصة وامتياز لهم، ولذلك باتوا يتوجسون من شبح الديمقراطية، ولم يشذ عن هذا الأمر إلا القلة من الدروز، فكلامنا هذا لا ينفي وجودا لبعض الأصوات الدرزية التي وقفت في وجه النظام، وهي حالات فردية شاذة تؤكد صحة القاعدة السابقة.

ـــــــــــــــ
من مراجع التقرير:
1- مجموع الفتاوى- لشيخ الإسلام ابن تيمية.
2- الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة- إشراف د/ مانع الجهني- نشر دار الندوة.
3- الموسوعة الحرة (ويكيبيديا)- مقال الموحدين دروز.
4- نبذة عن مذهب الدروز- الإسلام سؤال وجواب.
5- مقال "صمت دروز سورية أهو خيانة أم تذاكي " لأشرف المقداد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
{التأصيل للدراسات}
ــــــــــــــــــــــــــــ
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 12-23-2013, 09:16 AM
الصورة الرمزية عبدالناصر محمود
عبدالناصر محمود غير متواجد حالياً
عضو مؤسس
 
تاريخ التسجيل: Jan 2012
المشاركات: 55,968
ورقة الإسماعيلية الأغاخانية

الإسماعيلية الأغاخانية .. حينما تكون الشهوات دينا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ

20 / 2 / 1435 هـــ
23 / 12 / 2013 م
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

http://taseel.com/UploadedData/Pubs/Photos/_3609.jpg


لا نعجب عند تعدد فرق الضلال أن تختلف جميعها في كافة الأصول والفروع إلا في شئ واحد وهو رفضها جميعا للمنهج الصافي من القران والسنة الصحيحة ولا تجتمع إلا على الشهوات والأهواء ولا تكاد ترى جامعا يجمعها سوى إطلاقها العنان لكل الشهوات الإنسانية تحت غطاء شرعي.

وأعجب كثيرا من حال الإنسان الذي يبحث دوما ويجذب إلى الدين الذي يطلق له الشهوات ويقنعه بأنه يسير على هدى من الله وهو يمارس كل شهواته المنحرفة , وهذه هي سمات كل الفرق الضالة قديما وحديث وفي كل العصور والأزمان.

والطوائف الشيعية تختلف في عقائدها كثيرا وتجتمع في نفس الفكرة وهي اباحة الشهوات والتحلل من الأخلاقيات والفضائل تحت اسم تدين وهمي كاذب خادع يمارسون من خلاله كل المنكرات الخلقية والشرعية.

والإسماعيلية بجميع طوائفها فرق باطنية انتسبت زورا إلى الإمام إسماعيل بن جعفر الصادق تظهر التشيع لآل البيت لكن حقيقتها هدم عقائد الإسلام وهي تخالف ثوابت العقائد الإسلامية الصحيحة وغالت غلوا شديدا لدرجة أن الشيعة الإثنى عشرية أنفسهم يكفرونها, وطوائفها كثيرة جدا ومنها الإسماعيلية الاغاخانية محل هذا الموضوع.

وثمة تشابه واضح بين كل الفرق الباطنية أنها نشأت وترعرعت في أحضان أعداء الإسلام الذين قدموا لها كل المساعدات للانتشار والاستمرار بكافة أشكال الدعم.

نشأة الإسماعيلية الأغاخانية

ظهرت هذه الفرقة قديما ولكن بدأ الظهور الثاني والأبرز لها في إيران في الثلث الأول من القرن التاسع عشر الميلادي وهم من الإسماعيلية النزارية وهي القسم الثاني من الإسماعيلية التي انقسمت في بادئ أمرها إلى الإسماعيلية افترقت إلى فرقتين الأولى مستعلوية والثانية نزارية, وللإنجليز دور يعتبر الأهم والأبرز في نشأة هذه الفرقة التي لولاهم ما تمكنت من التواجد حتى اليوم, فحتي لقبهم الاغاخانية ناشئ من لقب منحه الإنجليز لحسن علي شاه فلقب به وصار لقبه الأغاخان الأول الذي رد الجميل لهم بقيادته لثورة تكون ذريعة لتدخلهم في بلاد المسلمين, وانتسب حسن شاه إلى نزار بن المستنصر الفاطمي وأصبح إماما للإسماعيلية النزارية, وظل لقب أغاخان لقبا متوارثا لكبيرهم, فبعدما مات الأغاخان الأول سنة1881م خلفه الأغا علي شاه والذي لقب بالأغاخان الثاني والذي لم يمكث في منصبه سوى أربع سنوات فقط حتى جاء ابنه محمد الحسيني وهو الآغاخان الثالث والذي عمر طويلا في منصبه من 1885م ـ 1957م, والذي أراد أن تطول فترة من يليه فاختار لمنصب الاغاخانية حفيده "كريم" متخطيا أولاده كما هو المتبع, ولم يستطع احد مخالفته حتى بعد موته فأصبح كريم هو الآغاخان الرابع: من 1957م حتى الآن.

أماكن الانتشار

للأغاخانيين أتباع كثيرون في الهند وباكستان يبلغون عدة ملايين وفي مناطق بامير وأم داريا العليا وإيران وأفريقيا "بين المهاجرين الهنود" وسوريا حيث تجمع أتباع الطوائف حول قادتهم في نهاية القرن التاسع عشر.

هناك سمات أساسية لمؤسسي الفرق الباطنية أنهم أصحاب سلطان قوي على أتباعهم سواء بسلطان السيف والبطش أو بسلطان البلاغة والخطابة وسحر البيان, فمؤسس الخاقانية حسن شاه تميز بجرأته على سفك الدماء ونهب الأموال فهدد الأمن وقطع الطرق على القوافل ونهب الأموال وقتل الناس حتى ذاع صيته في الإجرام في كل أنحاء إيران –التي كانت لا تزال سنية- حتى أصبح أسطورة على ألسنة الناس وأعجب عدد من منتفعي السلطة ببطولاته فانضموا إليه إعجابا به وطمعا في المكاسب المادية التي سوف يحصلون عليها, فقام بقيادة ثورة ضد الشاه القاجاري بعد أن وعده الإنجليز بحكم فارس, فهدد بها الأمن لكنه فشل فيها فقبض عليه فسارع الإنجليز إلى التوسط له بالإفراج عنه على أن ينفى من إيران كلها.

فذهب حسن علي شاه إلى أفغانستان فلم يجد بها أرضا خصبة لأفكاره فخرج منها إلى الهند وسكن مدينة بومباي ومنها نشر أفكاره الخبيثة وتجمع الإسماعيليون في الهند حوله، فلما رأي فيهم الطاعة العمياء، كما هي طاعة الإسماعيليين لأئمتهم، قوي عوده، وأخذ ينظم شؤون طائفته.

وكان لخلفه أغاخان الثاني الذي عاش حياة مليئة بالفحش والفجور الأخلاقي الدور الأكبر في العمل على نشر المذهب الإسماعيلي بين طوائف المسلمين في الهند وهو الأمر الذي أدى إلى ضياع المسلمين في شبه القارة الهندية وصار الاغاخان لدى الإنجليز ذا مكانة عالية لدرجة أن بريطانيا كانت تأمر بإطلاق أحد عشر مدفعاً تحية له عند مقدمة للحفلات الرسمية.

ويعتبر الأغاخان الحالي أحد رموز البذخ والترف في العصر الحديث فيعيش الآن في باريس يستمتع بملياراته التي يجمعها من المؤمنين بهذا الضلال وأيضا من الأموال التي سهلتها له الحكومات الأوروبية لدوره ودور فرقته الضالة في تخدير وإفساد عقيدة ملايين المسلمين.

أصول عقيدتهم الباطلة

لعل افسد ما يمكن أن يقال عن فساد عقيدة وأنها ليست من الإسلام في شئ ما يمكن ان يتخذ هؤلاء إلها من دون الله سبحانه, فأول أساس من أسس عقيدتهم أنهم يقولون بألوهية زعيمهم "أغاخان" ويقدسونه ويصفونه بصفات الألوهية ولهذا يدفعون له خمس ما يكسبون وبذلك يكتسب المليارات وينفقها في لهو وعبث وبذخ شديد.

ويسيطر على عقول أتباعه الحمقى بأقوال فارغة لا تمت للإسلام بصلة حيث أنهم لا يلومونه على وجوده في أماكن الفجور ويقولون أن كل ما يفعله فهو لشئ في علم الله, بل أنهم يعتقدون في هذا الهراء الذي يقول أن الخمر حين تدخل في جوفه تتحول إلى ماء زمزم, ولم يكن رأيه في أتباعه إلا أنهم مجموعة من الحمقى ومن المغفلين, فحين سأله احدهم كيف يسمح وهو مثقف لأتباعه أن يألهوه؟ فقهقه طويلاً حتى دمعت عيناه وقال: "إن القوم في الهند يعبدون البقرة، ألست خيرًا من البقرة؟".

ومن دلالات حمقهم أنه زار أنصاره في "سلمية" السورية مع زوجته الأجنبية فتبرعوا له بوزنه ذهباً وراحوا يتبركون بزوجته الأجنبية ويتمسحون بها.

إن وجود هذه الفرق الضالة لا يزيدنا إلا إيمانا بان طريق الحق واحدة لا تعرف اللبس ولا الغموض, إن الصراط الذي يرضى ربنا هو صراطه المستقيم الذي قال فيه "وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ" فما أكثر طرق الضلال التي حادت بالناس عن طريق الحق.


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
{التأصيل للدراسات}
ــــــــــــــــــــــــــــــ
رد مع اقتباس
إضافة رد

العلامات المرجعية

الكلمات الدلالية (Tags)
الميدان, الميسرة, المعاصرة, الموسوعة, والمذاهب, والأحزاب


يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
أدوات الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة


المواضيع المتشابهه للموضوع الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
لماذا تتعثر الثورات في بلاد الطوائف والمذاهب والقبائل؟ Eng.Jordan مقالات وتحليلات مختارة 0 02-29-2016 09:38 AM
الأسباب الميسرة لقيام الليل _2_ صابرة شذرات إسلامية 1 06-26-2015 08:18 AM
الأسباب الميسرة لقيام الليل ! صابرة شذرات إسلامية 0 06-21-2015 10:38 AM
إسرائيل بيتنا والأحزاب الدينية تهدد بالانسحاب بسبب خلافات مع نيتانياهو يقيني بالله يقيني أخبار الكيان الصهيوني 0 05-11-2012 05:40 AM
الاراء والمذاهب الفكرية عن الطبيعة البشرية وموقف الاسلام منها محمد خطاب الكاتب محمد خطاب ( فلسطين) 0 01-23-2012 12:30 PM

   
|
 
 

  sitemap 

 


جميع الأوقات بتوقيت GMT +3. الساعة الآن 08:30 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.12 by vBS
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع المواضيع والمشاركات المطروحة تعبر عن وجهة نظر كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة الموقع
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59