تذكرني !

 





كتب ومراجع إلكترونية عرض وتحميل الكتب الإلكترونية ebooks

مقتطفات من مجلة التاريخ العربي

... ذكر الحسن بن محمد الوزان وهو الأسد الإفريقي (في كتابة الذي نشره شيفر (Schefer )،ج2 ص.131). ... إن شعراء فاس كانوا يجتمعون في العصر المريني سنويا بمناسبة المولد النبوي

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #1  
قديم 06-02-2014, 12:13 PM
الصورة الرمزية Eng.Jordan
Eng.Jordan متواجد حالياً
إدارة الموقع
 
تاريخ التسجيل: Jan 2012
الدولة: الأردن
المشاركات: 20,072
افتراضي مقتطفات من مجلة التاريخ العربي


... ذكر الحسن بن محمد الوزان وهو الأسد الإفريقي (في كتابة الذي نشره شيفر (Schefer )،ج2 ص.131).
... إن شعراء فاس كانوا يجتمعون في العصر المريني سنويا بمناسبة المولد النبوي لنظم الشعر كل صباح في ساحة « رئيس القناصلة » حيث يصعدون منصة لتلاوة قصائدهم أمام الجمهور فيختار أحسنهم شعرا أميرا للشعراء في تلك السنة وكان ملوك بني مرين يقيمون مأدبة للشعراء في مدح الرسول عليه السلام بحضرة السلطان وتقام منصة ويحكم الحاضرون حيث تمنح خلعة لأحسن شاعر وهي مائة دينار وفرس وأم مع خمسين دينار للباقين وتوقفت هذه
(1/4293)
العادة منذ مائة وثلاثين سنة (أي بالنسبة للقرن العاشر الهجري).
... وقد كان للشعر العربي وجهابذته أثر عميق في القكر المغربي مما فتق عبقرية وشاعرية رواده الذين خاضوا غمار مناظرات عرفها أقطاب القريض ويكفي أن نشير هنا إلى ما أبدعته يراعة عالم مغربي في هذا المجال وهو علي بن أحمد مصباح الخمسي اليصلوتي المتوفي عام 1125ه /1713م).
... وقد تردد على الساحة المغربية نتاج الفكر العربي في كل مجاليه ومحاوره فعرف المغرب صنوفه من هجاء ورثاء ومديح وتغزل وتشبيب ووصف للطبيعة ومآثر للدول المتعاقبة على المغرب وغيرذلك
(1/4294)
مما رسمنا بعض ألوانه في تراجم شعرائنا ضمن هذا البحث.
... وكان الشاعر العربي والمغربي يشعران ويعبران عن وحدة الصف والفكر والهدف في الوطن العربي ويتغنيان بأمجاده ولنستمع إلى البحتري يقول معرضا بطنجة والسوس:
إن شعري سار في كل بلد
أهل فرغانة قد غنوا به
وقرى طنجة والسوس التي
واشتهى رقته كل أحد
وقرى السوس وألطا وسدد
بمغيب الشمس شعري قد ورد(1) .
... وقد اهتم شعراؤنا بل وكل علمائنا وإن لم يكونوا شعراء كعلي بن أبي الحسين بن مومن بن محمد ابن عصفور الذي عرفنا جولاته وصولاته في
__________
(1) معجم البلدان، ج6، ص. 365.
(1/4295)
مراكش وأنفا والذي توفي بتونس (عام 669ه /1270م) وقد حلل لنا (سرقات الشعراء ) وكذلك ( الضرائر الشعرية)(1) وعلاوة على إسهامه في بلورة عطاءات المتنبي الذي أفرد ديوانه بشرح قيم.
* * * *
... وبرز شعراؤنا في التوشيح على نسق الأندلس فرسموا روائع بدوا فيها أحيانا ينابيع الاقتباس وممن نظم من المتأخرين على طريقة توشيح إبراهيم بن سهل الأندلسي (المتوفي عام 659ه /1260م ) علي بن أحمد زنيبر السلاوي (المتوفى عام 1320ه /1902م) في رسالته : « درر عقد
__________
(1) ذكر كتاب الضرائر هذا عبد القادر البغدادي في (خزانة الأدب).
(1/4296)
النصيحة بسك الإبريز بنحور جنة حبور مولاي عبد العزيز "(1) ومن مظاهر استكمال شعرائنا لأبواب القريض نماذج أشرنا إليها في صلب بحثنا وقد كان الشاعر الإفراني يفتخر بأنه أشعر الشعراء( كما في « درر المرصعة ») حيث قال:
أنا أشعر الشعراء غير مدافع
فكري هو البحر الخضم شبيهه
من قال لست بشاعر ياتيني
والحبر حاوي الجوهر المكنون(2)
__________
(1) توجد نسخة بالخزانة الأحمدية السودية بفاس ضمن مجموع(80بيتا).
(2) الأعلام المراكشي، ج5، ص. 56 الطبعة الأولى.
(1/4297)
وقد جمع (ابن الأحمر إسماعيل بن يوسف) ما قيل من شعر من لدن كتاب بني مرين في "سيف منار القرويين"(1).
... أما المديح فقد شمل دررا غراء في مدح الرسول بالإضافة إلى مجح الملوك.
... ونلاحظ أن مديح بعض الأمراء انصب خاصة على بعض مآثر كتنويه علماء شعراء أفذاذ وهم عبد الواحد الونشريسي ويحيى السراج وعلي ابن هرون بالسلطان أحمد الوطاسي بمناسبة تجديد
__________
(1) في كتاب نثير الجمان من أهل المائة الثامنة من الفرسان (دار الكتب المصرية، عدد 1963/1791 وتوجد نسخة بالخزانة الحسنية بالرباط، طبع في بيروت بدار الثقافة عام 1967.
(1/4298)
بناء قنطرة الرصيف بفاس (1) .
... وقد انصب مديح بعض شعرائنا على الإنتاجات العلمية فقرض شاعرنا الفذ محمد بن اليماني الناصري شقيق زميلنا الشيخ المكي كتاب "الأعلام للمراكشي" فقال:

أنثير در أم حباب الكأس
أم أزهر الروض الأريض الكاسي

أم تاج مائسة القوام وقد بدت
تذكي الغرام بعطفها المياس

كما مدح شعراء آخرون السلطان محمدا بن عبد الرحمان العلوي من خلال الإشادة بالمطبعة الحجرية التي أنشأها بفاس منها قصيدة مطلعها:

سألت الندى والجود أين حللتما
__________
(1) الإستقصا، ج2، ص. 178.
(1/4299)
وأين مقر المجد والأثرات(1) .

... وقد حرص علماؤنا على تجميع هذه الأنظام الرائعة في دواوين ك(الأمداح الحسنية) (أي السلطان الحسن الأول) التي جمعها عالم من سوس حين كان الحسن الأول خليفة بالجنوب (عام 1282ه /1865) (2) .
... وقد أشاد الشعراء في مدائحهم النبوية بشمائل الرسول عليه السلام أو بفضائل سرد أحاديثه أو التمسك بسنته وكان الملوك يهتمون منذ العهد السعيدي أوائل القرن العاشر الهجري بإقامة حفلات لإنشاد البردة والهمزية و(بانت سعاد)
__________
(1) نسخة مخطوطة في خع 1115د.
(2) نسخة بخزانة العلامة المختار السوسي.
(1/4300)
بمناسبة حلول شهر ربيع الأول فكان المنصور السعدي- كما ورد في" المنتقى المقصور في مآثر خلافة المنصور » لابن القاضي- (الباب الرابع ) يستدعي الناس أيام المولد النبوي على ترتيبهم فيقرأ بعض القراء شيئا من كلام الولي الصالح محمد بن عباد ثم الميلاديات بألحان ذكية وإنشاد مقطعات الشعر.
... وقد دشن السطان سيدي محمد بن عبد الله إتمام (جامع السنة) بالرباط فأقام حفلا كبيرا حضره المادحون فكان التلحين مناوبة بين أهل فاس وأهل تطاوين ووزع بالمناسبة الأعطيات على الفقهاء والطلبة والمجاهدين(1)
__________
(1) كتاب النهضة العلمية في عهد الدولة العلوية لعبد الرحمن بن زيدان.
(1/4301)
وفي عام (1290ه / 1873م) أقام السلطان الحسن الأول حفلة بمناسبة عيد الفطر بالرباط ختم خلالها "صحيح الإمام البخاري" على العادة الجارية وسردت خلالها نيف وخمسون قصيدة أجاز عنها كل الشعراء.
... وقد نظم علماء المغرب والأندلس قصائد في التوسل بالرسول عليه اليلام كانوا يوجهونها إلى القبر الشريف. ومن هذه القصيدة لابن مرزوق محمد بن محمد (خع 2417د) .
... ومن النمادج المصنفة في الموضوع كتاب "غنيمة العبد المنيب في التوسل بصلاة النبي الحبيب" لمحمد بن محمد بناصر الدرعي(1085ه / 1674م)(1)
__________
(1) نسخة بالمكتبة الوطنية بتونس (3948م)، خم 7520، باريز 6230، القاهرة 334، 1.
(1/4302)
وهو مرتب على حروف المعجم لكل حرف خمس وثلاثون فقرة.
... -"القصائد المغربية في مدح خير البرية" لأحمد بن محمد المقري التلمساني الفاسي صاحب "نفح الطيب ».
... -"مجموعةقصائد على حروف المعجم" في الموضوع لأبي سالم العياشي(من 700 بيت )وقد
أشار أبو سالم في رحلته (1) إلى أمداح نبوية لشعراء مغاربة(2) .
... وأشار باشا السودان علي بن عبد القادر الشرقي المغربي (الذي كان مرفقا بمحمد بابا السوداني ومحمد بن عبد العزيز الدرعي وأحمد بن
__________
(1) ج1، صص. 6، 9، 12، 310.
(2) جمعت في مخطوطة توجد بخزانة الأستاذ محمد المنوني.
(1/4303)
محمد السوداني) في رحلته إلى بعث رسالة سلطانية وتلاوة قصيدة أمام الروضة النبوية كما كان الأمر بالأندلس وفي عهد المرابطين (1) .
... وقد جادت قرائح شعراء المغرب بقصائد في مناسبات وطنية كالإشادة بتحرير العرائش وهي أنظام ألهبت قرائح المواطنين وحدتهم إلى مواصلة النضال لإجلاء العدو
__________
(1) راجع في الأنيس المطرب للعلمي (القصائد العشرة في الشوق للبقاع المطهرة). وهي مرتبة على حروف المعجم (راجع مجموعة منها في ركب الحج المغربي لمحمد المنوني، ص. 44؛ راجع ملخص الرحلة في الأعلام للمراكشي، ج4، ص. 273، الطبعة الأولى.
(1/4304)
المغير عن (جيوب الساحل) في العهد الإسماعيلي.
... ومن هذه القصائد قول عبد الواحد البوعناني:

ألا أبشر فهذا الفتح نور
قد انتظمت بعزمكم الأمور

... وقصيدة لعبد السلام جسوس يعرض بوجوب تحرير سبتة قائلا(1) :

رفعت منازل سبتة أقوالها
تشكوا إليكم بالذي قد هالها

... وثالثة للشيخ عبد السلام القادري مطلعها :

علا عرش دين الله كل العرائش
وهد بنصر الله قصر العرائش(2)
... وقد نضم يوسف الشودري التطواني عند تحرير العرائش قصيدة مطولة (170)بيتا قال فيها :
__________
(1) نزهة الحادي ،ج4، صص. 35و262.
(2) نفس المصدر ، ج4، ص. 36.
(1/4305)
الحمد لله الذي قد أظهر
عصابة الدين على من كفر

ونصر الإسلام والحق بدا
وضل من دين الطيب عبدا

... ولمحمد بن علي الرافعي التطواني قصيدة استهلها بهذا الهتاف:
هنيئا هنيئا وبشرى لنا
بنصر سعيد وفتح مبين(1)
... ولعمر الحراق:

ومن عجب تروم الروم حربا
بسهل أو حزون أو جبال
وقد شهدوا العرائش يوم جاءت
بها الأجناد تزحف للقتال(2)
... ولنستمع للشاعر ابن الأعرج السليماني (1926م) وهو يعبر عما فتت كبده من لواعج عند حصار الجيش الفرنسي لفاس(عام 1329ه)
__________
(1) نشر المثاني، ج2، ص. 40.
(2) تاريخ تطوان لمحمد داود، ج2،ص. 12.
(1/4306)
:

سلا هل إلى (وادي الجواهر من قرب
وهل أنبتت حافاته عاطر العشب؟

... (خع 1254د)
... ولمحمد بن الشيخ سيدنا بن المختار بن الهبة الصحراوية (1284ه) شعر يحث فيه الصحراء المغربية على الانتفاضة لمحاربة كل من المستعمر الفرنسي والإسباني قائلا:
رويدك إنني شبهت دارا
ولو في المسلمين اليوم حر
على أمثالها تقف المهاري
يفك الأسر أو يحمي الذمارا
لفكوا دينهم وحموه لما
أراد الكافرون به الصغار
حماة الدين ‘ن الدين صارا
أسيرا للصوص وللنصارى
فإن بادرتموه تداركوه
وإلا يسبق السيف البدارا
(1/4307)
... وقد حفلت الدواوين بقصائد لاتخلوا من فائدة تاريخية ك "ديوان عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم القيسي" (836ه / 1481م) وكان مفقودا فاستطاعت أكاديمية المملكة الحصول على نسخة طبعتها وهي تعطينا صورة عن حالة المسلمين بالأندلس قبل النفي العام بسنوات وقد سجل الناظم أحداث سقوط آخر مدن وحصون الأندلس.
... ومن الملامح الشعرية ما أشار إليه ابن خلدون (1) في " الحدثان" حول دولة لمتونة واستيلائهم على المغرب وكذا "نظم الدرر بآي أحمد أجل البشر" لأبي
__________
(1) المقدمة ، م1، ص. 602، طبعة بيروت؛ معجم البلدان ، ج4، ص. 27.
(1/4308)
الحسن الرهوني وهو من الشعراء العلماء في منتصف القرن السابع الهجري يضم رجزه هذا 6.300 بيت نظمت بطلب من الخليفة المرتضى الموحدي (665ه و 1266م).
... وقد انبثقت من ثنايا هذه المجموعات الشعرية نفثات نسائية كتعريضات الجارية المطلومة التي نشأت بالمغرب وأهداها يوسف بن تاشفين للمعتمد بن عباد فرمى بها في النهر لسبب تعريضانها به(1) .
وهناك شواعر كسارة الحلبية الفاسية المتوفاة بمراكش (بين 656ه و 685ه ) القائلة في مالك بن المرحل واعلها كانت تحبه
__________
(1) نفح الطيب، ج2، ص. 454، طبعة مصر.
(1/4309)
ياذا العلي يا ملكا أنعم علي بمالك
وورقاء بنت ينتان الفاسية (توفيت بعد 540ه).
... وقد عرفت الصحراء المغربية شواعر مثل (ميمونة بنت محمد الحضرمي (المولودة عام (1307ه /1889م)) وكانت راوية للشعر مشاركة في العلوم .
... وقد عني المغاربة بما نظمه الشلحيون من قصائد عربية أو أسهموا بها في إثر الفكر الإسلامي والشلحة هي لغة رجال الأطلس الصغير وهم الشلوح (وفيهم عرب من آل البيت لايعرفون العربية ) يقابلها في الأطلسين الكبير والأوسط والريف (تامازيغت).
... وممن برز في الشلحة :
(1/4310)
... -الشاعر جامع بن محمد بم علي أيليغ (1387ه /1966م) (1) من قرية إتوزونين) في (أقا).
... -حمو قيس : له قصيدة في المديح النبوي (خع 9356 ).
... -حم المازغي : له نظم بالشلحة في التوسل بسيدس أحمد وموسى (ثلاث نسخ مصورة في خع 1321د).
... -الشبخ علي الدرقاوي والد الأستاذ محمد المختار السوسي (1328 ه/1910م) نظم "الحكم العطائية" بالشلحة يقرأأصحابه كل صباح بعد مجلس الذكر ولكنه لم يستوف كامل الحكم(2) وهناك عشرات الشروح النثرية المصنفات
__________
(1) المعسول، محمد المختار السوسي، ج16، ص. 261.
(2) المعسول، ج1، ص. 184.
(1/4311)
عربية كشرح بالشلحة لعبد الله بن يحيى الحامدي (خع1098د).
... وقد نظم علي الهوزالي (1) شعر بالتركية يمدح به بعض العجم وهو أحد كتاب الإنشاء بباب ولي العهد السعدي عبد الله المامون بالحضرة الفاسية رحل إلى القسطنطينية مع القائد أحمد بن يحيى الهوزالي(2) .
... ومن أغرب اهتمامات علمائنا بما ينشر عنا خارج المغرب باللغات شعرا أو نثرا قيام العلامة محمد بن علي دينية الرباطي (1358ه/1938م) بتجميع وطبع أربعين قصيدة إسبانية وعربية لبعض
__________
(1) من هوزالة (أوزال) بسوس.
(2) روضة الآس للمقري (الطبعة الملكية بالرباط، ص. 90)
(1/4312)
المستشرقين من الإسبان(1) .
... وقد استعرضنا فعلا الكثير من شعراء المغرب منذ أزيد من ألف عام رتبناهم على الحروف الألفية فناب حرف الألف وحده (235) شاعر فيهم الحضري والبدوي والصحراوي تبلور عطاؤهم في فسيفساء زاخرة بألوان اختلفت مجاليها وتنوعت مواجدها في وحدة فكرية تناسقت أجزاؤهم بين المتوسط والمحيط وعبر الفيافي القاحلة مما قد لانجد له إلا المثيل النادر وقد انعكس على هذه الشاعرية - بالإضافة إلى نوافح الوجدان إحساس غامر بوصف مظاهر الطبيعة ومجالي الحياة التي ينغمر فيها
__________
(1) طبعة في تطوان في 144 ص.
(1/4313)
الشاعر، فتجد بين أصناف القريض بوادر وبوادره تشهد بتلقائية هذا الفيض الشاعري الغامر الذي اتسمت بعض مظاهره بميزات طغت أحيانا على التقاليد الكلاسيكية مما يبرز نوعا من روح التجديد إذ هناك نماذج من الأنظام الغزلية تقصد فيها أصحابها الاستهتار شكلا ومضمونا كابن غزلة الذي تغزل بأخت عبد المومن بن علي (رميلة ) الشاعرة الزجالة فأوغل كما أوغل استخفافا بالقواعد فلحن في الموشح وأعرب في الزجل بالموشح عن ظريق إعراب بعضه كما ألحق الموشح بالزجل فزنمه وعرفت موشحاته بالموشحات المزنمة.
(1/4314)
... وقد حاد نافع التغزل بعض علماء الحديث إلى إفراغ قواعد الدراية والرواية أي مصطلحات الحديث في قوالب غزلية كقول ابن فرج اللخمي المراكشي (699ه) في مطلع قصيدة علمية :

(غرامي صحيح والرجا فيك معضل)
(والحديث المعضل معروف)

... وقد قال أبو المواهب سيدي العربي بن السائح في وصف الأتاي مستعملا كلمة (معضل) وقد كان الناس يتركون شرب الشاي لما في السكر ( آنذاك):

وارو المسلسل موصل الإسناد

واترك مقالة معضل في شأنها
(1/4315)
... ومن الشعراء الذين حاولوا التلاعب بضبط الألفاظ تلميحا لبعض الصفات الشاعر الهرغي عبد الله بن محمد الذي حج (عام 747ه)، حيث ألغز في (البربر) قوله :

وعيش أعاليهم إذا صم أوله
وبالسكر من كل عليه معوله

وما أمة سكناهم نصف وصفهم
ومقلوبه يالضم مشروب جلهم

... ( "الدرر الكامنة"لابن حجر جر2،ص.402).
... ولشاعر الدولة السعدية عبد العزيز الفشتالي (ت 1031ه) مولديات نقشت بها كتابات في (قصر البدبع) بمراكش مع وصف رائع للمهرجانات المخزنية وحفلات الشموع.
(1/4316)
... وقد مدح محمد بن عليالوجدي الغماد (قبة الريح) وهي إحدى قباب المنصور السعدي بمراكش فقال : مشيرا إلى (قبة الخيول) (وقبة النصر) :

ومنظرلجياد حول ريحان
وتاج الملوك الإمام الشيخ أنشاني

أنا التي لسرور النفس مبدعة
لقبة الريح والأفراح ناظرة
... وقد نظم محمد بن يوسف النجاري الفاسي في (السد) الذي بناه المنصور السعدي :

حاز الفخار بها أبو العباس
شتى مكارم لم تعد لقياس

سد تعاظم أمره من فاس

فأقلها تأسيسه وسداده
( "الجذوة"،ص.149 ؛ "روضة الآس" للمقري طبعة الرباط ، ص.338).
(1/4317)
... ومن شعر صاحب القلم الأعلى (أبي القاسم ابن رضوان) كتب على دواة موشاة بالذهب للسلطان (أبي سالم المريني ) جاء في مطلعها :

وفقت بمنظري زهر الربيع

لبست محاسن الوشي البديع

... أما المنصور الموحدي فقد حظي بمعظم "ديوان يحيى بن عبد الجليل الشقوري المراكشي" (587ه) الذي تضمن (9.4000 )بيت وصف فيها (مقصورة القصبة) التي كانت تترك بدواليب آلية وقد أشار إلى ذلك (ابن خلكان،ج2،ص.328).
... أما الهجاء فقد ورد فيه السبك المالوف كما عرفت فيه نمادج بديئة نتحاشاها .
(1/4318)
... كما حفلت الدواوين مناظرات ومساجلات شعرية حول مدن وحواصر مغربية (1) وغير مغربية حيث تضمن "إتحاف أسراف الملا ببعض أخبار الرباط وسلا" لمحمد بن علي الدكالي السلوي (المتوفى بفاس عام 1364ه/1945م) ردا في نحو (3000) بيت علي رسالة ابن الخطيب السلماني (مفاخرة بين مدينة مالقة ومدينة سلا) (خع 11/383 (65 ورقة / خع 227)).
... وهنالك سجلات حافلة بألوان معرفية تحيد أحيانا عن مستهدفات القريض كنظم " رحلة حجازية "رحلة حجازية"(2)
__________
(1) الأعلام للمراكشي، ج7، صص. 95، 106، الطبعة الأولى.
(2) لمحمد بن سعيد بن محمد الرعيني السراج الفاسي( 778ه/ 1376م) الجذوة، ص. 147؛ السلوة، ج3، ص. 278، وله أيضا رسالة في الوعظ والشعر.
(1/4319)
وأراحيز في الطب ("أرجوزة ابن طفيل" في 7000 بيت) و "الياقوت الفريدة في نظم العقيدة " لأحمد بن عبد العزيز الهلالي السجلماسي (1175ه /1761 م) و "الجملة الشعرية في بعض الأمثلة النحوية " (وهي نظم للأجرومية في أكثر من 100 بيت لأحمد بن صالح ) وغيرها .
... ومن الأنظام الفكاهية قول الشاعر القاضي (بسير) جد أبي حامد البطاوري الرباطي :

ومسكا وكافورا فقلت له...(يستنشق)
ومسكي وكافوري فقلت له... (يستنثر)
مررت بعاطر يبيع قرنفلا
فقال العطار رد قرنفلي
(1/4320)
... ولعلي ين محمد الشودري التطواني (كان حيا عام 1078ه) رجزفكاهي يشكوا فيه حالة عدول عصره إلى قاضي تطوان محمد بن قريش : ولمحمد ركشة الرهوني (المتوفي عام 1230ه قصيدة رثى بها الشيخ التاودي بنسودة مطلعا :

فأمست قلوب العالمين على جمر
لقد غربت شمس الزمان لدى العصر

... (خع 158د) .
... وقد توافرت في الديوان المغربي صوفيات وزهديات كشعر الحراق الذي كان يضاهي (ابن الفارض) في مثل قوله :
وتحسبها غيرا وغيرك ليست

اتبحث عن ليلى وفيك تجلت
(1/4321)
... وقد عارض الشاعر مسعود المريني ابن الوفا وابن الفارض في قصائد رائعة منها :
ونحن مع البطالة لانبالي

سهام الموت راشقة النبال

... ولمحمد العربي بن أحمد بردلة الفاسي (1032ه) بيتان جريا مجرى المثال :
وأمرك ممتثل في الأمم
فإن الهموم بقدر الهمم
وقائلة لم عرتك الهموم
فقلت ذريني على حالتي

... (شرحهما أبو المواهب سيدي العربي بن السايح في رسالة وجيزة).
... وقد جمع شعراء بين الموزون والملحون كأحمد بن الطيب السفياني الفاسي (المتوفي عام 1286 ه) حيث قال :
إنني شائق لحسن بهاك
فغدا القلب لايروم سواك
(1/4322)
يابديع الجمال روحي فداك
ذاب جسمي يامالك العقل مني
... وهو القائل أيضا :
وماقلبي من ألم واكتئاب
وأنا في رقة شيخ وشاب
ياترى محبوب قلبي هل درى
وعذابي في هواكم حلا

... وقد فاق التهامي المدغري المتوفي بفاس (عام 1273ه ) أهل زمانه في الزجل وشحن ملحونه بالقضايا التاريخية تلميحا وتصريحا دون إغفال الغزل والحب والخمريات ووصف الطبيعة وكان أستاذا في (جامع ابن يوسف) بمراكش.
... ومنهم من نظم تمجيدا لمسقط رأسه كالشاعر عبد المالك التجموعتي قاضي سجلماسة (المتوفى 1118ه) الذي مدح طنجة في قصيدة مطلعها :
(1/4323)
بثغرك الأشنب ياطنجة

ليهنك أن زدت الهدى بهجة

... كما مدح محمد ابن داني التازي الكبير (1305ه) مدينة العرائش قائلا :

وإن غبت عنها تشوقتها
بمرسى العرائش ما يشتهي

... ومثلها قصيد للوزير ابن إدريس في مدح فاس :
بفاس وحولي من مناي ثلاث
أجل بهم بين الورى وأغاث
وهل يبدوا لي زالغ وتغاث
الا ليت شعري هل أبيتن ليلة
مغان بها أغنى وأهل وجلة
وهل أردن وادي الجواهر جهرة

... (وزالغ تغاث جبلان محيطان بفاس).
... وللشيخ العربي بن محمد بن يوسف الفاسي لما تغرب عن فاس :
وقد شب في أحضان فاس وشابا
(1/4324)
وأي الحياة غير فاس تروقه
ويحسب ما فوق التراب ترابا
يرى كل ترب دون تربتها قذى

... ولمحمد الفاطمي الصقلي (1311ه)
دار تطيب بها للطيب أنفاسي
حيي الحيا الواكب الأرجاء من فاس

كما يفوق بنوها جملة الناس

تفوق أندلسا والشام نظرتها
... والواقع أن الشاعر المغربي قد استوفي جميع أصناف القريض في إبداع وتلوين ودقة في التعبير والتصوير والتنظير مع بادرات رائعة أضفت -كما رأينا - طابعا خاصا على هذا اللون من الإشعاع الفكري الذي لو حاولنا تقصيه لاستغرق الاستقراء العديد من المجلدات وأروع ما نلمسه في مختلف الأنظام
(1/4325)
الصراع بين نوازع وجواذب متضاربة حيث زخر الشعر المغربي توالي العصور برنات حماسية وخلجات عاطفية ولقاءات واقعية غلب جانب منها أحيانا على جانب آخر تبعا للنوازع التي فجرت المشاعر فكان للحروب الصليبية أثرها ولمأساة الفردوس المفقود وخزاتها منذ القرن التاسع الهجري أنست الشاعر ورود الخدود ورشاقة القدود فامتلأ الشعر وأصبح نحيب الشعراء ينسكب في مراثي محزنة كلما استولى العدو على مغني من مغاني العدوتين أو مربع من مرابعهما ولعل هذا التفتح انطلق منذ ألف سنة حيث قال الإمام السهيلي المراكشي عندما خرب الإسبان
(1/4326)
مسقط رأسه (سهيل) :
أم أين جيران علي كرام
حيى فلم يرجع إليه سلام

يادار أين البيض والآرام
راب المحب من المنازل أنه

... وقام (أبو بكر محمد بن صاحب "الصلاة")خطيبا في وفد الأندلس أمام عبد المومن بن علي فأنشد من حماسياته ما أذكى النفوس وألهب الأحاسيس وأهاب بالخليف إلى نجدة الأندلس المهدد وهنا انتزجت روح الشاعرين المغربي والأندلسي في زفرات علي انتثار عقد الأندلس الذي ظل منتظما نحوا من ثمانية قرون فبكى أمثال (أبي البقاء صالح بن شريف) وأبكى حين قال :

إن كان في القلب إسلام وأيمان
(1/4327)
لمثل هذا يذوب القلب في كمد

... غير أن الشاعر ما لبث أن عاد إلى أفانينه زمنازعه في التغني بالسوالف والخدود فقال السلطان زيدان بن المنصور الذهبي:

وعيون مدعجات رقود
وشعور على المناكب سود
وخضعنا لها ونحن أسود

فتنتنا سوالف وخدود
ووجوه تبارك الله فيها
أهلكتنا الملاح وهي ظباء
... وانساق الشعر عبر القرون التالية في متاهات الحب وفيافي الوجدان ، فلنستمع ألى الشاعر (المهدي الغزال) وهو يصف راقصة :
بين الغواني رقصها طرب
بدر تبدى حوله كوكب
قامت بكأس الراح راقصة
كأنها والكأس في يدها
(1/4328)
... ثم يقول متأثر بزهادة العصر :

وكل آت قريب
يعتريك منه وثوب
الموت لاشك آت
فثب وثب قبل أن
... وللشاعر عبد القادر ين شقرون القائل :

إن عراني السقام فهي الدوالي
حفظ الله عهد تلك الليالي
وظباء قنصتها باحتيال
اسقياني كؤوس بنت الدوالي
كم ليال قضيتها في نعيم
بين راح وشمعة ومغن
... ولاتكاد بصدق أنه هو القائل في نزعة صوفية عارمة :
صدر من صدره من العلم خال

رب يسر لعبدك الفتح واشرح

... ومن شعر (علي مندوصة) الذي قيل عنه إن كلامه (يغار منه امرؤ القيس ويحن إليه جميل بثينة وقيس):
(1/4329)
بسهم نضي اللحظ أرياشه هدب
إلى كم فدتك النفس ترمي فؤادنا
... إلى أن قال :
مفوفة هيفاء هام بها الحب
سوى أنها عذراء ناهدة عرب

فدونكم ربات قرط خريدة
مبرقعة لمياء غضة بضة
... ونسمع في مسارنا هذا عبر العصور الحديثة قول الشاعر (الهاشمي شكلانط) الرباطي وهو يلهو في وصف أمرد :

آل يافث
المثاني والمثالث
قال دع عنك الوثاوث
ولحظ ورشله لسحر منافث
يخطأ السين إلى ثاء
قلت جدلي بوصال

... ويذكر هذا الشعر المرح ببيتين ساقهما الجاحظ في "البيان والتبيين":

يفعل ملا ينبغي
قال بلى أنا بغي
وألثغ رأيته
قلت له أنت بري
(1/4330)
... وظل الشاعر متأرجحا بين همسات المواثيق والعهود ونوازع الخدود والنهود إلى أن انبثق فجر القرن العشرين فعاد الشاعر ألى حماسه الوطني وانبرى أمثال محمد غريط صاحب "فواصل الجمال" يردد نشيدا نحا فيه منحى طريفا في التوشيح مناديا :

داعي النصح المنير
كان ذا صيت شهير
واركبوا كدا وجدا
والبسوا للحزم بردا
يابني الدهر أجيبوا
واستجدوا ذكر قطر
جددوا للغرب مجدا
واقدحوا للعلم زندا

... وعبد الله الفاسي سفير السلطان مولاي عبد الحفيظ بياريس القائل :
هاذي المآثر والآثار في الدول
متن البسيطة في سهل وفي جبل
(1/4331)
أعلاه تفعل فعل الفارس البطل
ليس التمدن بالألحان والغزل
هادي المناطد فوق الجو تنشدنا
هذا القطار يحد الأرض ممتطيا
هاذي البواخر في عمق البحار وفي
هذا التمدن هذا الفضل فاعن به
... ومع ذلك فقد ظل الشاعر يتغنى ويتشبب لافرق في ذلك بين عالم زاهد وفتى خليع فاستمع إلى الفقيه الناسك أحمد البليغيثي :
ولكن لها في القلب وقع البواتر
لواعج أشواق كحر الهواجر

بدت لي ترنو بالعيون الفواتر
بدت لي وفي قلبي المعنى بحبها
(1/4332)
... وكان لشعر الثورة والنضال دور فعال في تحريك الهمم واستغفار الجماهير للإسهام في الجهاد للجوار إلى الأندلس لنشر الإسلام أو تحرير "الجيوب"التي احتلها البرتغاليون والإسبان في سواحل المغرب بعد سقوطالأندلس . وبعد معركة أسلي (1260ه/ 1844م) نظم الصنهاجي الرباطي أرجوزة خول صنعة المدفع رفعها إلى السلطان المولى عبد الرحمان بن هشام عام (1266ه).
... وبعد هزيمة تطوان ( 1276ه/1860م) نظم المكي بنقصابة ومحمد سباطة أرجوزة مشتركة رفعاها للسلطان محمد ين عمد الرحمان عام (1288ه/1872م) .
(1/4333)
... ومن شعراء الرباط البارزين الذين طرقوا كل أبواب الشعر أبو المواهب سيدي العربي بن السائح الشرقي العمري العلامة الصوفي وندرج هنا صورا من إبداعاته في شتى المجالات :
... فقد قال في المديح النبوي والإستشفاع :

وأذا بنى الهم المليم الأصعب
أرياحها بي كل وقت تلعب
من يرتجى أومن إليه المذهب
أحزان قلب كل يوم ينصب
لجنابها الأزلي المعين الأعدب
إني إذا ضاقت وعز المطلب
ورمتني الأيام رمية من غدت
ويئست من كل الوجود ولم أجد
وتكاثرت عني الهموم وضوعفت
تأدبت يا أماه يا من قد صفا

... وله أيضا :
(1/4334)
وتمتع الطرف من سنا محياك
من حر ثار الجوى شوقا لرؤياك
متى تجود على المضنى بلقياك
ويبرد الوصل ما بالقلب من لهف

... وقال :

طيبا بديعا في بجيع صوان
من فعله قرت نها العينان
أهدى إلي الطيب الأردان
فألاح لي الظن الجميل بشارة
... وقال :
يسبح القمر الوضاح لله
عم الوجود سنا بقدرة الله
يامن لطلعته الغرا إذا وضحت
ومن إذا افتر في الظلماء مبسمه
... وله :

فكانت وحق الحب أسنى الغنائم
زماني وبعد الحرب أضحى مسالمي
وساعة أنس من حبيب غنمتها
بها عاد من بعد البعاد مساعدي
... وله يمدح مثال النعل النبوي :
(1/4335)
من مقام وارتحال
شرفت بين النعال
بغيتي في كل حال
لثم تمثال نعل
... وله :

والأنس لغيري يسعده
أن قد حللت سواد القلب والحفق
مما يكابد من جوى ومن حرف

كم ليل أبيت سمير أسى
رفلت في الحلة السوداء معترفا
وهل ترف لقلب أنت ساكنه
... وله في رثاء الهادي بادو المكناسي وهو من شيوخه (توفي في ثامن عشر صفر 1278ه ):

كأنما الروح منك في تراقيها
كأنما اليم بحر من مآقيها

مابال نفسك عز اليوم راقيها
وما لعينيك لا ترى مدامعها
... وله :
تغار منه حسنه الدراري
كأنه صيغ من نضار
لج به السكر في العثار
(1/4336)
وهو من الزهو في الخمار
وشادن أبلج المحيا
يقدمه إن مشى سناه
إن رام في مشيه انطلاقا
لاموه في الزهو إذ ترى

... وله :

لما رماه رشا الجمال بنبله
نهاره بين الأنام وليله

ومتيم ذهب الغرام بعقله
فقدا بقيد القوم غير مميز
... وقال :

لها وجنة فيها الأزاهر نابتة
تكلمني ألحاظها وهي ساكتة
بروحي أفدي ظبية بدوية
إذا رمت منها تكلمني غدت

... وله من شعر الثورة والجهاد قصيدة أنسأها عقب (وقعة إسلي) مطلعها :

كأنني بصباح ليلها انبلجا

إن الهموم التي قلبي لها انزعجا
(1/4337)
... وله رضي الله عنه في زوجته عائشة الشرقية الحفيانية :

فلم تخطه إذ لم تكن عنه طائشة
لديها وشوقا نحوها وهي عائشة

وريم رمت قلبي بأسهم لحظها
منائي من الدنيا أموت صبابة
... وتقارب آنذاك أبعاد الوطن العربي في خضم التحالفات الاستعمارية فاشتد حنين بعضها لبعض وبدأ المغرب يردد في تلهف وحنان أصداء الشرق المتنائي الذي حالت دونه حجب مغتعلة مترسما خطاه في كل شاذ وفاذ فعبر الشاعر المغربي عن حرقة الأدباء في فجيعتهم ب(المنفلوطي) حيث أنشد (محمد بن اليمني الناصري) هذا اللون الجديد من الشعر مشيرا إلى بعض
(1/4338)
مصنفات الفقيد .

نحو الثرى وتسلسل "العبرات"
ذاك الأبي مذلل العقبات

وما للمعارف ترسل "النظرات"
فالمغرب الأقصى يعزي مصر في
... ومنذ ذاك بدأنا نستشف من حلال نماذج شعرية اتجاها جديدا في التفكير ولكن التأرجح بين العقل والوجدان قضى بغلبة هذا على ذاك فهذا الشاعر الكبير علال الفاسي يقول :

حليف هوى مغر وخدن أذى معدي
فتابي سوى صدى وتابي سوى ردي
ولكنها تطغى على العقل في الحد
ظلالا من الألوان لامعة المد

مضى الشطر من عمري وإني دائما
وأطمح للروح كبلسم جرحها
وأطلب عقلي منجدا في كفاحنا
(1/4339)
تجاذبني أهواءها وتمد لي
... ولكنه فجر مع ذلك في دواوينه سيولا غامرة فتقت قنوات الصراع وينابيع الاستشهاد في الكفلح ضد المستعمر .
... ومثله علد الله إبراهيم في قوله :
أفشته ألسنة القضاء
ليس يحكمها ذكاء
تجيب في لغة الضياء
سر كرعش الكهرباء
فأنا هنا قوى اندفاع
فسل النجو لو النجوم

... إلى أن قال :

وكيف أفشاني القضاء
وما بنته إلى الفناء ؟

ياليت شعري ما القضاء
أمصير أتعاب الشعوب
... وقد أدليت بين الدلاء وأنا ابن العشرين فقلت أصف الربيع :

لما بدا ضوء القمر
عرف الربيع قد انتشر
خده موج البشر
(1/4340)
ببرقة تجلو النظر
فيشع بالزهو البصر
فتزاحمت فيها الفكر
من فوق أفناها الشجر
مثل الولال بلا وتر

النور بدد ما اعتكر
والأرض في جنباتها
وانساح في الروض المنمنم
فالجو يغشاه السناء
والقلب يخفق نشوة
والنفس نبع فيضها
والطير يشدو زاهيا
نبراته ورقراقة
... تلك نماذج مزجاة لعلها ترسم لنا صورة واضحة عن هذه الفسيفساء التي أبدعت زخرفتها شاعرية مغربية فياضة منذ أزيد من ألف سنة وقد حفل بحثنا بتراجم لهؤلاء الشعراء ألحقنا بكل ترجمة خلاصة المظان والمراجع التي استقينا منها وهي تشكل رصيدا ثريا أحلنا عليه القارئ

المصدر: ملتقى شذرات


lrj'thj lk l[gm hgjhvdo hguvfd hguvfn

__________________
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 06-02-2014, 12:13 PM
الصورة الرمزية Eng.Jordan
Eng.Jordan متواجد حالياً
إدارة الموقع
 
تاريخ التسجيل: Jan 2012
الدولة: الأردن
المشاركات: 20,072
افتراضي

الكريم ليقتبس منه المزيد من الإنتاج الشعري المغربي ونود الآن الإشارة إلى مراجع أفردت لوصف هذا التراث وقد سقناها على سبيل المثال لاالحصر منها (حسب الترتيب الآبجدي) :
... - "نثير الجمان في نظم فحول الزمان من أهل المائة الثامنة من فرسان الكتيبة الكامنة " (الفصل الثاني في "شعراء الأندلس والمغرب") لأبي الوليد بن الأحمر.
... - "شعراء أهل البيت" : ديوان جمع فيه السلطان المنصور السعدي شعراء أهل البيت أتى فيه على أزيد من ألف ترجمة مع شعره هو ("كشف الظنون" ، ج 1 ، ص . 400) وأشار الشهاب في الخبايا إلى هذا
(1/4342)
الديوان وذكر (الزياني) أنه وقف عليه ألا أنه لم يستوف الألف شاعر من أهل البيت .
... - « الكوكب الثاقب في أخبار الشعراء وغيرهم من ذوي المناقب » لعبد القادر بن عبد الرحمن السلاوي الفاسي ألفه (عام 1176ه /1762م) يحتوي على مقدمة وعشر أبواب وخاتمة في غرائب الشعر وفنونه وحكاياته) (4845 أدب ) / مكتبة الشاذلي النيفر بتونس / دار الكتب الوطنية بتونس ق 275 ، س 25 / مكتبة حسن حسني عبد الوهاب 18429 ) ("السلوة" ، ج 2 ، ص . 186 / "فواصلالجمان" ، محمد غريط ، ص.199).
(1/4343)
... - "كناشة عبد العزيز الغريس" أورد فيها أشعارا وتراجم مغربية )خع 1081 د ).
... - كناشة لعبد الواحد ين محمد بن فقير المكناسي" (1317ه / 1899 م) جمع فيها أشعار أدباء القرن الثالث عشر (خع 158د /157د) .
... - " المطرب من أشعار أهل المغرب " ، تحقيق د. مصطفى عوض لعمر بن الحسن ابن دحية السبتي (633ه / 1264م).
... - " الأدب العربي في المغرب الأقصى " لمحمد بن العباس القباج (1399ه / 1979م ) طبع في مجلدين عام 1929 وتجدد طبعه أخيرا .
(1/4344)
... - "الغصون اليانعة في محاسن شعراء المائة السابعة " لابن الأبار محمد بن عبد الله القضاعي (658ه /1259م) (نسبة بروكلمان غلطا لابن الخطيب).
... - "الكتيبة الكانة فيمن لقيناه بالأندلس من شعراء المائة الثامنة" لمحمد بن عبد الله ابن الخطيب السلماني (776ه /1374م) طبع ببيروت (عام 1963 كاملا وطبع طرف من أوله بمطبعة يمني بفاس (عام 1327ه/1909م)
... توجد نسخة في خزانة القرويين (خق د132 / المكتبة الوطنية بتونس (408م) / ثلاث نسخ في خح (559 /756 /6117 )مكتبة الكلاوي (خع) / مكتبة تطوان (192) الزاوية
(1/4345)
الحمزاوية 128 - 141) . ...
... - "قصائد مختارة لأدباء العصر " لمحمد بن علي بن محمد ين أحمد الرافعي التطواني (كان حيا عام 1116ه / 1698م )؛ ("تاريخ تطوان "، ج 1، صص . 372، 390 ؛ ج 2 ، صص. 12، 30) ، (وهو صاحب ديوان الشعر الحاوي لثلاثة آلاف بيت مرتب على حروف المعجم) .
... - "الروض الأيض من بديع التوشيح ومنتقى القريض" ، وهو ديوان شعر لمحمد بن قاسم يم محمد ين عبد الواحد ابن زاكور الفاسي (1120 ه / 1708 م) صاحب "عنوان النفاسة في صرح ديوان الحماسة" (يوجد النصف الأول منه في الزاوية الحمزاوية ، صص . 110،
(1/4346)
164) .
... - "كناشة" لمحمد بن محمد بن الحاج بن سودة (1122ه / 1710م) تحتوي على مختارات أدبية لشعراء من معاصريه كمحمد ابن غازي (خع 163د).
... - " إفادات وأشعار الخالد بن محمد الهادي العمري الطنجي " بقلم محمد بن محمد بن يحيى الطنجي (خع 2847).
... - " الغرة الطالعة في شعراء المائة السابعة" لابن هاني محمد اللخمي السبني ( 733ه / 1332م).
... - "نبذة الزهريات" لمحمد بن يحيى الصقلي نزيل الدار البيضاء (جمع فيه مساجلات غرامية مع بعض الشعراء )، مطبعة العرب بتونس (1342ه /1924 )، (21ص).
(1/4347)
... - "الشعر النسوي في الأندلس" لمحمد الريسوني، بيروت دار مكتبة الحياة، 1978، ص. 192.
... - "شعراء موريطانيا القدماء والمحدثون " لمحمد بن يوسف مقلد (الطبعة الأولى - الدار البيضاء - مكتبة الوحدة العربية 1962).
... - " رايات المبرزين وغايات المميزين" في شعراء الأندلس والمغرب (مكتبة الأزهر) أدب 642 (7224) طبع بمدريد عام 1942م /1361ه مع الترجمة الإسبانية .
... - " نفائح الأزهار في أطايب الأشعار" للمولى عبد الحفيظ.
(1/4348)
... وهناك عشرات المراجع والمظان تتحفنا بنبذ رائعة من شعر فحول القريض قد استجلينا بعض مختاراتها في كتابنا "الشعر والشعراء بالمغرب الأقصى طوال ألف عام "
(1/4349)
العلاقات السياسية والاقتصادية بين غرناطة وأرغون
695 هـ/ 1296 م ـ 726 هـ/ 1326 م
دراسة في وثائق قصر التاج ببرشلونة

... ... ... ... الدكتورة أحلام حسن مصطفى النقيب
والدكتور مزاحم علاوي الشاهري
... ... ... ... ... كلية التربية ـ جامعة الموصل ـ العراق

... لقد شهد العقد الأخير من القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي تطورات واضحة في سياسة بعض الممالك الإسبانية من جهة ومملكة غرناطة من جهة ثانية، أدت إلى قيام علاقات بينهما اتسمت بطابع الصداقة في أغلب أوقاتها بعد أن كانت حالة الحرب هي السائدة
(1/4350)
بينهما؛ كما نجم عن ذلك قيام تبادل اقتصادي أديمت استمراريته بالاتفاقيات التي أبرمت بينهما في أوقات متقاربة أحياناً، ومتباعدة أحياناً أخرى.
... وهدف بحثنا تتبع تلك العلاقات السياسية والاقتصادية بين مملكة غرناطة العربية الإسلامية وجارتها مملكة أرغون النصرانية بين سنتي 695 هـ/ 1296 م و726 هـ/ 1326 م من خلال رسائل صدرت عن بلاط غرناطة إلى بلاط أرغون في شأن العلاقات بين المملكتين، وهي اليوم وثائق من محفوظات التاج الأرغوني الإسباني ببرشلونة(1)
__________
(1)
Alarcon y Santon and Ramon Garcia, Delinarers Los ********os de la Corona, Madrid, 1940.
... ويرمز له (
Docum. Arab).
(1/4351)
.
... ويسعى البحث إلى كشف الأسباب التي تقف وراء استمرار تلك العلاقات أو انقطاعها، من خلال تعرُّف الظروف التي تحكم المنطقة بشكل عام وأثر ذلك على المملكتين بالاعتماد على ما جاء في المصادر التاريخية المعاصرة للحدث أو القريبة منه.
... هذا، وتجدر بنا الإشارة إلى أن مجموعة الرسائل التي غطت مدة البحث سبع وعشرون رسالة جميعها موجهة إلى ملك أرغون جيمس الثاني (
James II) (1291 ـ 1327 م) الذي شهدت السنة الأخيرة من حياته آخر رسالة من تلك الرسائل الموظفة في هذا البحث. وقد عاصره خمسة سلاطين في غرناطة آخرهم
(1/4352)
السلطان محمد الرابع (725 ـ 733 هـ/ 1325 ـ 1333 م). وسيقتصر البحث في إطار عنوانه على ما جاء في تلكم الرسائل من مضامين سياسية واقتصادية.
... ومما يذكر في هذا الصدد اشتراك الرسائل الموجهة من سلاطين غرناطة ووزرائهم وقوادهم بالإشارة إلى ذكر ألقاب الملك الأرغوني بالنص على ذكر الأقاليم التي تخضع لحكمه. فهو »سلطان بلنسية، وملك أرغون، وقر صفة وقمط برجلونة« (1). وهو في عام 714 هـ/ 1314 م »الملند عن البابا بالكنيسة العظمى«(2) (
Delpapaen La Iglesia
__________
(1)
Docum. Arab, N°. 7, 8, 9.
(2)
Docum. Arab, N°. 10.
(1/4353)
Mayor). وهو حاكم مناطق أخرى مثل ميورقة وسردانية، بالإضافة إلى ما ذكرناه آنفاً(1)؛ بينما لا تذكر الرسائل الاعتيادية أية ألقاب للسلطان الغرناطي، ولكن يندرج ذلك في الرسائل التي تحمل نصوص المعاهدات المبرمة بين الطرفين. فهو في سنة 695 هـ/ 1296 م »سلطان غرناطة ومالقة وما إليها« (2)، وهو في سنة 721 هـ/ 1321 م »سلطان غرناطة ومالقة والمرية ورندة والجزيرة«(3).
__________
(1)
Docum. Arab, N°. 1, 6.
(2)
Docum. Arab, N°. 1.
(3)
Docum. Arab, N°. 15.
(1/4354)
... وبقدر ما يتعلق الأمر بألقاب سلطان غرناطة، فإن ذلك يشير إلى طبيعة العلاقات التي قامت بين سلاطين غرناطة وبين بني مرين(1)
__________
(1) قام المرينيون في المغرب الأقصى سنة 668 هـ/ 1269 م واتخذوا من مدينة فاس عاصمة لهم. ويعد السلطان يعقوب بن عبد الحق أول سلطان لهم بعد قضائهم على الموحدين في مراكش في العام المذكور آنفاً. وللمزيد من الاطلاع، ينظر: عبد الواحد بن علي المراكشي، المعجب في تلخيص أخبار المغرب، تحقيق محمد سعيد العريان، لجنة إحياء التراث، القاهرة، 1963، ص. 419؛ أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري، مسالك الأبصار في ممالك الأمصار، تحقيق مصطفى أبو ضيف، ط 1، الدار البيضاء، 1988، ص. 114.
(1/4355)
، حكام المغرب الذين حازوا مجموعة من المدن الأندلسية على عهد أميرهم السلطان يعقوب بن عبد الحق (656 ـ 685 هـ/ 1258 ـ 1286 م) من أبرزها الجزيرة الخضراء وطريف ومالقة وقمارش ورندة وغيرها(1). ثم جاء ولده السلطان يوسف بن يعقوب (685 ـ 706 هـ/ 1286 ـ 1306 م) ليتنازل عن الكثير منها مكتفياً بطريف والجزيرة الخضراء(2)
__________
(1) ابن أبي زرع، الذخيرة السنية في تاريخ الدولة المرينية، دار المنصور للطباعة، الرباط، 1972، ص. 90.
(2) عبد الرحمن بن خلدون، العبر وديوان المبتدإ والخبر، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، 1959، ج 7، ص. 217.
(1/4356)
.
... أما فيما يتعلق بنفوذ الملك جيمس الثاني، فيتضح أنه كان في العقد الثاني من حكمه يقف على رأس الكنيسة الكاثوليكية بوصفه من أكابر حكام أوربا الكاثوليكية. وقد أظهر في مراسلاته مع المماليك في مصر اندفاعاً في دعم النصارى الساكنين فيها، فضلاً عن سعيه لفتح الكنائس فيها(1).
... وزيادة على ذلك، فقد ابتدأت الرسائل بتأكيد العلاقات الوطيدة القائمة بين البلدين المقرونة بالمودة والصداقة، فضلاً عن استخدام
__________
(1) حياة ناصر الحجي، العلاقات بين سلطنة المماليك والممالك الإسبانية، الكويت، 1980، ص. 121 وما بعدها.
(1/4357)
ألقاب التفخيم للملك جيمس الثاني(1). وهو سياق تقتضيه بطبيعة الحال العلاقات الدبلوماسية بين البلدان التي تحرص على ديمومة مصالحها مع البلد الآخر.
... ومهما يكن من أمر، فقد شهد عهد السلطان محمد الفقيه (671 ـ 701 هـ/ 1272 ـ 1301 م) أول رسالة حملت في مضمونها نص المعاهدة التي أبرمت مع مملكة أرغون على عهد ملكها جيمس الثاني، وذلك في 11 رجب سنة 695 هـ 15/ أيار 1296 م(2). وبذلك عدت بداية مرحلة جديدة في العلاقات وإقرار الصلح الذي تقرر سريانه في
__________
(1)
Docum. Arab, N°. 8, 9, 10, 11.
(2)
Docum. Arab, N°. 1.
(1/4358)
المملكتين بحسب ما أظهرته الاتفاقية التي أفصحت عن وصول كتاب من ملك أرغون يعلن فيه الالتزام بما سيصدر من اتفاق سيرد نفسه في رسالة السلطان الغرناطي التي جاء فيها:
... ـ أن يكون الصلح جيداً وثابتاً طوال حياة الملكين.
... ـ الإيفاء بميثاقه، وعدم إفساده، وأن لا يحمل أي طرف أحداً يفسد في أرض الطرف الآخر وفي رعيته.
... ـ أن لا يتعاون أي من الطرفين مع عدو الطرف الثاني لا في البر ولا في البحر؛ كما أكدت الاتفاقية في الجانب الاقتصادي على ما يأتي:
(1/4359)
... ـ أن يدخل الأهالي والتجار من كلا البلدين براً وبحراً للبيع والشراء وحمل كل شيء دون اعتراض عليهم لا في أجسامهم ولا في أموالهم ولا في تجارتهم ولا في كل ما يخرجونه من ذلك البلد.
... ـ تخصيص(1)
__________
(1) إذا لم تكن الاتفاقية المعنية بالدرس تشير إلى طبيعة محتويات الفندق من غير السكن، فإن البنود التي وردت في بعض الاتفاقيات المعقودة مع الحفصيين على عهد الأمير أبي يحيى زكريا، مع تجار مدينة بيزة الإيطالية في جمادى الأولى سنة 713 هـ/ 1314 م تشير إلى أن الفندق الخاص بتلك المجموعة لا يشاركها أحد فيه حتى وإن كان من دينهم، وإن للفندق كنيسة للعبادة ومدفناً ومخبزاً. وللمزيد من المعلومات، ينظر:
Di Michele Amari, I diplomi arabi R. Archivio Florention, Frienze, 1863, p. 88. ...
(1/4360)
فندق لهم في كل موضع ديوان وتقديم قنصل لهم يقضي حوائجهم كلها بحسب ما جرت به العادة.
... ـ الالتزام بتغريم كل من يحدث من أهل البلدين كائناً من كان فساداً في أرض الطرف الثاني أو في رعيته أو في مالهم أو في تجارتهم في البر أو في البحر. وهنا تثار أسئلة ملحة هي: لماذا حرص الطرفين في ذلك الوقت بالذات على عقد صلح بينهما؟ وما أثر ذلك على علاقة الممالك المجاورة من جهة، وغرناطة وأرغون من جهة ثانية؟
... وللإجابة عن ذلك قبل كل شيء، نشير إلى أن ما تحفظه المصادر التاريخية القريبة إلى عهد السلطان محمد الفقيه
(1/4361)
يقر بأنه كان »ممهد الدولة... أقام رسوم الملك فيها... مستظهراً على ذلك بسعة الصدر وأصالة السياسة ورصانة العقل... وطول الحنكة... وتملؤه التجربة«(1). وهذا يعني أن المدة الطويلة التي أمضاها قبل عقد الاتفاقية والتي بلغت عشرين سنة كانت كافية لكي تعطيه الرؤية الأشمل وتهديه إلى سياسة صائبة تعزز دولته ومصالحها، ولا سيما أنه أحس بفداحة الخسارة التي لحقت بغرناطة يوم ارتضى أن ينحاز إلى ملك قشتالة
__________
(1) لسان الدين بن الخطيب، اللمحة البدرية في الدولة النصرية، منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت، 1978، ص. 50.
(1/4362)
ويتفق على وضع خطة للسيطرة على جزيرة طريف (Tarifa) معه إجراء لإبعاد المرينيين عن شؤون غرناطة. فتعهد ابن الأحمر آنئذ لسان شو الرابع ملك قشتالة بالإنفاق على جيشه مدة الحصار، لقاء أن يسلمها إليه بعد سقوطها. وبعد أربعة أشهر من الحصار المفروض عليها والذي اشترك فيه الملك جيمس الثاني بموجب الاتفاق القائم مع قشتالة آنذاك ضد المرينيين، سقطت في شوال سنة 691 هـ/ 1291 م وجاءت المصيبة عندما رفض ملك قشتالة التنازل عنها بالرغم من استلامه ستة حصون من ابن الأحمر لقاء تعاونه(1)
__________
(1) ابن أبي الزرع، الأنيس المطرب بروض القرطاس، دار المنصور للطباعة، الرباط، 1973، ص ص. 380 ـ 381.
(1/4363)
. فذهبت طريف المعبر الستراتيجي الذي يتم منه جواز المغاربة، والقاعدة التي تشكل عيناً على من يفقدها من الاثنين المغاربة والغرناطيين(1).
... وردّاً لفعل ما جرى، عبر السلطان محمد الفقيه إلى المغرب ليعتذر للمرينيين عما حدث وليعيد المياه إلى مجاريها. وتحقق له ما أراد(2). لكنه من جهة ثانية واصل جهاده في جبهة قشتالة، فحقق انتصاراً عسكرياً مهماً حين تمكن من فتح مدينة قيجاطة(3)
__________
(1) ابن خلدون، العبر، ج 4، ص. 173.
(2) ابن أبي زرع، المصدر السابق، ص ص. 383 ـ 384.
(3) قيجاطة (
Quesada) تقع على مقربة من أبده، من أعمال ولاية جيان، محمد عبد المنعم الحميري، الروض المعطار في خبر الأقطار، تحقيق إحسان عباس، لبنان، 1984، ص. 488.
(1/4364)
والحصون التي ترجع إليها، وذلك في محرم سنة 695 هـ/ 1295 م(1) وأن ينازل مدينة القبذاق من أعمال قرطبة ويدخلها في شوال سنة 699 هـ/ 1299 م(2).
... أما فيما يتعلق بالأسباب التي دفعت مملكة أرغون إلى توثيق الصلات مع غرناطة، فهي إدراكها على عهد ملكها جيمس الثاني أن صلاتها مع العالم الإسلامي بوجه عام يكفل لها رفاهاً اقتصادياً ويعينها
__________
(1) لسان الدين بن الخطيب، الإحاطة في أخبار غرناطة، حققه وقدم له محمد عبد الله عنان، دار المعارف، القاهرة، 1976، ج 1، ص. 569.
(2) ابن الخطيب، الإحاطة، ج 1، ص ص. 569 ـ 570.
(1/4365)
على حاجاتها، وهو منهج اعتمده الملك منذ السنة الثانية من حكمه عندما وقع اتفاقية صلح مع سلطنة المماليك في مصر في 19 صفر سنة 692 هـ/ 28 كانون الثاني 1292 م على الرغم من عقوبة الحرمان (Excommunication) التي كانت تصدرها البابوية بحق كل من يتاجر مع المسلمين(1) والتي تعرض لها هو أيضاً(2)
__________
(1) الحجي، العلاقات بين سلطنة المماليك والممالك الإسبانية، ص ص. 65 ـ 66.
(2) روبار برنشفيك، تاريخ إفريقيا في العهد الحفصي من القرن 13 إلى نهاية القرن 15 م، نقله إلى العربية حمادي الساحلي، ط 1، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1988، ج 2، ص. 267.
(1/4366)
، ولكنه مع هذا قد واصل نشاطه في هذا الاتجاه(1).
... يضاف إلى ذلك أن مملكة أرغون كانت على خلاف سياسي قديم مع فرنسا والبابوية من جهة بسبب تشبثها بصقلية التي كانت تابعة لها على عهد ملكها بطرس الثالث (
Pedro III) (1276 ـ 1285 م) وألفونسو الثالث (Alfonso III) (1285 ـ 1291 م) الذي اختارها منفصلة لأخيه، فتجدد النزاع من جديد مع البابوية وفرنسا(2).
__________
(1)
Docum. Arab, N°. 145.
(2) سعيد عبد الفتاح عاشور، أوربا العصور الوسطى، القاهرة، 1966، ج 1، ص ص. 599 ـ 560.
(1/4367)
... وفوق هذا كله، فقد كانت مملكة أرغون تجد في نفسها المنافس القوي لقشتالة. فسعت إلى تقوية نفسها بالتدخل في شؤون قشتالة خاصة بعد وفاة ملكها سانشو الرابع لتدعيم ألفونسو دي لاسيردا، ولكي تزيد من أوضاع قشتالة سوءاً من جهة(1)، ولتعزز تواصلها مع غرناطة من جهة ثانية. فبادرت إلى عقد اتفاقية جديدة وقعت في آخر ربيع الآخر سنة 701 هـ/ 31 كانون الأول 1301 م، أي قبل وفاة السلطان
__________
(1) ماريانو آريباس بالاو، »بنو مرين في الاتفاقيات المبرمة بين أرغون وغرناطة«، مجلة تطوان، العدد الثامن، الرباط، 1963، ص. 192.
(1/4368)
الغرناطي محمد الفقيه ببضعة أشهر(1)، نصت في الجانب السياسي منها على التالي:

أن يكون أصحاب غرناطة أصحاباً لأرغون، وأعداؤهم من أهل قشتالة أعداء لأرغون.
أن يدفع الضرر والفساد بين البلدين ولا سبيل لأحد في ذلك لا في البر ولا في البحر. وإذا ما وقع ذلك، فيحكم الطرف المعني بذلك.
إذا استرجعت غرناطة بلداً من بلاد العدوة ـ إشارة إلى سبتة ـ أو أناساً من أهلها، فيكون الحكم في ذلك حكم سائر بلاد الأندلس.
__________
(1) توفي في 8 شعبان من عام 701 هـ/ 1301 م؛ ابن الخطيب، اللمحة البدرية، ص. 58.
(1/4369)
يتعهد سلطان غرناطة بمعاونة أرغون ضد ملك قشتالة، إذا ما شن الأخير غاراته على منطقة مرسية.
أن لا يعقد أي طرف صلحاً أو هدنة مع قشتالة إلا بموافقة حليفه.
يتعهد سلطان غرناطة بإعانة ملك أرغون بفرسان من عنده في أرض مرسية، شريطة أن يضمن لهم المأكل والعلف من يوم خروجهم؛ ويتم تعويض الفرسان بالمال في حالة موت دوابهم.
أن لا يعترض سلطان غرناطة على كل موضع تحصل عليه أرغون من قشتالة بشرط أن لا يكون تابعاً لغرناطة. وتتكفل أرغون بمساعدة غرناطة في استرجاع أراضيها التي احتلتها قتشالة، إن كانت تحت حكم ألفونسو حاكم
(1/4370)
قشتالة أو أخيه الافانت الدون فراندة.

وقد أفردت للعلاقات الاقتصادية في الاتفاقية المذكورة بنود جاء فيها:
أن يفتح كل بلد لتجار البلد الآخر حق مزاولة كل أنواع التجارات مؤمنين في أنفسهم وأموالهم.
أن يعامل تجار غرناطة بالحقوق الواجبة على العادة من غير إحداث زيادة.
يمنع تجار أرغون من التجارة مع إشبيلية (
Seville) أو غيرها من المدن الواقعة تحت سيطرة قشتالة. وإذا ما قام أحدهم بذلك ووقع في أسر غرناطة، فيكون حكمه حكم الأعداء(1).
__________
(1)
Docum. Arab, N°. 3.
(1/4371)
... ومما يلفت الانتباه وجود اتفاقية مماثلة تحمل نصوصاً شبيهة بنصوص الاتفاقية المذكورة قد وردت بلا تاريخ أرسلها السلطان محمد الفقيه إلى الملك جيمس الثاني، ولكنها قد تميزت بغلبة اللكنة الأعجمية على نصوصها. ولعلها نسخة كتبها أحد المترجمين العاملين في أرغون آنذاك(1).
... ومما يلحظ في الرسائل الغرناطية أنها تنتقل إلى عهد السلطان إسماعيل الأول (713 ـ 725 هـ/ 1314 ـ 1325 م) خامس سلاطين غرناطة متجاوزة عهد السلطان محمد الثالث (701 ـ 708 هـ/ 1302 ـ 1308 م) ونصر بن محمد (708 ـ 717
__________
(1)
Docum. Arab, N°. 2.
(1/4372)
هـ/ 1309 ـ 1314 م). ولعل الأسباب التي تكمن وراء ذلك هي ما أحاط غرناطة من ظروف داخلية بوجه خاص وعلاقاتها مع الممالك المجاورة بوجه عام. فعلى صعيد الظروف الداخلية التي عاشتها غرناطة بعد وفاة محمد الفقيه تعكس حالة الاضطراب الداخلي التي عاشتها تاركة الاهتمام بالشؤون الخارجية إن لم نقل إن الممالك الإسبانية لم تعد تنظر إليها نظرة القوي الذي يحسب له حساب. المهم أنه ما أن نصب السلطان محمد الثالث(1)
__________
(1) يكنى أبا عبد الله. نصب ليلة الأحد الثامن من شعبان سنة 701 هـ/ 1302 م. فتح مدينة المنظر عنوة، وكان فتحاً عظيماً. ثم خلع في عيد الفطر من عام 708 هـ/ 1308 م. وتوفي في الثامن من شوال سنة 713 هـ/ 1314 م. ترجم له ابن الخطيب في الإحاطة، ج 1، ص. 552 ـ 564؛ اللمحة البدرية، ص. 60 ـ 69.
(1/4373)
، حتى بدأت الأحوال تتدهور شيئاً فشيئاً بسبب الأوضاع الداخلية التي اتسم بها حكمه كالفتن التي انتهت الأمور في واحدة منها إلى خلعه ونقل على أثرها إلى مدينة المنكب (Almunecar)، فنصب أخوه بدلاً عنه(1). وتوقع الناس أن أحوال البلاد ستتحسن والفتنة ستهدأ. غير أن الواقع أثبت عكس ذلك. فما أن تولى نصر السلطنة، حتى عصفت بالبلاد أوضاع جديدة هي أكثر سوءاً من التي قبلها جلبها إليهم بسبب فساد تدبيره، وسوء سيرته، ووصل به الحال إلى
__________
(1) ابن الخطيب، المصدر السابق، ج 1، ص ص. 560 ـ 561؛ اللمحة البدرية، ص ص. 66 ـ 67.
(1/4374)
الخضوع لملك قشتالة فرناندو الرابع وتعهده له بدفع الجزية(1)، الأمر الذي أثار غضب الناس عليه. فقامت الثورة ضده بقيادة ابن عمه صاحب مالقة الرئيس أبي سعيد فرج بن إسماعيل الذي تحرك نحو غرناطة وهزم قوات السلطان النصري الذي تنازل عن الحكم ونصب بدلاً عنه السلطان إسماعيل ابن خرج الموصوف بالأول في شوال
__________
(1) هناك من يذكر أن نصر بن محمد قد سعى لعقد معاهدة مع مملكتي قشتالة وأرغون، فرفضا سعيه في ذلك. (ضيا باشا، الأندلس الذاهبة، تعريب عبد الرحمن أرشيدات، نشر وزارة الثقافة والإعلام، عمان، 1989، ج 3، ص. 165).
(1/4375)
سنة 713 هـ/ 1314 م(1).
... أما على صعيد الأوضاع الخارجية، فقد حدث العدوان القشتالي الأرغوني الجديد على غرناطة بعد أن تقرر في سنة 708 هـ/ 1309 م عقد تحالف بين فرناندو الرابع (
Ferdenand IV) ملك قشتالة وجيمس الثاني ملك أرغون برعاية البابوية للقيام بحملة صليبية على غرناطة(2)، وشرع الملكان في تنفيذ اتفاقهما عملياً، وتقرر احتلال الجزيرة الخضراء
__________
(1) ابن الخطيب، المصدر السابق، ص ص. 75 ـ 76.
(2) مارمول كرنجال، إفريقيا، ترجمه عن الفرنسية محمد حجي وآخرون، مكتبة المعارف، الرباط، 1984، ج 1، ص. 396.
(1/4376)
(Algeciras) وجبل طارق (Gibraltar)، فضلاً عن الشروع كذلك في احتلال المرية (Almeria) من قبل أرغون التي تناسى ملكها العهود والمواثيق التي أبرمها مع سلاطين غرناطة قبل ذلك. وبدأت القوات في محاصرة المرية وجبل طارق، ولكن القوات الغرناطية استطاعت إلحاق الهزيمة بقوات الملك جيمس الثاني المحاصرة للمرية؛ بينما شددت القوات القشتالية الضغط على الجبل براً وبحراً، فسقط في أواخر سنة 709 هـ/ 1310 م(1)
__________
(1) ابن الخطيب، المصدر السابق، ص. 75؛ يوسف شكري فرحات، غرناطة في ظل بني نصر، المؤسسة الجامعيَّة للدراسات والنشر، بيروت، 1982، ص. 40؛ شارل أندري جوليان، تاريخ إفريقيا الشمالية، تعريف محمد مزالي والبشير بن سلامة، الدار التونسية للنشر، تونس، 1985، ج 2، ص. 227. ومن المفيد أن نذكر أن حصارهم للجزيرة الخضراء قد فشل بعد تراجع القشتاليين عنها في شعبان 709 هـ/ كانون الثاني 1301 م بعد أن عقد صلح بين ابن الأحمر وملك قشتالة. (ابن خلدون، العبر، ج 7، ص. 240؛ فرحات، غرناطة في ظل بني نصر، ص. 39).
(1/4377)
.
... وزيادة في تدهور أوضاع غرناطة الخارجية ما قامت به من تحريض لشيخ الغزاة القائد عثمان بن أبي العلاء(1)
__________
(1) تولى منصب شيخ الغزاة في الأندلس منذ يوم استشهاد أخيه في سنة 693 هـ/ 1293 م بعد أن كان مرابطاً في مالقة، وأبلى في معارك كثيرة بلاء حسناً كالمعركة التي خاضها ضد قوات قشتالة سنة 709 هـ/ 1309 م والمتوجهة نحو مرشانة ثم في معركة أسطبونة التي قتل فيها قائد الجيش القشتالي بيرش وأعداد كبيرة من قواته. أما أبرز معركة خاضها، فهي في سنة 719 هـ/ 1319 م؛ ولولا قيادته لجنده وقيامه باختراقه صفوف قوات قشتالة التي قدرت أعدادها بأكثر من خمسة وثلاثين ألفاً وأعداد أخرى من المشاة، لسقطت غرناطة. توفي سنة 730 هـ/ 1329 م وخلفه ولده عامر. للمزيد عنه، ينظر: ابن خلدون، العبر، ج 7، ص. 249، 371 ـ 372؛ أحمد بن خالد الناصري، أخبار دول المغرب الأقصى، تحقيق جعفر الناصري ومحمد الناصري، الدار البيضاء، 1954، ج 3، ص ص. 109 ـ 110.
(1/4378)
ودفعه للسيطرة على سبتة، بل ودعمه في معارك مباشرة خاضها ضد أبناء عمومته حكام المغرب في شمال العدوة المغربية، تلك القصة التي ابتدأت منذ سنة 705 هـ/ 1305 م ولم تنته إلا عندما تمكن المرينيون من إلحاق الهزيمة بعثمان بن أبي العلاء، وتحرير سبتة في 10 صفر 709 هـ/ 1309 م(1)، بعد محاولات قاموا بها لإقناع أرغون بتقديم العون لهم بطرد ابن الأحمر عنها. ففي سنة 708 هـ/ 1308 م، قدم إلى مملكة أرغون أبو العباس صحبة برناردوسيكي مرسلين من قبل السلطان عامر المريني،
__________
(1) ابن أبي زرع، الأنيس المطرب، ص ص. 387 ـ 393.
(1/4379)
وأخيراً مساندة الأسطول الأرغوني تحت إمرة الفيسكوندوي كاستلنو للمرينيين في تحريرها(1).
... ومهما يكن من أمر، فإن عهد السلطان إسماعيل الأول شهد جهداً كثيفاَ ونشاطاً واضحاً في العلاقات السياسية والاقتصادية مع أرغون. فقد سجلت أول رسالة بعثها إلى ملكهم جيمس الثاني تاريخ الثالث والعشرين من صفر سنة 714 هـ/ 29 أيار 1314 م، وهي جواب على رسالة وصلت إليه وعكست الود الذي يكنه الطرفان
__________
(1) عبد الهادي التازي، التاريخ الدبلوماسي للمغرب من أقدم العصور إلى اليوم، مطبعة فضالة، المحمدية، 1986، ج 2، ص. 285.
(1/4380)
لبعضهما، فضلاً عن المشاعر المطمئنة التي يقدمها سلطان غرناطة لملك أرغون بشأن رعاياه. إذ يقول: » … وذكرتم أن كل من عندكم بجميع بلادكم من ناسنا وأهل بلادنا محمول على الأمن والحفظ على النفس والمال وجميع الأحوال... فقابلناه بمثله… وكل من عندنا من تجاركم محمول على سبيل الحفظ والرعاية واللحظ والأمن في النفس والمال، وسلوا الوارد والصادر فسيخبركم بصدق هذا المقال «…(1).
... ولقد سجلت الرسالة المؤرخة(2) في 17 ذي القعدة سنة 714 هـ/ 24 آذار 1315 م تطوراً
__________
(1)
Docum. Arab, N°. 10.
(2)
Docum. Arab, N°. 8.
(1/4381)
مهماً في العلاقات بين البلدين. فقد جاءت في مضمونها استجابة السلطان إسماعيل الأول لرغبة الملك جيمس الثاني في تجديد الصلح معه: ».. إذا أردتم صحبتنا وتجديد العهود التي كانت بينكم وبين جدنا…، فنحن نريد من ذلك ما تريدون ونوافقكم على ما يكون فيه الخير والصلاح للفريقين فلا تمنعوا رسولكم من الوصول إلينا فلا موجب لمنعه… «. كما أشارت الرسالة إلى قرار غرناطة بإيقاف العمليات العسكرية من جهتها في جبهة أرغون:
... … لما ظهر لنا من مقاصدكم الحسنة ولما تضمنته كتبكم من الأغراض المشكورة أن منعنا جيشنا الذي
(1/4382)
بحضرتنا أن يقف على شيء من أرضكم أو يتعرض لبلد من بلادكم فما وقف لكم علمنا على موضع مع كثرة المرغبين لنا في ذلك والظالمين له.

وزيادة على ذلك، فقد أشارت إلى قضية اقتصادية بين البلدين أجبرت أرغون على إرسال سفيرها إلى غرناطة وهي مشكلة الغنم التي استولى عليها "المغاورون"(1)
__________
(1) المغاورون: شاع هذا المصلطلح في مملكة أرغون على عهد ملكها جيمس الأول (ت 1276 م)، وهم فئة من الجنود النظاميين الذين يعيشون على المغانم وتأليف عصابات قطاعي طرق، تخطف المسلمين. وقد بلغ عددهم أكثر من ثمانية آلاف شخص في منطقة لقنت، مهمتهم الإغارة على المدن والقرى الإسلامية القريبة. فينهبون البيوت دون رادع لا من دين ولا من سلطة.
(1/4383)
في منطقة البيرة (Elvira). وتقدم الرسالة توضيحاً بشأن ذلك، مشيرة إلى طريقة أخذها وذاكرة أن السلطان إسماعيل الأول لا قدرة له على منعهم، »إلا إذا ارتبطت العهود وكملت الصحبة بيننا وبينكم«.
... وأكدت الرسالة المؤرخة في 18 ذي القعدة سنة 714 هـ/ 5 آذار 1315 م الصادرة عن السلطان إسماعيل الأول على الغرض نفسه الوارد بشأن الغنم
المسروق في لقنت (
Alicante) ومخبرة إياه بأن سلطان غرناطة بعث جوابه مع سفيرهم الذي حضر إلى حاضرته(1).
__________
(1)
Docum. Arab, N° . 9.
(1/4384)
... ولقد كشفت الرسالة المؤرخة في 12 شوال 716 هـ/ 28 كانون الأول 1316 م المرسلة من السلطان إسماعيل الأول عن طبيعة المباحثات الدائرة بين البلدين بشأن الصلح المقرر إبرامه مع أرغون. فهي تخاطب الدون بطره لبس دياله (D. Pedro Lopez de Ayala) الذ لنطادة بلورقة (Lorca) ومرسيه (Murcie) من أعمال أرغون الوسيط بينهما على الرغم من أنها قد كشفت عن وجود مساع أخرى كانت حثيثة بشأن الصلح نفسه يقوم بها الا فانت الدون بطره؛ كما أكدت طبيعة العلاقات القائمة بين المملكتين وأفصحت عن أنه لا وجود لصلح بينهما منذ عهد
(1/4385)
السلطان محمد الفقيه ثاني سلاطين غرناطة فضلاً عن إبرازها لحقيقة اقتصادية تضر بغرناطة مفادها »أن كل ضرر لحق المسلمين هذا العام إنما كان ينسب لأريول«(1) (Orihuela).
... وهنا لابد من أن نوضح أمراً مهماً يتعلق بالممالك الإسبانية التي عانت في تلك المدة من غموض في أوضاعها يرجع إلى المناورات والمطامع الشخصية والصراعات التي نجمت بينها. فحال ذلك دون قيام علاقات مع غرناطة، بينما سعت الأخيرة إلى الاهتمام بشؤونها الداخلية وعدم استغلال فرصة الفتن الناشبة في تلك الممالك(2)
__________
(1)
Docum. Arab, N°. 12.
(2) جوليان، تاريخ إفريقيا الشمالية، ج 2، ص. 320؛ ضيا باشا، الأندلس الذاهبة، ج 3، ص. 166.
(1/4386)
. وهذا الأسلوب في جوهره كان على النقيض مما تفعله تلك الممالك التي ما أن تلحظ اضطراباً أو تناحراً داخل غرناطة حتى تشن حملاتها إمعاناً في إيذائها واستحواذاً على أراضي جديدة.
... ومع حلول سنة 721 هـ/ 1321 م، عقد السلطان إسماعيل الأول معاهدة مع الملك جيمس الثاني مدة خمسة أعوام من تاريخ الرسالة المؤرخة بـ 17 ربيع الثاني سنة 721 هـ/ 16 أيار 1321 م التي حملها سفير أرغون شمون دي طوبية (
Simon de Tobiya) بصحبة سفير غرناطة الحسن علي حسن الغراف مؤكدة في نصوصها ما يأتي:
(1/4387)
أن يعقد بين الطرفين »صلح ثابت محفوظ العهد مؤكد العقد« مدة خمسة أعوام.
تؤمن به أراضي المملكتين أماناً تاماً براً وبحراً سراً وجهراً.
أن يعادي كل طرف عدو الطرف الآخر ولا يقبله ولا يعينه كائناً من يكون.
أن تكون سواحل الطرفين ومراسيها وأجفانها (1) بناسها آمنة لا ينالها ضرر؛ وإذا ما استولى طرف على جفن
__________
(1) الأجفان: مفردها جفن، وهي سفينة حربية بطيئة الحركة لكبر حجمها، وكانت تستعمل في كثير من البلاد ومنها بلاد الهند. استخدمها ابن بطوطة في رحلته (محمد ياسين الحموي، الأسطول العربي، دمشق، 1945، ص. 44).
(1/4388)
يعود للطرف الآخر في البحر أو طائفة من الناس فيطلق سراحهم في الحال.
أن لا يمنع ملك أرغون من يريد الخروج من أرضه من المدجنين إلى أرض المسلمين بأهلهم وأموالهم آمنين، »مرفوعاً عنهم الاعتراض من غير شيء يلزمهم إلا المغرم المعتاد«.

ونصت كذلك على التبادل التجاري بين البلدين بما يأتي:
أن يباح لتجار البلدين حرية بيع البضائع وشراء الطعام والبغال وسائر الدواب، ولا يستثنى من ذلك إلا الخيل والسلاح.
أن لا يزاد على تاجر في سعر شيء يشتريه، وأن لا يزاد عليه في أي ضريبة جمركية وحسب ما جرت عليه العادة(1)
__________
(1)
Docum. Arab, N°. 15.
(1/4389)
.

... هذا، وتجدر بنا الإشارة إلى أن الرسالة المذكورة آنفاً قد أشارت إلى ظاهرة المدجنين بصفتهم أقلية لها أهميتها في العلاقات الغرناطية الأرغونية حرصت مملكة أرغون على إبقائهم في مدنهم لأسباب اقتصادية(1). فعلى الرغم مما فرضته البابوية على ملكها جيمس الأول وإجباره على إصدار منشور في 18 تموز 1276 م يحدد لولده بيدرو الثالث صيغة التعامل مع العرب المسلمين في مملكتهم يقضي بطردهم، وخاصة من بلنسية التي ألزم المنشور
__________
(1) محمد عبد الله عنان، نهاية الأندلس وتاريخ العرب المنتصرين، القاهرة، 1966، ج 4، ص. 120.
(1/4390)
الوصي بأن لا يبقى فيها من المسلمين أحداً لأي سبب كان حتى ولو أدوا ما عليهم من التزامات مالية. بيد أن الواقع دفعه إلى ترك وصية والده، مكتفياً بتجريد المسلمين من السلاح وتوزيعهم على مناطق المملكة لأعمارها(1).
... وزيادة على ذلك، فقد حصرت الرسائل عدداً من حوادث الأسر التي مثلتها ظاهرة القرصنة في السواحل التابعة للملكتين وما تسببه من مشكلات إنسانية، وأضرار اقتصادية تعيق حركة التجارة، كما كشفت أيضاً عن العرف المعمول به بشأن أحكام الأسير وما يقع عليه في
__________
(1) أسعد حومد، محنة العرب في الأندلس، ص. 208.
(1/4391)
أراضي الصلح والحرب.
... وقد ذكرت الرسالة التي بعثها إسماعيل الأول في 3 محرم سنة 723 هـ/ 12 كانون الثاني 1323 م بصدد موضوع أسر جفن خرج من مترايل (
Motril) متجهاً إلى مرسى هذين. فأسر بجفن بلنسي يدعى صاحبه برنقير قلفاط، فسرح ثمانية أشخاص منهم وأبقى ثلاثة هم ابن البقيق الحجام من غرناطة وأحمد الأعرج الدلري من وادي آشي وأحمد البحري من المنكب وذكرت حادثة الاعتداء التي وقعت على الغليوط(1)
__________
(1) الغليوط: يعرف بـ »غيلاطة«، ويتميز بسرعته، نظراً لضيق عرضه وكبر طوله. برز وعرف بعد ذلك

في مراكب الأسطول المصري في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ينظر: سعاد ماهر، البحرية في مصر الإسلامية، دار الكتاب العربي، القاهرة، 1967، ص. 361.
(1/4392)
(Galeota) الخارج من المرية متجهاً إلى لقنت بهدف التجارة. فهاجمته قرقورة(1) أسرت شخصاً منه، ثم هاجمه شيطي(2)
__________
(1) القرقورة: سفينة أصل اسمها بالإسبانية »كاراكا« بحجم كبير تحمل المؤن للأساطيل الحربية ولها ثلاثة
أشرعة، ولها القدرة على السير في الرياح العاصفة. (محمد المنوني، ورقات عن الحضارة المغربية في عصر بني مرين، منشورات كلية الآداب، الرباط، 1979، ص. 78).
(2) الشيطي: مركب يجذف بثمانين مجذافاً، ومهمته استطلاع الموانئ واستكشافها، وهو يتميز بسرعته.

(المنوني، المصدر السابق، ص. 78؛ ماهر، البحرية في مصر، ص. 352).
(1/4393)
بالقبطة فاستولى على بضاعته وأسر امرأتين وصبيتين وصبياً بيعوا بعدها في جزيرة اليابسة؛ بينما توجه الشيطي، فباع البضاعة المسروقة في لقنت والمدور والملاحة وقد وصلت كميات من البضاعة المسروقة إلى المرية(1).
... ولقد تناولت الرسالة المؤرخة في 17 جمادى الثاني سنة 723 هـ/ 23 حزيران 1323 م من قبل السلطان إسماعيل الأول إلى الملك جيمس الثاني، الصلح الذي عقد مع أهالي لورقة ومرسية في ضوء المعاهدة التي أبرمت مع ملك أرغون. ومع ذلك، فقد أظهروا غدرهم وفسادهم بسبب عدوانهم على موفدي ملك
__________
(1)
Docum. Arab, N°. 5.
(1/4394)
غرناطة إلى أرغون وقتلهم ونهب أموالهم، وفيها يطالب السلطان إسماعيل باتخاذ الإجراءات بحقهم موضحاً لجيمس الثاني »أن أهل قشتالة ما أووهم ولا ضموهم فانتم أولى أن تغاروا على عهدكم وحرمة الإرسال الموجهين إليكم« (1). بينما كشفت رسالته التي حملها رسوله أبو علي الغراف إلى الملك جيمس الثاني في 29 رجب سنة 723 هـ/ 25 نيسان 1323 م طلبه بإطلاق سراح أبي بكر بن حسن الأزرق من أهل المرية بلقنت؛ كما يشكره على إطلاق اثنين من المسلمين المأسورين في الصلح من بلاده(2)
__________
(1)
Docum. Arab, N°. 16.
(2)
Docum. Arab, N°. 18.
(1/4395)
.
... واكتنفت سنة 724 هـ/ 1324 م خمس رسائل صادرة من السلطان إسماعيل الأول إلى أرغون كانت مضامينها تتعلق بتجاوزات وقعت مخالفة للصلح المبرم بينهما وطالبة بمعالجة تلك التجاوزات. فقد ألمحت الرسالة الموجهة إلى نائب ملك أرغون في أريولة بيدرو بيره ذي قرالط (
Pedro de Garalt) في 14 ربيع الآخر سنة 724 هـ/ 11 آذار 1324 م إلى الغارة التي شنتها قوات المسلمين على أرض منول التابعة لقشتالة ومخبرة إياه بأن السلطان إسماعيل ما اتخذ إجراءه الوقائي إلا لدفع الضرر عن المسلمين بعد أن فشلت كل المراسلات الجارية بصدد
(1/4396)
ذلك منذ أكثر من عام. وكانت الأخيرة مبعوثة إلى ملك قشتالة كما يطمئنه فيها على دوام المودة بين المملكتين(1).
... وكانت رسالة التاسع والعشرين من ذي الحجة سنة 724 هـ/ 17 كانون الأول 1324 م إلى الملك جيمس الثاني تحتوي على ذكر عدد من الأحداث، منها إطلاق سراح النصراني برتلمين والصبي الذي أخذ في الأبركة(2) التي أقلعت من إشبيلية وسراح برنقيل ارنو المطلوب من ولده الافانت الرمون برنقيل وتبادل
__________
(1)
Docum. Arab, N°. II.
(2) الأبركة: من السفن الخفيفة، وكانت مستعملة منذ القدم. (ماهر، البحرية في مصر، ص. 334).
(1/4397)
بعض المأسورين بين البلدين، وأخيراً نفي انتساب المدعو ابن جندي من أهل غرناطة وكان قد قام ببيع أشخاص من أرغون في بجاية(1).
... وجاءت رسالته في 13 جمادى الثاني سنة 724 هـ/ 7 حزيران 1324 م الموجهة إلى نائب ملك أرغون بألش
Jaime Andren متضمنة طلبه مساعدة رسله الذين عادوا من أرغون بعد أن أنجزوا مهمتهم ومنها شراء البغال، فطال مقامهم في الشن وإخباره بأنه قد وجه أجفانه لتأمين عودتهم؛ وإن لم يتحقق ذلك، فسيضطر إلى توجيه جيشه إلى تلك الأرض لمساعدتهم محذراً إياه من ذلك(2)
__________
(1)
Docum. Arab, N°. 23.
(2)
Docum. Arab, N°. 24.
(1/4398)
.
... وفيما حملت رسالته الموجهة إلى الملك جيمس الثاني في 17 شعبان سنة 724 هـ/ 9 آب 1324 م شكره لإطلاق سراح المسلمين الستة المأسورين في زمن الصلح بصحبة رسول أرغون، أجابت الرسالة الموجهة إليه في جمادى الثاني سنة 724 هـ/ أيار 1324 م عن بعض الشكايات التي استفسر عنها رسول أرغون(1) الذي وصل إلى غرناطة غليم سحنويه (
Guillem de Sayun Wiya)، ومنها طلب اثنين من رعايا أرغون أسراً في بلس. وقد أخبر السلطان ملك أرغون بأنه أرسل أصحابه الثلاثة مع شمون طوبيه، فتعرضوا في طريف العودة إلى
__________
(1)
Docum. Arab,N°. 21.
(1/4399)
اعتداء من قبل الجواسين الذي ألقي القبض عليهم وقتلوا في غرناطة؛ كما طلب منه إطلاق سراح شخصين أخذا في قرطاجنة. وهنا يذكره السلطان بالقواعد المعمول بها بينهم فيما يتعلق بأرض »الصلح« و»النفاق« ويطلب منه تسريح المأسورين في زمن الصلح ويخبره بقصة التاجر الجنوي منول دي نغروني الذي باع سلعاً تعود لأهل أرغون في مدينة المرية وقصة الغليوط الذي أسر بأجفان أرغون وفيه رعايا من أرض "النفاق" الذين ثقفوا لهذا السبب. ومع ذلك، فهو يعلمه بتسريحهم حال تسريح المسلمين المأخوذين في الصلح. ويضيف إلى ذلك أنه قد كتب إلى
(1/4400)
سلطان تلمسان في شأن رعاياه المأخوذين في البحر مرات حتى تم إطلاق سراحهم وهم في طريقهم إليه. ويختم السلطان رسالته بجملة شكايات حملها نيابة عنه سفيره يحيى بن ذنون لغرض حلها عملاً بالمثل ويبدي في آخر الرسالة ارتياحه من السفير الأرغوني غليم على ما ظهر منه وامتعاضه الشديد من موفده المرافق لغليم بيرو روبرت (Pero Ropert)، لارتكابه أموراً منكرة وغير صحيحة(1).
... ولم يشهد عام 725 هـ/ 1325 م غير رسالة واحدة بعثها السلطان إسماعيل الأول إلى الملك جيمس الثاني أكد فيها استجابته لكل
__________
(1)
Docum. Arab, N°. 24.
(1/4401)
حاجة يريدها، ويطلب بالمقابل تقديم العون لمبعوثه يحيى بن ذنون الذي وصل إلى أرغون لشراء حاجات من بينها الدواب والبغلة العائدة لبيرو مركو (Pedro Marco) وأشياء أخرى(1).
... وبحلول السادس والعشرين من رجب سنة 725 هـ/ يونيو 1325 م، أعلن عن مقتل السلطان إسماعيل الأول على يد ابن عمه محمد بن إسماعيل ليخلفه ولده السلطان محمد الرابع(2)
__________
(1)
Docum. Arab, N°. 25.
(2) يكنى أبا عبد الله. بويع يوم وفاة والده. نازل مدينة قبره من أعمال قرطبة ودخلها وفتح على عهده جبل طارق في 12 ذي الحجة سنة 733 هـ/ 1332 م، واغتيل في 13 ذي الحجة سنة 733 هـ/ 1332 م. ترجم له ابن الخطيب. (اللمحة، ج 9، ص. 102).
(1/4402)
(725 ـ 733 هـ/ 1325 ـ 1333 م) الذي ما أن استلم مقاليد الحكم حتى راح يرتب أوضاع بلاده. فانصرف إلى أرغون راغباً في تجديد الصلح مع ملكها جيمس الثاني، وبعث له رسالة في 11 جمادى الآخرة سنة 726 هـ/ 17 أيار 1326 م ذكر فيها استلامه لكتابه من يد رسوله جوان أنريق (Juan Enric) ورفيقه جيمس من قلعة أيوب متضمناً رغبة الملك في تجديد الصلح الذي كان سارياً مع والده مدة خمسة أعوام. فأكد موافقته على ذلك(1). وقد اشتملت المعاهدة البنود الآتية:
__________
(1)
Docum. Arab, N° . 26.
(1/4403)
تجديد الصلح الذي كان سارياً بين المملكتين مدة خمسة أعوام أولها نصف شهر أيار سنة 1326 م/ أواسط جمادى الآخر سنة 726 هـ.
أن يتردد سكان المملكتين وأجفانهم إلى بعضهما آمنين براً وبحراً في نفوسهم وأموالهم وجميع أحوالهم سراً وجهراً.
أن يباح لتجار المملكتين البيع والشراء في جميع البضائع بقيمها المعتادة هنالك، ولهم الحق في إخراج ما يشترونه من إحدى الجهتين إلى الأخرى وحسب ما جرت به العادة من الحقوق الجمركية المعروفة بين البلدين ما عدا البضائع التي جرت العادة على منعها.
(1/4404)
أن لا تتعرض أجفان المملكتين لبعضهما لا في بحر ولا مرسى، ولا لمن كان فيها من عدو أو صديق.
إذا ما استولى أي طرف على جفن لا يرجع لأي من الطرفين وكان فيه أحد من أهل الجهتين فيسرح في الحين مع ماله.
أن لا يتعرض أي طرف لمرسى من مراسي الطرف الآخر مهما كان فيها من كان من عدو أو صديق، ولا يتعرض بضرر لما في مراسي الطرف الثاني وسواحله وبحاره من الأجفان كائنة لمن كانت من المسلمين أو النصارى ومن أي جهة كانت مدة هذا الصلح.
أن لا يعين أحد على الآخر عدواً، في البر ولا في البحر بأي وجه من وجوه الإعانة.
(1/4405)
إذا خرج أحد على طاعة بلده، فلا يضم إلى ذلك البلد ولا يقدم له العون في قوت أو أي شيء آخر.
أن لا يمنع المسلمون المدجنون بمملكة أرغون من الخروج إلى أرض غرناطة بأموالهم وعيالهم من غير أن يتعسف عليهم في شيء، ولا أن يطلب منهم مغرماً إلا على وفق ما جرت به العادة(1).

... وزيادة على ذلك، فقد أكدت الرسالة التي بعثها السلطان محمد الرابع في 11 جمادى الآخرة سنة 726 هـ/ 7 أيار 1326 م في موضوع العلاقات الاقتصادية مع مملكة أرغون، موافقته على إجراء التبادل بين المسلمين الذين أسروا بـ
__________
(1)
Docum. Arab, N°. 21.
(1/4406)
»سلورة الدعدع«(1) والأرغونيين الأربعة المبيعين بجزيرة ميورقة المحتجزين في غرناطة؛ كما أبلغه عن قيام شخص من سكان أريولة يدعى بيدرو اغرو (Pedro Grau) بتعمير شيطي في المدور، وأخذ بطرفي القبطة اثني عشر شخصاً من أهل المرية ترجاه في إعادتهم إلى بلاده والإيعاز بكف الضرر عن أراضي مملكته(2)
__________
(1) السلورة: وجمعها سلالير، مركب متوسط الحجم يتكون من ثلاثة أشرعة وأربعين مجذافاً، يستعمل في الحرب والسلم على حد سواء، ويتميز بسرعته حتى أنه شبه بالطائر الذي يحلق عالياً. (ماهر، البحرية في مصر الإسلامية، ص. 347).
(2)
Docum. Arab, N°. 26.
(1/4407)
.
... وبقي أن نذكر أن العلاقات السياسية بين البلدين لم تقتصر في ضوء المراسلات على ملوك البلاد فحسب، بل حوت الوثائق رسائل تخص بعض وزراء غرناطة وقادتها، اشتملت موضوعاتها على مجموعة من القضايا التي تؤكد استعداد المرسل للعمل من أجل تعميق الصداقة والمودة مع مملكة أرغون.
... ولقد برزت شخصية القائد عثمان بن أبي العلاء شيخ الغزاة في الأندلس الذي تواصل في مراسلاته مع الملك جيمس الثاني. فقد بعث له في 18 جمادى الأولى سنة 417 هـ/ 13 أيار 1314 م رسالة أوضح فيها عن وصول كتاب بيربوييل (
Pero Boil) على يدي أبي
(1/4408)
الربيع سليمان خديم دولتهم يذكر فيها ود الملك جيمس الثاني للقائد. وقد لقن عثمان سليمان حفظاً أموراً لا يقدر على كتابتها تخص مصلحة البلدين(1).
... وفي 18 ربيع الثاني سنة 721 هـ/ 23 أيار 1321 م، بعث القائد برسالة إلى الملك جيمس الثاني أعلمه فيها عن وصول رسالته بصحبة سفيره شمون دي طوبية بخصوص الصلح المبرم بين المملكتين وقد جدد فيها وده وحفظ عهده لملكهم(2).كما صدرت رسالة أخرى منه في 11 شوال سنة 723 هـ/ 13 تشرين الأول 1323 م طلب فيها الشفاعة لاثنين
__________
(1)
Docum. Arab, N°. 6.
(2)
Docum. Arab, N°. 13.
(1/4409)
من رعايا الملك جيمس الثاني والعفو عنهما بعد أن دخلا عليه(1).
... وفي 19 شعبان سنة 724 هـ/ 12 آب 1324 م، بعث له رسالة أخبره فيها بوصول كتابه بصحبة مبعوثه أحمد بن الحجاج؛ كما طلب فيها مساعدته بالعثور على الخريطة الموضوعة في كنانة من الخشب كان مبعوثه الحاج عبد اللام قد نسيها في دار أقام بها في أرغون يعرفها سيدون من رجالات الملك الأرغوني ويوجد معها كتاب من صاحب مصر جاء به مبعوثه القائد من الإسكندرية يخص السلطان النصري إسماعيل الأول (2) وجدد عثمان
__________
(1)
Docum. Arab, N°. 17.
(2)
Docum. Arab, N°. 19.
(1/4410)
في السنة التي تليها رسالة أخرى أكد فيها أهمية البحث عن الكنانة المفقودة لما تحتويه من رسائل مهمة تخص بلاده (1). وكانت الرسالة الأخيرة التي بعثها عثمان إلى الملك جيمس الثاني في آخر ذي الحجة سنة 724 هـ/ 17 كانون الأول 1324 م تؤكد المودة القائمة بينهما ويطمئنه على سلامة وصول سفيره وأنه سيرجع بأخبار تسره(2).
... وأخيراً، فقد كان من حصة والي قصبة المرية (3) يوسف بن محمد بن كماشة (4)
__________
(1)
Docum. Arab, N°. 20.
(2)
Docum. Arab, N° 22.
(3)
Docum. Arab, N°. 4 .
(4) لم نعثر له على ترجمة، ولم يذكره ابن الخطيب إلا في إشارة سريعة وردت عن ولده الذي استوزره فيما بعد السلطان محمد بن يوسف الغني بالله (755 ـ 760 هـ/ 1354 ـ 1359 م). وقد وجدناه غير راضٍ عنه يرى كون »المستفيض عن تصرفاته ـ كما قال ـ عدم التبجح أمراً مطروداً«. وقد حفظت الرسائل الغرناطية الصادرة بين عامي 735 ـ 737 هـ نصيباً للولد المذكور بعثه إلى ملك أرغون وبعض ولاته (قارن: اللمحة البدرية، ص. 126).
(1/4411)
رسالة واحدة من بين تلك الرسائل خصبها الدون ارنوطراش (D. Arnau Torres) والي اريولة بعثها له في 18 جمادى الثاني سنة 716 هـ/ 8 أيلول 1316 م تضمنت الإجابة عن تساؤلات الأخير بشأن الصلح المقرر عقده بين المملكتين وأنه كتب إلى مولاه ولم يصل جوابه بعد كما يطلب منه إيقاف عمليات الإغارة مدة عشرين يوماً حتى يتوضح الأمر بشكل نهائي.
... من كل ما تقدم يتبين أن العلاقات الغرناطية الأرغونية اتسمت بطابع السلم وحرص الطرفين على استمرارها بما يخدم مصالح المملكتين السياسية والاقتصادية على الرغم مما كان يشوبها من
(1/4412)
فتور ناجم أحياناً عن الاضطرابات الداخلية التي تحصل بأوقات متباينة فيها بسبب المشكلات الخارجية التي ينجر لها أحدهم فتنعكس سلباً على الآخر.
... وزيادة على ذلك، فقد كشفت لنا تلك المراسلات عن جملة من الحقائق تأتي في مقدمتها ظاهرة المدجنين في مملكة أرغون الذين كانوا يشكلون أثراً اقتصادياً وسياسياً واضحاً، فضلاً عن إبرازها لظاهرة الاعتداءات البحرية المتكررة بين المملكتين وما تسببه من مشكلات إنسانية واقتصادية جسيمة، إضافة إلى المشكلات التي كانت تقع بين الحين والآخر على البر فتدفع بقوة لتبادل المراسلات
(1/4413)
وإيفاد المبعوثين بغية حلها.
... ومن جانب آخر، فقد عكست تلك الرسائل الحالة السياسية التي تعيشها غرناطة داخلياً في تلك المدة ودرجة قوة سلاطينها والشخصيات الأخرى المتنفذة في البلاد كشيخ الغزاة منها.
... وأخيراً، فإن المراسلات الغرناطية إلى مملكة أرغون قد أضاءت وأغنت المصادر التاريخية التي تناولت تلك المدة، من حيث أنها قدمت معلومات جديدة عن العلاقات بين المملكتين وضمن تفصيلات عما جرى بينهما تختلف عما ألمحت إليه تلك المصادر بصورة عاجلة ومتيسرة.
...
المصادر والمراجع
المصادر
(1/4414)
الحميري، محمد بن عبد المنعم، الروض المعطار في خبر الأقطار، تحقيق إحسان عباس، لبنان، 1984.
ابن الخطيب، لسان الدين، الإحاطة في أخبار غرناطة، تحقيق وتقديم محمد بن عبد الله عنان، القاهرة، دار المعارف، 1976.
ـ ـ ، اللمحة البدرية في الدولة النصرية، بيروت، دار الآفاق الجديدة، 1978.
ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد، العبر وديوان المبتدإ والخبر، بيروت، مؤسسة الأعلمي، 1959.
ابن أبي زرع، الأنيس المطرب بروض القرطاس، الرباط، دار المنصور، 1973.
(1/4415)
ـ ـ ، الذخيرة السنية في تاريخ الدولة المرينية، الرباط، دار المنصور، 1972.
العمري، أحمد بن يحيى بن فضل الله، مسالك الأبصار في ممالك الأمصار، تحقيق مصطفى أبو ضيف، ط 1، الدار البيضاء، 1988.
المراكشي، عبد الواحد بن علي، المعجب في تاريخ المغرب، تحقيق محمد بن سعيد العريان، القاهرة، لجنة إحياء التراث، 1963.

المراجع والدوريات
باشا، ضيا، الأندلس الذاهبة، تعريب عبد الرحمن أرشيدات، عمان، وزراة الثقافة، 1989.
(1/4416)
بالاو، ماريونواريباس، »بنو مرين في الاتفاقات المبرمة بين أرغون وغرناطة«، مجلة تطوان، العدد الثامن، الرباط، 1963.
برنشفيك، روبار، تاريخ إفريقية في العهد الحفصي من القرن 13 إلى نهاية القرن 15 م، ترجمة حمادي الساحلي، ط 1، بيروت، دار الغرب الإسلامي، 1988.
جوليان، شارل أندري، تاريخ إفريقيا الشمالية، ترجمة محمد مزالي والبشير بن سلامة، تونس، الدار التونسية، 1985.
الحجي، حياة ناصر، العلاقات بين سلطنة المماليك والممالك الإسبانية، الكويت، 1989.
الحموي، محمد ياسين، الأسطول العربي، دمشق، 1945.
(1/4417)
حومد، أسعد، محنة العرب في الأندلس، بيروت، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1988.
عاشور، سعيد عبد الفتاح، أوربا العصور الوسطى، القاهرة، 1966.
عنان، محمد عبد الله، نهاية الأندلس وتاريخ العرب المنتصرين، القاهرة، مكتبة الخانجي، 1966.
فرحات، يوسف شكري، غرناطة في ظل بني الأحمر، بيروت، المؤسسة الجامعية، 1982.
كرنجال، مارمول، إفريقيا، ترجمة محمد حجي وآخرون، الرباط، مكتبة المعارف، 1984.
ماهر، سعاد، البحرية في مصر الإسلامية، القاهرة، دار الكتاب العربي، 1967.
(1/4418)
المنوني، محمد، ورقات عن الحضارة المغربية في عصر بني مرين، الرباط، كلية الآداب، 1979.
Amari, DL Michele, I Diplomi Arabi R. Archivio Florention, Firenze, 1863.
Santon, A. and De Linares, R. G., Los ********os archivo de la Corona de Aragon, Madrid, 1940.
...
(1/4419)
العلاقات بين المغرب وإفريقيا جنوبي الصحراء كيف نفسر أحداث التاريخ ؟

الدكتور علي القاسمي
الإيسيسكو - الرباط

أقام معهد الدراسات الإفريقية بجامعة محمد الخامص ندوة دولية بمراكش في الفترة من 23 إلى 25 أكتوبر 1992 حول (المغرب وأفريقيا جنوبي الصحراء في بدايات العصر الحديث : السعديون والصنغاري)، بدعم من المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة ومؤسسات أخرى. وقد تميزت هذه الندوة بحسن التنظيم والمستوى الرفيع للمشاركين فيها، فقد أسهم في جلساتها نخبة من الباحثين المتخصصين المرموقين قدموا من إسبانيا
(1/4420)
وأمريكا وبريطانيا وكندا ومصر، ومن البلاد الإفريقية المعنية : السنغال وغينيا والكاميرون ومالي وموريطانيا والنيجر ونيجيريا، إضافة إلى باحثين وأساتذة من عدد من الجامعات المغربية.
وانصب كثير من البحوث التي قدمت في الندوة على الحملة العسكرية التي وجهها السلطان السعدي مولاي أحمد المنصور الذهبي (1578-1603) إلى إمبراطورية الصنغاي في عهد عاهلها أسكيا إسحاق الثاني (1588-1591). وكانت هذه الحملة قد انطلقت من مراكش في 29 أكتوبر 1590 بقيادة الباشا جودر ووصلت إلى غاو، حاضرة دولة الصنغاي في فاتح مارس 1591،
(1/4421)
ووقعت المعركة في 12 أبريل 1591 بمنطقة سونكاي قرب بلدة بونديبي.
وكان الجيش المغربي يتألف من ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف محارب (طبقا
لتقديرات المصادر المختلفة)، في حين كان جيش إسحاق الثاني يتألف من ثمانية عشر
ألف خيال وعشرة آلاف من الجنود المشاة. ومن الطرائف التي تروى عن تلك المعركة
أنه عندما تقابل الجيشان تفتقت أذهان قادة جيس الأسكيا عن تقنية مبتكرة تتمثل في إطلاق ألف رأس من الماشية باتجاه الجيش المغربي بهدف امتصاص ضربته الأولى، ولم يدر بخلدهم أن هذه التقنية ستقود إلى نتائج معكوسة، إذ أن المغاربة
(1/4422)
أطلقوا بعض الطلقات النارية باتجاه قطيع الماشية القادم إليهم أدخلت الرعب فيه وردته على أعقابه ليهجم على أصحابه ويثير الفوضى في صفوفهم.
وكان من الطبيعي أن يخصص جانب كبير من الجلسة الأولى في تلك الندوة الدولية لبحث الدوافع التي قادت إلى توجيه تلك الحملة العسكرية والأسباب التي أدت إليها، والعوامل التي أرهصت لاتخاذ القرار بشأنها. ولما كان الوقت المخصص لكل باحث مشارك في الندوة لا يتجاوز ربع ساعة أو عشرين دقيقة على الأكثر، فقد اضطر الباحثون إلى تركيز تدخلاتهم، وانحصرت تعليلاتهم في خمسة أسباب مفترضة
(1/4423)
لتلك الحملة العسكرية، ويمكن تلخيص هذه الأسباب الخمسة فيما يلي :
1- إن الأوضاع الاقتصادية السيئة وتصاعد الاحتياجات المالية داخل المغرب آنذاك دفعت بالسلطان السعدي إلى توجيه تلك الحملة للحصول على الذهب الإفريقي.
2- كان المغاربة يرومون من وراء تلك الحملة الوصول إلى مناجم الملح في منطقة تغازه والسيطرة عليها والاستفادة منها.
3- إن السلطان المنصور الذهبي ربما كان يسعى من وراء تلك الحملة إلى جلب الرقيق من إفريقيا لتجنيدهم في جيشه تقوية لمركزه.
(1/4424)
4- إن التنافس التجاري بين المغرب من جهة والبرتغاليين والإسبان من جهة ثانية، المتمثل في التنافس بين قوافل الجمال وأساطيل المراكب التجارية السريعة، دفع بالمغاربة إلى اجتياح إفريقيا جنوبي الصحراء تقوية لمركزهم التجاري.
5- إن الدافع الأساسي للحملة هو التنافس السياسي الذي كان مشتدا آنذاك بين الدولة السعدية والإمبراطورية العثمانية، ولما كان المغرب لا يستطيع التوسع شرقا حيث تهيمن قوات الأتراك، اندفع جنوبا.
(1/4425)
وشعرت - وأنا أتابع تلك البحوث - أن التفسيرات التي قدمت تكاد تنحصر في العامل الاقتصادي، وتغفل العوامل الدينية والتاريخية والجغرافية والنفسية وغيرها. وهذا قصور عن بلوغ شأو البحث التاريخي المتكامل الذي يتطلب كثيرا من الإحاطة بالجوانب المختلفة للموضوع، وتطبيق مبادئ علم التاريخ والتقيد بقواعده، فالتاريخ - بشكل عام - عبارة عن تسجيل الأحوال والأحداث التي يمر بها الفرد والمجتمع، في محاولة لتبين جميع عللها الباعثة، وإدراك كل أسبابها الأصلية، واستجلاء مجمل معانيها ودلالاتها، من أجل استيعاب آثارها على
(1/4426)
حاضرنا، واستكناه المستقبل، والتحكم فيه، والعمل على بنائه بشكل أفضل، وبعبارة أخرى فإن التاريخ هو "السعي لإدراك الماضي البشري وإحيائه"(1).
وتسجيل أحداث التاريخ مجرد رواية ينقلها راو متأخر عن راو متقدم، وكل رواية لا يمكن فصلها عن راويها ودوافعه الذاتية وتكوينه النفسي والحضاري، ومن هنا تتعرض هذه الرواية للتبديل بالحذف أو الإضافة او التعديل(2). ومن
__________
(1) قسطنطين زريق، نحن والتاريخ، (بيروت، دار العلم للملايين، 1959) ط 5، ص. 49.
(2) عمر فروخ، تجديد التاريخ في تعليله وتدوينه، (بيروت، دار الباحث، 1980) ص. 5.
(1/4427)
أجل أن تكون الرواية أقرب إلى الصحة والدقة أصبحت لها أصولها وقواعدها وأساليبها. فيبدأ المؤرخ بالبحث والتفتيش عن المصادر المتعلقة بالمضووع المتمثلة بالآثار الأدبية والمادية، ثم يتولى تمحيص هذه المصادر ونقدها نقدا خارجيا وداخليا، ومن ثم يقوم بتثبيت هذه المصادر وترتيبها وتركيبها والتأليف بينها، ليتمكن أخيرا من تعليل الأسباب وإبراز النتائج(1). وقد كان للمؤرخين العرب الأوائل فضل تقعيد هذه القواعد وتأصيل تلك الأصول مستفيذين بذلك من بحوث المحدثين وجهودهم في ضبط رواية الحديث النبوي
__________
(1) المصدر السابق.
(1/4428)
الشريف ونقده والتأكد من صحته.
واضطلاع المؤرخ بتفسير الظاهر الطبيعية والبشرية وتعليل الأحداث والأحوال
الاجتماعية غالبا ما يتأثر بالفلسفة التي يتبناها أو المدرسة الفكرية التي ينتمي إليها.
ومعروف أن اتخاذ العامل الاقتصادي - دون غيره من العوامل الأخرى - أساسا
لتفسير أحداث التاريخ وتعليلها يرجع إلى المادية التارخية التي تستند إلى المادية الجدلية،
وهي النظرية التي نادى بها كارل ماركس وفريدريك إنجيلز بعد أن تأثرا بمنطق هيجل الجدلي وبمادية فويرباخ. ويرى أباع هذه النظرية أن المادة هي أصل الكون والإنسان،
(1/4429)
وأن الإنسان نشأ من المادة بالتطور والارتقاء، ويردون تفسير الظواهر الطبيعية والفكرية إلى المادة. ومن هنا فإن المادية التاريخية تقرر أن تاريخ البشرية ينشأ في الأساس عن العلاقة الفاعلة التي يمارسها الإنسان مع عناصر الطبيعة وهي في صلبها علاقة إنتاج. ويقرر نمط الإنتاج شكل المجتمع وتطوره وأبعاد وعيه الاجتماعي، فالعلاقات الاقتصادية بين افراده هي التي تحتم نوع الأوضاع الاجتماعية والفكرية فيه. وفي (البيان الشيوعي) لعام 1898 أعلن ماركس أن "تاريخ كل مجتمع لم يكن في يوم من الأيام سوى صراع الطبقات"، ولهذا
(1/4430)
فإن التاريخ هو في جوهره سلسلة من الصراعات بين النقائض وخاصة القوى الاجتماعية والاقتصادية، وسيؤدي الصراع الطبقي في نهاية الأمر إلى إسقاط الرأسمالية وترسيخ دكتاتورية الطبقة العاملة، وبعد ذلك يقوم مجتمع بلا طبقات على أنقاض الدولة المنهارة(1).
ولقد تعرضت هذه النظرية للنقد والتفنيد لا لنزعتها الحتمية التي ترقى إلى نوع من "المثالية" فحسب، وإنما كذلك لتجاهلها طبيعة افنسان، وإغفالها تكوينه الروحي والنفسي، وغمطها أهمية تعلقه بحرية
__________
(1) عبد الوهاب الكبالي (المؤسس)، الموسوعة السياسية (بيروت)، صص. 626-630.
(1/4431)
وممارستها، فقد ثبت بما لا يتطرق إليه الشك أن الإنسان لا يحيا بالخبز وحده وأن الدوافع الروحية والفكرية كانت محركا رئيسيا لمسيرة التاريخ البشري، في حين أن انتهاج هذه النظرية في الدرس التاريخي يؤدي إلى تغليب العامل المادي أو الاقتصادي في تفسير دوافع الحدث التاريخي واستخلاص النتائج المترتبة عليه، فيأتي هذا التفسير مبتسرا مخالفا للواقع، ويمسي ذلك الاستخلاص ناقصا لا يفي بالغرض.
ومن ناحية أخرى، فإن المؤرخ المعاصر قد يقع تحت تأثير ما يجري في
(1/4432)
محيطه الفعلي وعالمه القائم في تفسير الأحداث التي وقعت في حقبات سابقة، وذلك لبعده
عن مكان الحدث وزمانه واختلاف مشاعره وأحاسيسه وقيمه عن تلك التي كانت
سائدة في تلك الحقبة والتي شكلت دوافع ذلك الحدث. ومن الأمثلة على تأثر المؤرخ المعاصر
بما يسود عصره من أولويات وهواجس ومفاهيم وتطبيقات على الظواهر والأحوال
والأحداث التي جرت في عصور سابقة، استخدام كثير من المؤرخين الأوربيين المحدثين عبارة "الاستعمار المغربي للسودان" عندما يتطرقون لاتصال المغرب بإفريقيا جنوبي الصحراء في زمن المرابطين أو السعديين
(1/4433)
وسايرهم في ذلك عدد من الباحثين الأفارقة. وحتى إذا افترضنا حسن النية في هؤلاء المؤرخين، فإن قواعد علم المصطلح لا تسمح باستخدام مصطلح ينتمي إلى منظومة مفهومية حديثة للتعبير عن مدلولات تعود إلى عصور سابقة.
لقد ظهر مصطلح "الاستعمار" للدلالة علة توسع الدول الأوروبية في إفريقيا والشرقين الأوسط والأدنى وخاصة خلال القرنين التاسع عشر والعشرين حينما أخذت بريطانيا وأمريكا وفرنسا وألمانيا وبلجيكا وروسيا واليابان تتبارى في الاستحواذ المستعمرات وبناء الإمبراطوريات لتأمين أسواق استهلاكية لتصريف مصنوعاتها
(1/4434)
وبضائعها(1). إن استخدام هذا المصطلح بصورة دقيقة أمينة يتطلب من الباحث مراعاة الخصائص المميزة والشروط والحدود والمواصفات الواجب توافرها في المفهوم الذي يعبر عنه هذا المصطلح، لأن كل مفهوم ينتمي إلى منظومة مفهومية لصيقة بميدان معرفي معلوم وزمان معين ومكان محدد مما يفرقها عن المنظومات المفهومية الأخرى المشابهة أو المجاورة لها.
__________
(1)
***ster’s Encyclopedie Dictionnary (New York : Lexicon Publications, Inc, 1990, p. 485.
(1/4435)
إن كل مصطلح حمولته النفسية وإيحاءاته العاطفية وظلاله الهامشية، ولا يجوز استخدام مصطلح معين يعبر عن مفهوم في منظومة مفهومية محددة للتعبير عن مفهوم ينتمي إلى منظومة مفهومية أخرى مهما كان التشابه كبيرا بين المنظمتين تفاديا لاقتراب خطإ فادح. إن إطلاق مصطلح "الاستعمار" على اتصال المغرب بإفريقيا جنوبي الصحراء هو خطأ صارخ لا يضاهيه إلا خطأ استخدام مصطلح "الجهاد" مثلا لوصف احتلاف فرنسا لشواطئ الجزائر بقصد استعمارها عام 1830، أو احتلال ألمانيا النازية لبولندة عام 1939، ذلك الاحتلال الذي أشعل نيران الحرب
(1/4436)
__________________
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 06-02-2014, 12:15 PM
الصورة الرمزية Eng.Jordan
Eng.Jordan متواجد حالياً
إدارة الموقع
 
تاريخ التسجيل: Jan 2012
الدولة: الأردن
المشاركات: 20,072
افتراضي


إن إغفال العوامل الدينية والروحية التي قادت إلى توجيه الحملة المغربية إلى
غاو عام 1591 يتنافى تماما مع الدور الهام الذي يضطلع به الدين في حياة الأمم
بشكل عام وفي التاريخ المغربي في ذلك العصر على وجه الخصوص. لقد كان لسقوط الممالك الإسلامية في الأندلس، وفقدان غرناطة آخر معاقلهم عام 1492، وما أعقبه من هروب المسلمين زرفانا ووحدانا ولجوئهم إلى المغرب، واستمرار اضطهاد الإسبان للمسلمين الذي بقوا في الأندلس (المورسكيين)، أثر بالغ في تأجيج مشاعر المغاربة الذين كانوا يشعرون بضرورة توحيد
(1/4437)
صفوف المسلمين، وتجميع إمكاناتهم المادية، وحشد قواهم العسكرية للقيام بواجب الجهاد المقدس في الأندلس. حتى إذا كان غرض حملة المنصور الذهبي على الصنغاي الحصول على المال والمجندين، ألا يحق لنا أن نتساءل عن الهدف ثم الغاية الكامنين وراء ذلك الغرض ؟ أو ليس من واجب المؤرخ ان يفرق بين الغرض والهدف والغاية من النشاط البشري موضع البحث، توخيا لتوضيح الرؤية وتعميق الإدراك في سبيل التوصل إلى تحليل أدق وتفسير أقرب إلى الحقيقة والصدق ؟.
(1/4438)
إن الادعاء القائل إن حملة المنصور الذهبي على إفريقيا جنوبي الصحراء لا تمت بأية صلة إلى نشر الإسلام في تلك البقاع لأن أفارقة جنوبي الصحراء كانوا مسلمين في تلك الآونة، ثبت بطلانه مؤخرا. فقد أوضح عدد من الباحثين أنه على الرغم من أن حكام الصنغاي كانوا مسلمين في الظاهر وكانت البلاد تضم مراكز الثقافة الإسلامية مثل مدينة تمبكتو، فإن أغلبية الشعب بقيت على وثنيتها دون ان يبذل الحكام جهدا يذكر لأسلمة المحكومين بل إن بعضهم كان يجد في الإسلام عدوا لمطامعه السياسية، ولم ينتشر الإسلام على نطاق واسع في
(1/4439)
إفريقيا جنوبي الصحراء إلا في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين أثناء الاستعمار الأوربي(1). ومن هنا فقد تكون من بين دوافع حملة المنصور الذهبي العمل على نشر الإسلام وتعزيزه في تلك البلاد.
لقد أشار الدكتور عمر كانه عميد كلية الآداب بجامعة داكار في بحثه
الذي قدمه في ندوة مراكش إلى أن كلمة "المغربي" تعني آنذاك للسامع الإفريقي
"المسلم"، وأضفت في تعليقي بالندوة أن كلمة "مغربي" مرادفه لكلمة "مسلم"
__________
(1)
Thomas Amitale, Scrible, Griot and Novelist (Gainesville, Univer, of Florida Press, 1990) p. 20-26.
(1/4440)
ليس في إفريقيا وحدها بل في الفلبين كذلك حيث يطلق على المسلمين هناك اسم "المورو" أي المغاربة، وجبهتهم السياسة معروفة باسن "جبهة المورو". وجاءت تسمية المسلمين هناك بعد قدوم الإسبان الذين وصلوا أول مرة إلى الفلبين بقيادة الملاح البرتغالسي الأصل ماجلان عام 1521. وهذا يعني أن اسم "المغربي" كان مرادفا مرادفة لكلمة "المرابي" أو "التاجر" أو "تاجر الرقيق". كان "المغربي" دائما وسيظل أبدا صاحب رسالة حضارية وحامل راية ثقافية، هما رسالة الإسلام ورايته.
(1/4441)
لقد شعر المغاربة إبان القرن السادس عشر - وهم يستقبلون بحزن وأسى وكرم ضيافة الفوج تلو الفوج، والجماعة بعد الجماعة من إخوانهم المسلمين الأندلسيين (المورسكيين) الذين يضطهدون ويطردون من بلادهم - أن من واجبهم مساعدة هؤلاء الإخوة في العودة إلى أوطانهم، إضافة إلى ضرورة إيقاف تغلغل البرتغاليين في السواحل المغربية، وهذا يتطلب توحيد كلمة وتكثيف جهودهم وتجميع إمكاناتهم المادية والبشرية للقيام بواجب الجهاد المقدس. ومن الذي يدرك ذلك أكثر من المنصور الذهبي الذي خاض غمار معركة وادي المخازن (1578) بنفسه وحاز
(1/4442)
النصر والظفر فيها ؟ ومن أجل بلوغ تلك الغاية وجه رسله إلى حكام إمبراطورية الصنغاي التي كانت تتناهبها الاضطرابات الداخلية والصواعات العرقية والقبلية مبددة ثرواتها ومشتتة قواها. وما وجه حملته العسكرية إلا بعد أن يئس من تحقيق غرضه بالتي هي أحسن. وإذا لم يكن العامل الديني حاسما في تلك الفترة فكيف نفسر تجمع آلاف المقاتلين من البرتغال والإسبان والألمان والطليان بمباركة البابا في جيش سبستيان في معركة وادي المخازن(1)
__________
(1) أحمد خالد الناصري، الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى (الدارالبيضاء، دار الكتاب 1955)، ج 5، ص. 83.
(1/4443)
.
إن المغاربة أصحاب رسالة حضارية، جعلهم موقعهم الجغرافي ركيزة وصل ثقافية
بين الشرق والغرب وبين الشمال والجنوب. وإذا كان بعض الباحثين يعزون توجه
المغاربة إلى إفريقيا جنوبي الصحراء من أجل الحصول على الذهب فقط، فكيف
يفسرون اندفاعهم عدة مرات شمالي البحر الأبيض المتوسط وكانوا لا ينفقون الذهب
في تلك الحملات فحسب وإنما كانوا يضحون بما هو أغلى من الذهب في سبيل نصرة إخوانهم المسلمين في الأندلس، "والجود بالنفس أقصى غاية الجود".
(1/4444)
إن تفسير الحدث بمعزل عن الأحداث السابقة له والمتصلة به أمر لا يقره المنهج السليم والبحث المتأني. فالأحداث التاريخية كأمواج البحر كل موجة تتأثر بسابقتها وتؤثر بلاحقتها. وينبغي أن يدرس تدخل السعديين في إفريقيا جنوبي الصحراء في إطاره التاريخي، وأن يفسر في ضوء تدخلات المغرب السابقة في عهود الأمويين والأدارسة والمرابطين والموحدين والمرينيين، سواء اكانت تلك التدخلات مدنية أم عسكرية.
ولنضرب مثلا واحدا للماضي القريب من حملة المنصور الذهبي، للدلالة على أن تلك الحملة وأسبابها ليست منقطعة عن أحداث الماضي.
(1/4445)
فعندما كتب السلطان مولاي أحمد حوالي عام 1542 إلى أسكيا إسحاق (1539-1549) سلك الصنغاي، يرجو تعاونه وتمكينه المغاربة من الاستفادة من مناجم الملح في تغازه لمواجهة النصاري في الشمال، رد الأسكاي إسحاق ردا مهينا، وبعث بألفين من جنوده الطوارق لنهب منطقة وادي درعة المغربية التي تبعد 1500 كم شمال غربي غاو و 210 كم جنوب غربي مراكش(1). إن مثل هذه الأحداث لا يمكن إسقاطها من
__________
(1)
Zakari Dramani-Issifou, l’Afrique noire dans les relations internationales au XVI siécle (Paris, Karthala, (1982), pp. 106-107.
(1/4446)
مخيلة المنصور الذهبي وهو يتخذ قراره في توجيه حملته إلى الصنغاي.
إن المؤرخ الذي يدرس حملة المنصور الذهبي في معزل عن الأحداث التي سبقتها وقادت إليها كالمؤرخ الذي يعزو نشوب الحرب العالمية الأولى (1914-1918) إلى اغتيال الأرشيدوق فرانز فرناند ولي عهد النمسا على يد الإرهابيين الصرب في سيراييفو في 28 يونيو 1914، لأن هذه الحرب كانت نتيجة التنافس الاستعماري والسياسي والاقتصادي والديني بين الدول العظمى خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر إضافة إلى العلاقات والتحالفات المتباينة بينها، ذلك التنافس الذي
(1/4447)
قاد إلى سلسلة من التوترات والحروب المحدودة. أما اغتيال الأرشيدوق فرانز فرناند فلم يكن سوى القشة التي قصمت ظهر البعير او الشرارة التي أضرمت النار.

وكما أننا لا يمكن أن نقلل من دور العوامل الدينية والتاريخية في توجيه سير أحداث التاريخ، إضافة إلى العوامل الاقتصادية فإنه لا ينبغي لنا أن نهمل العوامل الجغرافية هي الأخرى. فإذا كانت السياسة هي وليدة التاريخ فإن الجغرافية هي أم التاريخ، كما قيل. وفي حدث كحملة المنصور الذهبي نجد أن الجغرافية هي من العوامل الهامة التي ساعدت عليها. فالصحراء لم تكن في يو
(1/4448)
ممن الأيام حاجزا بين أبناء إفريقيا شمال الصحراء وبين إخوانهم جنوبها. فغالبا ما انحدرت موجات بشرية من شمال الصحراء إلى جنوبها أو من جنوبها إلى شمالها بفعل الكوارث الطبيعية، أو الجفاف والقحط، أو الحروب، وامتزجت دماؤهم وتقاربت نفوسهم وتآلفت أرواحهم بالمعتقدات الواحدة، والمصاهرات العائلية، والتحالفات القبلية، حتى لم تعد الصحراء تشكل حاجزا أو فضلا بينهم.
ويمكن أن نضيف إلى خصوصية هذا العامل الجغرافي خصوصية عامل نفسي كثيرا ما أهمله المؤرخون. فالسلطان المنصور الذهبي نفسه كان يمثل هذا الامتزاج وذلك
(1/4449)
التآلف وتلك الوحدة بين أبناء شمالي الصحراء وأخوتهم جنوبها. فإذا كان أبوه عربيا قرشي النسب أسمر اللون، فإن أمه كانت إفريقية فلانية الأصل سوداء البشرة، وقد غذته منذ طفولته - بما روته له من قصص وحكايات - بحب إفرقيا واستبطانها والتعاطف معها، حتى لم يعد يشعر أنه غريب عنها أو أنه لا يعنيه أمرها ومصيرها، فقد كان يحس في أعماقه بأنه إفريقي قلبا وقالبا، وأن إفريقيا أصبحت هي نفسه، وأصبح هو إياها. ونحن لا نستبعد أن هذا الرجل المغربي الإفريقي الذي آل إليه الملك كان يطمح إلى توحيد المغرب وإفريقيا في وحدة
(1/4450)
سياسة راسخة كما توحد الدم المغربي والدم الإفريقي في جسده واندمجت المثل المغربية والإفريقية في روحه. ولهذا لم يكن قراره في التدخل في إفريقيا جنوبي الصحراء مخاض تفكير فحسب، وإنما نتاج عاطفة كذلك، وكم من عاطفة جياشة كانت وراء الأحداث التي غيرت وجه التاريخ وعدلت مسار البشرية(1).
__________
(1)
Abriola Felix Iroko, « Motivations psycologiques et religieuses de la conquête de Gao en 1591 », Africa Zamani, n° 14 et 15 (1984), p. 49-61.
(1/4451)
ولي في نيتي أن أذهب في هذه العجالة إلى ما ذهب إليه عالم الاجتماع والاقتصاد الألماني ماكس فيبر (1864-1920) في كتابه الموسوم ب"الأخلاقيات البروتستانتية وروح الرأسمالية" الصادر عام 1905 الذي أكد فيه أن أنواعا معينة من الفكر الدينين تؤدي إلى تنمية أنماط خاصة من السلوك الاقتصادي، وإنما أريد أن أخلص إلى أن تفسير أحداث التاريخ يتطلب تمحيص جميع العوامل التي أسهمت في إيجاد تلك الأحداث : العوامل الدينية والورحية واللغوية والتاريخية والجغرافية والنفسية والاجتماعية والاقتصادية، وقد تزداد اهمية عامل من
(1/4452)
العوامل دون غيره في إثارة حدث من الأحداث. ور يجوز لنا الاقتصار على عامل واحد في تفسير جميع الأفعال البشرية مهما كان زمانها ومكانها؛ لأن النفس البشرية التي تصدر عنها الأفعال مزيج معقد من الأفكار والأحاسيس والمشاعر والقيم والمثل والدوافع والرغبات.
(1/4453)
العلاقة بين أمويي الأندلس والخلافة العباسية
... ... ... الدكتور خالد إسماعيل نايف الحمداني
... ... ... كلية الدراسات الإسلامية والعربية ـ دبي

تمهيد
... شكل عام 41 هـ/ 661 م قيام الدولة العربية الإسلامية في عهدها الأموي (1) على أثر تنازل الحسن بن علي ودخول معاوية الكوفة ومبايعة أهلها له وسمي هذا العام »عام الجماعة« (2).
__________
(1) استمرت الخلافة الأموية من 41 هـ إلى 132 هـ/ 661 م إلى 750 م.
(2) وذلك لأن الله جمع كلمة المسلمين فيه. (ابن الأثير، الكامل، ج 3، ص. 203).
(1/4454)
... استطاع معاوية بن سفيان ـ مؤسس الدولة الأموية ـ بسياسته الرشيدة المحنكة، أن يثبت أركان دولته واستأنف العرب المسلمون على أثر استقرار الدولة العربية عملية الفتوحات الإسلامية شرقاً وغرباً(1).
... وشهد عهد الخليفة عبد الملك بن مروان ـ المؤسس الثاني للدولة الأموية ـ تغيراً كبيراً أعاد للدولة العربية الإسلامية هيبتها وقوتها وقام بإصلاحات
__________
(1) ابن كثير، البداية والنهاية، صص، 4، 25، 29، 30، 32، 34، 60، 63، 69، 82، 85، 97، 118؛ الدكتور رشيد عبد الله الجميلي، تاريخ الدولة العربية الإسلامية، ص. 378.
(1/4455)
إدارية كثيرة منها تعريب الدواوين، فأصبحت اللغة العربية لغة الإدارة إضافة إلى كونها لغة العلم والدين والسياسة؛ وكذلك قام بتعريب النقود محاولاً صبغ الدولة بالصبغة العربية(1).
... ثم شهدت الدولة العربية في نهاية القرن الأول الهجري ظهور الخليفة الأموي العادل عمر بن عبد العزيز الذي استطاع إعادة الدولة إلى خطها الإسلامي بعد أن أصابها شيء من الانحراف. فاستحق بذلك أن يسمى خامس الخلفاء
__________
(1) ابن كثير، المرجع السابق، ج 8، ص. 283، ج 9، صص. 16 ـ 17؛ ثابت إسماعيل الراوي، تاريخ الدولة العربية، ص. 179.
(1/4456)
الراشدين(1).
... ثم استمرت الدولة في عهد هشام بن عبد الملك على زهوها الحضاري العربي الإسلامي وشكل حادث وفاة هذا الخليفة انعطافاً خطيراً في مسيرة الدولة الأموية، فدبت عوامل الضعف والانحلال تسري في كيان الدولة، فجاء على أثره خلفاء ضعاف انشغلوا بمصالحهم الشخصية عن مصلحة الأمة، وجاء بعد ذلك دور الخليفة مروان بن محمد الذي شهد نهاية عهده انتهاء وسقوط الدولة الأموية عام 132 هـ/ 750 م(2)
__________
(1) راجع الدكتور عماد الدين خليل، ملامح الانقلاب الإسلامي في خلافة عمر بن عبد العزيز، ص. 15، 19.
(2) الخليفة مروان بن محمد آخر خلفاء الدولة الأموية في المشرق (127 ـ 132 هـ/ 740 ـ 750 م). لقب بالجعدي، ولقب أيضاً بالحمار لصبره على مقاتلة الأعداء، (ابن كثير، المرجع السابق، ج 9، صص. 44، 48، 50).
(1/4457)
.
... وقد ذكر المسعودي عوامل ضعف الدولة الأموية وسقوطها بقوله:
... سئل بعض شيوخ ابن أمية ومحصليها عقِب زوال الملك عنهم إلى بني العباس، ما كان سبب زوال ملكهم قال: إنا شغلنا بلذاتنا عن تفقد ما كان تفقده يلزمنا، فظلمنا رعيتنا، فيئسوا في إنصافنا وتمنوا الراحة منا، وتحومل على أهل خراجنا، فتخلوا عنا وخربت ضياعنا فخلت بيوت أموالنا ووثقنا بوزرائها فآثروا مرافقهم على منافعنا، وأمضوا أموراً دوننا، أخفوا علمها عنا، وتأخر عطاء جندنا فزالت طاعتهم لنا، واستدعاهم أعادينا فتظافروا معهم على حربنا، وطلبنا
(1/4458)
أعداؤنا فعجزنا عنهم لقلة أنصارنا، وكان استتار الأخبار عنا من أوكد أسباب زوال ملكنا(1).

... وقد عالج بعض الباحثين(2) عوامل ضعف الدولة الأموية وسقوطها ومنها تعصب الأمويين للعرب، والعصبية القبلية التي أثارها بعض الخلفاء، بالإضافة إلى ولاية العهد. ومما زاد الأمر سوءاً توليته أكثر من واحد، وكذلك ضعف بعض الخلفاء المتأخرين، والمعارضة السياسية والدينية
__________
(1) مروج الذهب، ج 3، ص. 258.
(2) ينظر الدكتور حسن إبراهيم حسن، تاريخ الإسلام، ج 2، ص. 326؛ الدكتور علي حسني الخريوطلي، غروب الخلاقة الإسلامية، ص. 88.
(1/4459)
للخلافة الأموية التي سلكت طرقاً شتى في سبيل إسقاط الخلافة الأموية ووجدت غايتها في الدعوة العباسية فانضوت تحت لوائها.
... وجد دعاة العباسيين الظروف ملائمة لتحركهم، فبدأوا نشاطهم السري المنظم وتركز في المناطق المعارضة للأمويين ورفعوا شعار »الرضا من آل البيت«، محاولين استمالة أكبر عدد من الناس إلى دعوتهم(1). وكان العمل على مرحلتين: الأولى سرية من 100 إلى 127 هـ/ 719 إلى 745 م، تركز العمل فيها على
__________
(1) ابن كثير، المرجع السابق، ج 9، ص. 197؛ الدكتور فاروق عمر فوزي، طبيعة الدعوة العباسية، ص. 25.
(1/4460)
الدعوة والتنظيم، والثانية علنية عسكرية (127 ـ 134 هـ/ 745 ـ 750 م) (1) شهدت أحداثاً كبيرة منها مبايعة أبي العباس السفاح بالخلافة في الكوفة، وحدث بعد ذلك التصادم العسكري بين الأمويين والعباسيين؛ إذ حشد مروان بن محمد كل قواه للتصدي لجيوش العباسيين التي كانت تحت قيادة عبد الله بن علي. وحصل الصدام في معركة الزاب (2) قرب الموصل، فانكسر فيها الجيش الأموي وهرب مروان إلى
__________
(1) ابن كثير، المرجع السابق، صص. 10، 27، 29، 131؛ الدكتور حسن إبراهيم حسن، المرجع السابق، ج 3، ص. 13.
(2) المرجع نفسه، ج 10، ص. 43.
(1/4461)
بلاد الشام وتبعه الجيش العباسي ودخل دمشق، فانطلق مروان هارباً إلى مصر ثم لم يزل العباسيون وراءه حتى استطاعوا قتله في منطقة بصعيد مصر(1) عام 132 هـ/ 750 م.
... وبمقتل مروان بن محمد آخر الخلفاء الأمويين، انطوت صفحة الخلافة الأموية وسقطت نهائياً بعد أن حكمت الدولة العربية الإسلامية من 41 إلى 132 هـ، وشهد العام الأخير قيام الدولة العربية الإسلامية في عهدها العباسي من 132 إلى 565 هـ/ 750 إلى 1258 م. وبعد أن تخلص أبو العباس من خطر الأمويين العسكري، عزم
__________
(1) الطبري، تاريخ الأمم والملوك، ج 6، ص. 88.
(1/4462)
على متابعة من بقي من البيت الأموي ليأمن جانبهم على دولته، فقتل منهم من قتل وهرب من هرب(1).
المبحث الأول: قيام الإمارة الأموية في الأندلس
1) حالة الأندلس قبيل عبد الرحمن الداخل
... أطلقت كلمة أندلس على شبه الجزيرة الإبيرية التي تشمل حالياً دولتي إسبانيا وألبرتغال، وسماها العرب بالأندلس نسبة إلى سكانها عند الفتح الإسلامي وهم الوندال، فأصبحت تطلق كلمة الأندلس على المناطق التي كانت تحت الحكم الإسلامي والتي لا يفصلها عن المغرب العربي سوى جبل طارق(2)
__________
(1) اليعقوبي، تاريخ، مجلد 2، ص. 356.
(2) ينظر المقري، نفح الطيب، ج 1، صص. 133 ـ 137؛ الدكتور عبد الرحمن علي الحجي، التاريخ الأندلسي، ص. 37؛ الدكتور إبراهيم باس خضير الدوري، عبد الرحمن الداخل في الأندلس، ص. 40.
(1/4463)
.
... بدأ الفتح الإسلامي للأندلس منذ عبور طارق بن زياد سنة 92 هـ/ 711 م، ثم تبعه موسى بن نصير سنة 93 هـ. واستمر العهد الأول (عهد الفتح)(1) للفترة 92 ـ 95 هـ/ 711 ـ 714 م، وتم فتح أراضٍ واسعة جداً في الجزيرة الإبيرية.
... وبدأ العهد الثاني، وهو عهد الولاة (95 ـ 138 هـ/ 714 ـ 756 م). وكانت الأندلس في هذا العهد تابعة للخلافة الأموية حتى سقوطها: »وما زالت الولاة بالأندلس تليها من قبل بني أمية أو من قبل من
__________
(1) مؤلف مجهول، أخبار مجموعة، ص. 65؛ الدكتور عبد الرحمن علي الحجي، التاريخ الأندلسي، ص. 37.
(1/4464)
يقيمونه بالقيروان«(1).
... شهدت الفترة الأولى من عهد الولاة إنجازات كبيرة في الأندلس؛ إذ بدأت عملية غرس الحضارة العربية الإسلامية واستمرت عمليات الجهاد لنشر الإسلام في الأندلس. وفيما وراء جبال ألبرت خصوصاً في عهد الولي السمح بن مالك الخولاني والولي عبد الرحمن الغافقي وغيرهم(2).
__________
(1) المراكشي، المعجب في تلخيص أخبار المغرب، ص. 39.
(2) ينظر الدكتور محمد عبد الله عنان، دولة الإسلام في الأندلس، القسم الأول، ص. 80.
(1/4465)
... كما أسلفنا القول إن الأندلس ولاية تابعة للخلافة الأموية. وبديهياً، كانت تتأثر بما يجري من أحداث ومتغيرات في مركز الخلافة. فكانت الأندلس قوية، ما دامت الخلافة قوية متماسكة واستمرت الأندلس على هذه الحال طيلة فترة ثلثي عهد الولاة، ولكن ما أن دب الضعف والانحلال في الخلافة الأموية حتى انعكس ذلك على ولايات الخلافة ومنها الأندلس الولاية البعيدة عن مركز الخلافة والمحاطة بالأعداء من عدة جوانب.
... ففي سنة 126 هـ/ 744 م، اجتاحت الخلافة الأموية الفتن والاضطرابات على أثر مقتل الخليفة الوليد بن يزيد في
(1/4466)
العام المذكور وتولى الخلافة مروان بن محمد، حيث انشغل بمجابهة الفتن والاضطرابات الواسعة التي واجهته ولم يراع ما يدور في أقاصي االبلاد فوقع الاضطراب بإفريقيا والاختلاف بالأندلس(1).
... واستمرت حالة الأندلس مضطربة، بالرغم من قيام الخلافة العباسية (132 هـ/ 750 م) التي كانت في فترتها الأولى منشغلة بأحداث الشرق: »فبقي الأمر بالأندلس سدى«(2).
__________
(1) الحميدي، جذوة المقتبس، القسم الأول، ص. 37.
(2) ابن الكردبوس، تاريخ الأندلس، ص. 55.
(1/4467)
... ازدادت الأوضاع في الأندلس تدهوراً وتهدد الوجود العربي الإسلامي فيها، إذ استغلت دول إسبانيا الشمالية الفرصة محاولة ضم بعض المقاطعات الأندلسية، وكذلك حاولت مملكة الفرنجة التوسع على حساب الأندلس(1).
... فرأى أهل الأندلس ضرورة جمع كلمتهم على يد زعامة قوية، فقدموا يوسف بن عبد الرحمن الفهري(2)، فاتفقوا على تقديمه بصورة مؤقتة لمدة عام ينتقل الأمر إلى حيث كان يوسف من المضرية أو يأتي أمر
__________
(1) الدكتور محمد عبد الله عنان، تاريخ الإسلام في الأندلس، ص. 129.
(2) ابن الكرديوس، تاريخ الأندلس، ص. 26.
(1/4468)
الخلافة العباسية، ولكن انشغال الخلافة بالمشرق لم يتح لها النظر في أمر الأندلس. فاستغل يوسف الفهري الظروف، محاولاً الاستبداد بحكم الأندلس(1)؛ فعادت الخلافة الداخلية مرة أخرى وشاع الانقسام مرة ثانية.
...
2) هروب عبد الرحمن من الشام إلى الأندلس
... لقد هرب من بلاد الشام عدد من أفراد البيت الأموي خشية الوقوع بأيدي العباسيين. ومن الذين هربوا عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان، الذي هرب بأعجوبة من أيدي العباسيين، فاختفى برهة من الزمن في أحد بساتين
__________
(1) ابن خلدون، تاريخ، ج 4، ص. 262.
(1/4469)
الفرات. ولما شعر بقرب العباسيين، عبر الفرات واتجه بعد ذلك إلى فلسطين وتركها متوجهاً إلى مصر ولم يمكث طويلاً إذ خشي من ملاحقة العباسيين فتركها متوجهاً إلى المغرب فاستقر أولاً في برقة(1). وكانت هناك دوافع في توجه عبد الرحمن نحو إفريقيا، منها:
... أ ـ بعدها عن العباسيين، حيث لم تمتد أيديهم لها لحد الآن؛ فكانت دار أمن للأمويين الهاربين من العباسيين(2).
__________
(1) المقري، المصدر السابق، ص. 27.
(2) الدوري، المصدر السابق، ص. 37.
(1/4470)
ب ـ وقد يكون للدم دور، حيث كان في إفريقيا أخوال عبد الرحمن وهم قبيلة نفزة(1).
... جـ ـ ربما كان لنبوءة مسلمة بن عبد الملك دورٌ في دفع عبد الرحمن إلى المغرب، حيث قال عنه: »فإنه صاحب بني أمية ومحيي دولتهم بعد زوالها«(2).
__________
(1) قبيلة نفزة البربرية الضاربة في أحواز طنجة، وكانت أمه من قبيلة نفزة (مؤلف مجهول، أخبار مجموعة، ص. 50؛ الدكتور عبد المجيد النعنعي، تاريخ الدولة الأموية في الأندلس، ص. 138).
(2) ابن عذاري، البيان المغرب، ج 2، ص. 60.
(1/4471)
... د ـ كانت إفريقيا تموج بالفتن والخارجين، فربما رغب في استمالتهم له(1).
... هـ ـ ربما يكون قصده منذ البدء الأندلس. فكانت إفريقيا محطة أولى له، إذ كان اهتمامه بالأندلس منذ خلافة هشام بن عبد الملك؛ إذ وهب له جميع أخماس الخلفاء في الأندلس(2). فربما ولد ذلك عند عبد الرحمن حباً وشغفاً واهتماماً بالأندلس.
... كان على إفريقيا عبدُ الرحمن الفهري الذي أعلن انفصاله عن العباسيين ورحب بالأمويين الهاربين في البدء في سبيل اتخاذهم
__________
(1) الدوري، المصدر السابق، ص. 35.
(2) المقري، المصدر السابق، ج 3، ص. 27.
(1/4472)
واجهة لمعارضته الخلافة، ولكنه بدل سياسته الترحيبية بعد كثرتهم فضيق عليهم. فانتقل عبد الرحمن من برقة إلى قبيلة مكناسة، ومنها التحق بمليلية، ثم انتقل إلى قبيلة زناتة على شاطئ البحر(1) ممهداً لنفسه الوصول إلى الأندلس حيث لم يجد في إفريقيا ما يحقق حلمه. فتوجهت أنظاره منذ 136 هـ/ 753 م نحو الأندلس، وبدأ خطوته العملية الأولى في سبيل تحقيق هدفه، فوجه مولاه بدراً إلى الأندلس ليضع أساس حركته، فحمله كتاباً إلى موالي الأمويين في الأندلس مخبرهم أمره وعارضاً
__________
(1) ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 262.
(1/4473)
فكرته، فاستجاب لدعوته بعض رؤساء الأمويين(1) وأخذوا يبثون له ذكراً مستغلين سوء حالة الأندلس سياسياً راغبين في تزعمها، فانضمت اليمنية تحت دعوة عبد الرحمن(2). وبعد هذا النجاح، سار أحد عشر رجلاً من أنصار بني أمية ومعهم بدر على مركب(3) نحو عبد الرحمن (الذي كان بانتظار بدر) على شاطئ البحر، ناقلين له الأخبار السارة داعينه إلى التحرك نحو الأندلس.
...
3) موقعة المسارة
__________
(1) ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، ص. 62.
(2) ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 261.
(3) المقري، المصدر السابق، ج 3، ص. 31.
(1/4474)
... توجه عبد الرحمن بن معاوية على أثر عودة بدر بأخباره السارة إلى الأندلس ونزل في جنوبها(1)، حيث توافد عليه المؤيدون والأتباع خاصة من موالي الأمويين واليمنية(2). وما هي إلا فترة قصيرة حتى أصبح جنوب الأندلس جميعها مؤيداً لعبد الرحمن.
... بدأ عبد الرحمن على أثر ذلك التحرك السريع لاستلام الحكم في الأندلس، وعزم حاكم الأندلس يوسف الفهري والصميل على التحرك لمواجهة التحرك الأموي؛ ولكنه شعر بحالة جيشه غير المشجعة للقتال، فسلك طريق
__________
(1) الحميدي، الروض المعطار، ص. 29.
(2) المراكشي، المصدر السابق، ص. 40.
(1/4475)
المفاوضة(1) مع الأمير الأموي الذي دفعه موقفه القوي إلى رفض ذلك، وأصر على المنازلة العسكرية. ودارت معركة المسارة بين الطرفين قرب قرطبة، فانكسر يوسف الفهري وجيشه وانسحب إلى غرناطة(2) وتبعه عبد الرحمن ونازله فيها وهزمه هزيمة نكراء، فدخل عبد الرحمن بن معاوية ـ على أثر ذلك ـ قرطبة عاصمة الأندلس في عيد الأضحى 138 هـ/ 755 م (3).
__________
(1) ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 263.
(2) المصدر نفسه.
(3) ابن الأبار، المصدر السابق، ج 1، ص. 35.
(1/4476)
... بعد انتصار عبد الرحمن في معركة المسارة، بويع أميراً على الأندلس فحقق بذلك حلمه وأعاد مجد الدولة الأموية من جديد، معلناً بذلك انتهاء عهد الولاة بالأندلس وبدء عهد جديد فيها وهو عهد الإمارة الأموية الذي استمر من 138 إلى 316 هـ/ 755 إلى 928 م (1).

4) العوامل التي ساعدت عبد الرحمن على النجاح
... يمكن إجمال عوامل نجاح الداخل في تحقيق هدفه بما يأتي:
__________
(1) الدوري، المصدر السابق، ص. 57؛ النعنعي، المصدر السابق، صص. 133 ـ 307.
(1/4477)
1 ـ نجاح بدر مولى الداخل في مهمته السرية الأولى (136 ـ 138 هـ/ 753 ـ 755 م). فكان عبد الرحمن موفقاً في اختيار بدر، إذ عرف كيف يتحرك وينشر دعوته.
2 ـ وجود موالي الأمويين بكثرة في الأندلس، فتقبلوا الدعوة وتحمسوا لنشرها محاولين إعادة مجد الأمويين راغبين في تزعم الأندلس.
3 ـ اشتداد الصراع بين اليمنية والمضرية واستبداد يوسف الفهري بالحكم، حيث كان من المضرية، مما دفع اليمنية إلى الانضمام إلى حركة الداخل.
4 ـ رغبة الناس في وضع حد لفوضى الأندلس.
5 ـ ميول الناس لعبد الرحمن، لكونه من بيت الخلافة الأموية.
(1/4478)
6 ـ شخصية عبد الرحمن الداخل وشجاعته وصبره وجرأته.

المبحث الثاني: موقف أمويّي الأندلس من الخلافة العباسية
1) الخطبة للعباسيين وقطعها
... لقد شكل قيام الإمارة الأموية في الأندلس (138 هـ/ 755 م) انفصال هذا الجزء عن الخلافة العباسية )سياسياً)، ولكن خيوط الانفصال التام لم تبرز وتتوضح لحد الآن. فالأحداث التي جاءت عقب ذلك قد بينت الانفصال ووضحته وأعطته صورة ظاهرة.
... لقد وردت أخبار كثيرة ومختلفة عن علاقة الأمويين (والداخل بالذات) بالخلافة العباسية. فقد جاءت رواية أكدت أن الأمراء الأمويين كانوا يدعون
(1/4479)
ويخطبون للعباسيين بدءاً من الداخل إلى أن جاء الناصر، فأبطل ذلك، حيث »تسمى الخليفة أمير المؤمنين وخطب لنفسه وكان من تقدمه من آبائه يخطبون لبني العباس«(1). إلا أن هذه الرواية لا نستطيع التسليم بها، إذ لم تعاضدها روايات أخرى من مصادر أندلسية أو غير أندلسية. فهذه الرواية ليس لها ما يدعمها تاريخياً، في حين يذكر ابن عذاري أن عبد الرحمن الداخل لم يخطب للعباسيين نهائياً، إذ »خرج عبد الرحمن طالباً الفهري والصميل وأعطاهم الأمان، واستوثق الأمر للأمير عبد الرحمن
__________
(1) ابن الكردبوس، المصدر السابق، ص. 60.
(1/4480)
وأمر بلعن المسودة وقطع الدعاء لأبي جعفر المنصور«(1). وهذه الرواية أيضاً لم نستطع التسليم بها؛ إذ إنها جاءت متفردة، بالإضافة إلى كونها جاءت بأخبار غريبة، إذ ليس هناك ما يدل على أن عبد الرحمن لعن أو أمر بلعن العباسيين، فتخلو هذه الرواية من الدقة مما يجعلنا نستضعفها.
... وقد مال بعض الباحثين المحدثين(2) إلى الرواية القائلة »إن عبد الرحمن لم يخطب للعباسيين نهائياً مستبعدين اللعن«، مستدلين على ذلك بالمذابح
__________
(1) البيان المغرب، ج 2، ص. 73.
(2) فريدة رؤوف الأنصاري، الإمارة الأموية في الأندلس، ص. 85.
(1/4481)
التي رآها عبد الرحمن تجاه أفراد البيت الأموي من قبل العباسيين، خصوصاً وأن أخاه الصغير قتل أمامه، بالإضافة إلى المضايقات التي واجهها الداخل منذ هروبه حتى دخوله الأندلس(1). وتذكر رواية أخرى أن الداخل خطب دون السَّنَة للعباسيين: »يقال إنه أقام أشهراً دون السنة يدعو إلى أبي جعفر المنصور«(2). ويورد المقري وابن خلدون أسباباً دعت عبد الرحمن إلى قطع الخطبة للعباسيين، منها: »وفد عليه جماعة من أهل بيته من الشرق، فقطع دعوته«(3)
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 85.
(2) ابن الأبار، المصدر السابق، ج 1، ص. 36.
(3) نفح الطيب، ج 1، ص. 307؛ ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 264.
(1/4482)
. ويحدد صاحب "الكامل في التاريخ" وصول »عبد الملك بن عمر بن مروان الذي سبب قطع الدعوة العباسية«(1) عندما ذكره بعمل العباسيين تجاه أهله وأقربائه من بني أمية. وعندما امتنع عبد الرحمن عن ذلك، قال له عبد الملك: »إن لم تقطع الخطبة عنهم، قتلت نفسي«(2). ولكن الواضح من دراسة النصوص أن عبد الرحمن الداخل قطع الخطبة قبل وصول عبد الملك بن عمر إلى الأندلس، إذ أنها ذكرت أن الداخل خطب للعباسيين دون السنة، أي منذ دخوله قرطبة (ذو الحجة 138
__________
(1) ابن الأثير، ج 6، ص. 110.
(2) المقري، المصدر السابق، ج 1، ص. 307.
(1/4483)
هـ/ 755 م). فمعنى هذا أنه قطع الخطبة في بداية 139 هـ/ 756 م. والمصادر تذكر صراحة أن عبد الملك المذكور دخل الأندلس في 140 هـ/ 757 م (1) وفي 758 م (2)، مما يجعلنا نستبعد ونضعف الرأي القائل بأن دخول عبد الملك دفع الداخل إلى قطع الخطبة للعباسيين.
... وأرجح الروايات التي تذكر أن الداخل خطب للعباسيين فترة قصيرة (دون السنة) ثم قطع خطبته لهم(3)
__________
(1) ابن الأبار، المصدر السابق، ج 1، ص. 56.
(2) المقري، المصدر السابق، ج 1، ص. 307.
(3) ابن الأبار، المصدر السابق، ج 1، ص. 36؛ الدكتور محمد عبد الله عنان، دولة الإسلام، القسم الأول، ص. 194؛ الدكتور أحمد مختار العبادي، في التاريخ العباسي والأندلسي، ص. 42.
(1/4484)
، وأميل أيضاً إلى السبب الذي ذكره ابن خلدون، حيث ذكر دافع الداخل إلى قطع الخطبة للعباسيين وهو »أنه كان يدعو للمنصور، ثم قطعها لما تم له الملك بالأندلس ومهد أمرها« (1). وأستند في ترجيحي المذكور إلى ما يأتي: إن الأمير عبد الرحمن الداخل سياسي بارع بدليل شهادة شيخ مؤرخي الأندلس ابن حيان صاحب كتاب"المقتبس من أبناء أهل الأندلس": »كان عبد الرحمن راجح الحلم فاسح العلم ثابت الفهم كثير الحزم نافذ العزم بريئاً من العجز سريع النهضة...«(2)
__________
(1) ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 264.
(2) المقري، المصدر السابق، ج 3، ص. 37.
(1/4485)
. فعمد منذ دخوله قرطبة ونجاحه في إقامة الإمامة الأموية إلى مراعاة شعور الناس والرأي العام، »خاصة في مسألة الخطبة للعباسيين وعدم تلقبه بلقب أمير المؤمنين، بل لقب بالأمير وابن الخلائف«، خصوصاً وأن الظروف المحيطة به كانت متوترة، حيث:
... 1 ـ إن قيام الخلافة العباسية كانت قد وصلت إلى مسامع الأندلسيين. فلم يرغب أن يقوم بعمل لا يعلم عواقبه، حيث لم يعتد الناس على الانفصال عن الخلافة ولم يشع ذلك بينهم.
... 2 ـ كان رجلاً غريباً عن الأندلس ولم يعرف بعد طبيعة تفكير أهلها.
(1/4486)
... 3 ـ كانت الأندلس عند دخوله تموج بالفتن والاضطرابات، فلم يرغب بمواجهة العباسيين حتى يستقر على ملكه فجعل جل اهتمامه نحو الاضطرابات محاولاً تهدئتها والقضاء عليها. وبالفعل، حقق الاستقرار النسبي وبفترة وجيزة، حيث »استسلم الثوار عليه عن كثرتهم في النواحي«(1). فقضى على معظم الاضطرابات فيها، وليس هناك أدل من هذا على براعته السياسية.
... فعزم الداخل على قطع صلة الأندلس الرسمية بالخلافة العباسية، »فدعا الداخل لنفسه عند استغلاظ أمره«(2)
__________
(1) المصدر نفسه، ج 1، ص. 308.
(2) ابن الأبار، المصدر السابق، ج 1، ص. 36.
(1/4487)
واستقرار ملكه. ورغب في أن »يخلد لبني مروان السلطان بها وجدد ما طمس لهم بالمشرق من معالم الخلافة وآثارها«(1). فمن هنا نستطيع القول إن الأمير عبد الرحمن الداخل لم يعترف بسلطان العباسيين منذ تأسيس إمارته إلا لفترة قصيرة اضطرته الظروف السياسية إلى ذلك. وبالمقابل، كان الخليفة العباسي يعتبر الأمير عبد الرحمن خارجاً عن طاعته(2). والملاحظ أن قطع الخطبة للعباسيين قطع اتصالات الأندلس بالخلافة سياسياً وإدارياً، ولكنها لم تنقطع عنها في
__________
(1) المصدر نفسه.
(2) فريدة رؤوف الأنصاري، المصدر السابق، ص. 82.
(1/4488)
مجالات الحياة الأخرى »طلب العلم، الحج، التجارة، وغيرها« بسبب قيام واستمرار العلاقة الوضاءة الفريدة بينهم، وهي رابطة العقيدة الإسلامية(1).

2) إعلان الخلافة الأموية(2) في الأندلس (316 هـ/ 929 م)
... إن عبد الرحمن الداخل ومنذ نجاحه في إقامة الإمارة الأموية في الأندلس لم يتلقب بلقب أمير المؤمنين، وإنما لقب بـ »الأمير«(3)
__________
(1) الدكتور عبد الرحمن الحجي، المصدر السابق، ص. 240.
(2) جاء ذكر إعلان الخلافة في هذا المبحث قبل ذكر الحركات خلافاً للسياق التاريخي، وذلك تماشياً مع تقسيم البحث إلى مباحث محددة.
(3) ابن الأبار، المصدر السابق، ج 1، ص. 36؛ المقري، المصدر السابق، ج 1، ص. 308.
(1/4489)
، وكذلك بـ »ابن الخلائف«(1). وعلى هذا سار بنوه من بعده إلى أن جاء عبد الرحمن الناصر الذي استمر يتلقب بالأمير للفترة من 300 إلى 316 هـ. وبعد ذلك، لقب أمير المؤمنين، وأعلن الخلافة الأموية في الأندلس.
... نستطيع أن نعرج على الظروف التي أحاطت بالأمير الداخل وخلفائه إلى عهد الناصر وحالت دون إعلانهم الخلافة، ومنها:
__________
(1) ورد ذكر الخلافة تعبيراً عن حكم أمراء بني أمية قبل الناصر، (راجع ابن حبان، المقتبس، ص. 99).
(1/4490)
... 1 ـ عدم رغبة الداخل وخلفائه من بعده إلى عهد الناصر القيام بعمل يثير عليهم بشكل مباشر الخلافة العباسية التي كانت في أوج قوتها. وربما لم يكن هذا اللقب ضمن طموحات الداخل وخلفائه قطعاً، بالإضافة إلى خشيتهم من تقسيم العالم الإسلامي.
... 2 ـ إن ظروف العالم الإسلامي كانت تشهد قيام إمارات متعددة منفصلة أو متصلة بالخلافة العباسية ولكنها لحد الآن لم تشهد ظهور خلافة إسلامية ثانية، وظلت الخلافة العباسية تحافظ على سلطانها على العالم الإسلامي.
(1/4491)
... 3 ـ عدم استعداد المسلمين في هذه المرحلة لتقبل قيام أكثر من خلافة إلى جانب الخلافة العباسية القوية؛ والداخل، بالرغم من حزمه وطموحه، كان يميل إلى مراعاة شعور الناس الذين كانوا ينظرون بأحقية الخلافة إلى من بيده الحرمان الشريفان (مكة والمدينة) فلم يقدم الداخل على إعلان الخلافة »تأدباً مع الخلافة بمقر الإسلام ومنتدى العرب«(1).
... ولكن في عهد الناصر، استجدت ظروف سمحت له بالتلقب بأمير المؤمنين وإعلان الخلافة الأموية. وقد أصدر كتاباً للأمة يبين فيه
__________
(1) ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 265.
(1/4492)
أحقيته بالخلافة(1)، وبرر فيه أسباب تلقبه بأمير المؤمنين. ويمكن إجمال أسباب إعلان الناصر الخلافة الأموية سنة 316 هـ بما يأتي:
... 1 ـ ما بلغته الأندلس في عهده (300 ـ 350 هـ/ 913 ـ 961 م) من قوة وازدهار وتماسك، حيث كان لعبد الرحمن بن محمد بن عبد الله (الناصر) دور كبير في ما وصلت إليه الأندلس، وبما يملكه من قدرة إدارية وبراعة سياسية، فنجح في القضاء على الفتن والاضطرابات وقضى على المتمردين الخارجين على سلطان الإمارة(2)
__________
(1) ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، صص. 198 ـ 199.
(2) راجع المراكشي، المصدر السابق، ج 3، ص. 55.
(1/4493)
، ووضع حداً لتحرشات الدول الإسبانية على الأندلس(1). وتأكيداً لقوة الأندلس هذه على الصعيدين الداخلي والخارجي، رأى من المناسب إعلان الخلافة.
... 2 ـ كانت ظروف العالم الإسلامية تسمح له بمثل هذا العمل، إذ لم تعد تلك النظرة المقدسة للخلافة العباسية من قبل الناس، خصوصاً بعد ضعفها وقلة هيبتها لكثرة الإمارات المنفصلة عن الخلافة في المشرق والمغرب؛ إذ لم يعد للخليفة العباسي سلطاناً كاملاً حتى على المناطق القريبة من بغداد. ومما قلل هيبة الخلافة أكثر بالإضافة إلى ضعفها هيمنة العنصر
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 54.
(1/4494)
الأجنبي المتمثل بالأتراك على مقدرات الخلافة، فإنه »عندما التاب أمر الخلافة بالمشرق واستبد موالي الترك على بني العباس وبلغه أن المقتدر قتله مؤنس المظفر مولاه سنة 317 هـ، فتلقب بألقاب الخلافة« (1).
... 3 ـ ظهور الدولة الفاطمية التي أعلنت الخلافة بالرغم من مجيئها بعد الدولة الأموية في الأندلس وانتشر لها دعاة في المغرب، محاولين جعل المغرب الإسلامي خاضعاً بأكمله لهم، الأمر الذي أقلق الناصر فعزم على التصدي لهم على محورين الأول عسكري من خلال إرساله أسطولاً
__________
(1) المقري، المصدر السابق، ج 1، ص. 353.
(1/4495)
بحرياً إلى سبتة فاستولى عليها فدفع أمراء البربر من الأدارسة وزناتة إلى مهادنته وطاعته فامتد نفوذه إلى فاس (1). والمحور الثاني كان على الصعيد السياسي، حيث تلقب بأمير المؤمنين معلناً الخلافة الأموية في الأندلس.
... 4 ـ استهدف عبد الرحمن الناصر إعطاء قرطبة دوراً أكثر مركزية، بحيث تشتد قبضتها على أطراف الدولة وإعطائها سعة أكبر خصوصاً بعد استقرارها في عهده وبلوغها درجة عالية من الازدهار الفكري والعلمي والمعماري والسياسي.
__________
(1) خالد الصوفي، تاريخ العرب في إسبانيا، ج 1، ص. 53.
(1/4496)
... 5 ـ طموح عبد الرحمن الناصر الشخصي في بعث الخلافة الأموية مجدداً، بالإضافة إلى كونه »أعظم بني أمية بالمغرب سلطاناً وأفهمهم في القديم والحديث شاناً« (1).

المبحث الثالث: موقف العباسيين من أمويّي الأندلس
... أقدم الأمير عبد الرحمن الداخل على أثر انتصاره في معركة المسارة ونجاحه في إقامة الإمارة الأموية في الأندلس على قطع اتصالات الأندلس بالخلافة العباسية. وقام بذلك بعد أن استقر ملكه في الأندلس؛ فما أن مضت أشهر دون السَّنَة (2)
__________
(1) ابن الأبار، المصدر السابق، ج 1، ص. 198.
(2) المصدر نفسه، ص. 36.
(1/4497)
حتى أمر بقطع الدعاء والخطبة للعباسيين. وهذا يعني انفصال الأندلس رسمياً عن الخلافة العباسية، ويعني أيضاً أن الأمير الداخل لم يعترف بسلطان العباسيين وخلافتهم عن العالم الإسلامي. ومن جانب آخر، كانت الخلافة العباسية تنظر إلى الداخل وإمارته في الأندلس نظرة الخلافة الشرعية إلى العاصي المتمرد على طاعة الخلافة، وكان خلفاء بني العباس، ولا سيما الأوائل منهم، يتمنون زوال هذه الإمارة ويسعون إلى ضم الأندلس إلى سلطانهم، ولكن ظروف الدولة ومشاكلها وبعد الأندلس عن مركز الخلافة حال دون بعث جيش عباسي لضم الأندلس
(1/4498)
ولكنهم لم يتأخروا في تقديم الدعم المادي والمعنوي لكل من حاول ضرب الإمارة الأموية والقضاء آملين في ضم الأندلس إلى كيانهم. وأهم الحركات التي حاولت القضاء على الأمويين ـ وكانت باسم الخلافة العباسية ـ هي:

1) حركة العلاء بن مغيث
... تختلف المصادر في نسب العلاء بن مغيث. فالبعض يطلق عليه لقب اليحصبي(1) والآخر الجزامي(2) وكذلك الحضرمي(3). وتختلف المصادر أيضاً في المنطقة التي يعود
__________
(1) المقري، المصدر السابق، ج 1، ص. 310.
(2) ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، ص. 77.
(3) مؤلف مجهول، المصدر السابق، ص. 102.
(1/4499)
إليها العلاء: فالبعض يشير إلى أنه من أهل باجة في الأندلس وأنه كان على رأس جند باجة(1)، فيما يشير البعض الآخر إلى أنه من أهل إفريقيا (2)قدم إلى الأندلس واستقر في باجة معلناً حركته على الداخل. وتتفق الروايات على أنه بدأ حركته في باجة غربي الأندلس (جنوب ألبرتغال حالياً) أو في »لقتت« أحد أعمال باجة وكان ذلك في سنة 146 هـ/ 763 م (3)، فيما
__________
(1) الحميدي، المصدر السابق، ص. 75.
(2) ابن الأثير، المصدر السابق، ج 2، ص. 575؛ ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 266.
(3) ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، ص. 77.
(1/4500)
تذكر رواية أخرى أن حركة العلاء كانت في سنة 149 هـ/ 766 م(1). والأرجح سنة 146 هـ/ 763 م لإجماع المصادر على هذا التاريخ.
... وعلى الرغم من أهمية حركة العلاء وخطورتها على إمارة الداخل، فلم تزودنا المصادر بتفاصيل كافية حول طبيعة الحركة وصيغة الاتصال بين العلاء وبين الخلافة العباسية. فمثلاً يذكر صاحب كتاب "أخبار مجموعة" أنه »ثار عليه العلاء بن مغيث اليحصبي ويقال حضرمي بباجة وسود ودعا إلى طاعة أبي جعفر المنصور وكان قد بعث إليه بلواء أسود« (2)
__________
(1) ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 466.
(2) مؤلف مجهول، المصدر السابق، ص. 102.
(1/4501)
، فيما تذكر رواية أخرى »أن المنصور كان أرسل للعلاء بولاية الأندلس، فنشر الأعلام السود وقام بالدعوة العباسية بالأندلس« (1)، في حين يذكر المقري أنه »سنة 146 هـ، سار العلاء بن مغيث اليحصبي من إفريقيا إلى الأندلس، ونزل بباجة الأندلس داعياً لأبي جعفر المنصور« (2). إن عدم التصريح الواضح من قبل المصادر حول حقيقة حركة العلاء يجعلنا نتساءل: هل كان العلاء من أتباع الخليفة المنصور وعاملاً للخلافة العباسية منفذاً لأوامرها
__________
(1) ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، ص. 77.
(2) المقري، المصدر السابق، ج 1، ص. 310.
(1/4502)
ومندفعاً من قبلها في حركته؟ أو كان مستغلاً اسم الخلافة في حركته ليضفي عليها الصفة الشرعية ليجمع أكبر عددٍ من الناس حوله في سبيل تحقيق طموحه الشخصي في توليه الأندلس؟ وهل بدأ العلاء مراسلة الخلافة العباسية قبل القيام بحركته؟ أو راسله الخليفة المنصور عندما علم بحركته بالأندلس رامياً عليه تأييده وباعثاً له كتاباً ينص على توليه أمر الأندلس وأعلاماً سوداً شعار حركته، مستغلاً إياه في سبيل القضاء على الداخل وإمارته وضم الأندلس إلى السلطة العباسية ولو اسمياً؟ لا نستطيع الجزم في الجواب عن هذه التساؤلات،
(1/4503)
ولكننا نرجح أن يكون العلاء بن مغيث من أتباع الخليفة المنصور مستندين في ذلك إلى ما يأتي:
... 1 ـ خروج العلاء بن مغيث من إفريقيا والذي نصت عليه معظم الروايات التاريخية. لا يمكن أن يتم هذا الخروج دون علم والي إفريقيا من قبل الخليفة المنصور(1).
... 2 ـ تفويض المنصور للعلاء بولاية الأندلس، واللواء الأسود الذي بعثه المنصور للعلاء برفقة كتاب جاء فيه: »إن كان فيك محمل لمناهضة عبد الرحمن، وإلا فأبعث إليك بمن يعينك« (2). كل
__________
(1) فريدة الأنصاري، المصدر السابق، ص. 175.
(2) الدوري، المصدر السابق، ص. 160.
(1/4504)
ذلك يقوي الرأي القائل بأن العلاء كان مندفعاً بحركته من قبل الخليفة المنصور.
... 3 ـ إقدام الأمير عبد الرحمن الداخل على بعث رأس العلاء بعد قتله ورؤوس زعماء حركته برفقة كتاب المنصور ولوائه الأسود إلى الخليفة المنصور مغدقاً الأموال لمن يحمله إلى الخليفة(1). وكان ذلك بمثابة تحدٍّ من الداخل للخلافة العباسية معلماً علناً للمنصور فشل حركته ومحاولته النيل من الإمارة الأموية مشعراً إياه بقوته وعزمه.
__________
(1) ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، ص. 77.
(1/4505)
... 4 ـ قول المنصور حينما وصله رأس العلاء: »إنا لله عرضنا بهذا المسكين للقتل«(1).
... إن كل ما تقدم يقوي الرأي القائل بأن العلاء كان من أتباع المنصور مندفعاً من قبله الذي وجد فيه حباً للولاية وخصومه للأمويين، فأراد استغلاله في القضاء على الإمارة الأموية.
... بدأ العلاء بن مغيث تحركه في باجة ورفع الأعلام السود شعار العباسيين وبدأ يحرض الناس على الداخل معلناً لهم أنه خارج عن سلطان الخلافة الشرعية. وقد اختار العلاء ظرفاً
__________
(1) المقري، المصدر السابق، ج 1، ص. 310؛ ابن عذاري، المصدر السابق، ص. 77.
(1/4506)
ملائماً لحركته، إذ كان الداخل يواجه حركات معارضة تجتاح الأندلس من شمالها وجنوبها(1)، الأمر الذي أحرج الداخل. ولكن الإحراج الأكبر كان بانضمام أعداد كبيرة من الناس؛ »فانحشر إليه الناس«، وانضم إليه الأجناد(2)، واتبعته الفهرية على أثر انضمام »واسط بن مغيث الطائي وأمية بن قطن الفهري« (3). وانضمت إلى الحركة كذلك اليمانية، »فأقبلت اليمانية« (4)
__________
(1) السيد عبد العزيز سالم، المؤرخ العربي، عدد 2، بغداد، 1975، ص. 144.
(2) ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، ص. 77.
(3) مؤلف مجهول، المصدر السابق، ص. 102.
(4) المصدر نفسه، ص. 102.
(1/4507)
، وسادت الأندلس فترة من الهيجان الشديد، وأحرج موقف الأمير الداخل إحراجاً كبيراً لكثرة المنضمين للحركة، »وكادت دولة الأمير أن تنصرف وخلافته أن تنخرم« (1). وكان لكثرة الناس المنضمين لحركة العلاء أسباب هي:
... 1 ـ استغلال العلاء الخلافة العباسية في حركته وأثار شعور الناس بإشاعته أن الداخل خارج عن سلطان الخلافة العباسية، الأمر الذي أوهم ودفع الكثير من الناس إلى الانضمام إلى حركته.
__________
(1) ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، ص. 77.
(1/4508)
... 2 ـ انضم إلى حركة العلاء الذين تضررت مصالحهم بقدوم الداخل وقيام الإمارة الأموية، وخاصة الفهري الذي أبعد عن السلطة بمجيء الداخل؛ وانضمت كذلك القبائل اليمانية التي انقلبت على عبد الرحمن، لأنهم لم يجدوا في عهده النفوذ الذي كانوا ينشدونه مقابل مساعدتهم في كفاحه ضد المضرية(1). تقدمت الجموع المؤيدة للعلاء إلى إشبيلية، فخرج الداخل بقواته من قرطبة مفضلاً ملاقاة الخارجين خارج قرطبة، خاصة بعد أن سمع بكثرة عددهم؛ واشتد الكرب
__________
(1) الدكتور أحمد مختار العبادي، في التاريخ العباسي والأندلسي، ص. 307.
(1/4509)
بالداخل عندما علم بخروج »غياث بن علقمة اللخمي من شدونه ممداً لهم. فلما سمع بخبره الأمير، بعث إليه بدراً مولاه في قطيع من عسكره فنازله بدر وانعقد الصلح«(1). فعاد اللخمي إلى شدونه، ورجع بدر إلى الداخل، ناقلاً له رجوع غياث اللخمي ووصل الداخل إلى قرمونة(2)،» وهي موقع حصين على الطريق بين منطقة الثائرين وقرطبة«، ووصلت قوات الخارجين وحاصرت قوات الداخل، وبدأت المناوشات بين الطرفين شديدة من خلف أسوار المدينة. ولما طال أمد الحصار، تخلخل
__________
(1) مؤلف مجهول، المصدر السابق، ص. 102.
(2) المصدر نفسه، ص. 102.
(1/4510)
جيش العلاء؛ إذ لم يتوقعوا استمرار الحصار لهذه الفترة(1). فلما أعلم الداخل أن اليأس قد دب في صفوف أعدائه، أراد استغلا ل الفرصة والقضاء على الحركة، »فأمر الداخل بنار فأوقدت، ثم أمر بأغمدة سيوف أصحابه فأحرقت وقال لهم اخرجوا معي لهذه الجموع خروج من لا يحدث نفسه بالرجوع وكانوا 700 من ذكور الرجال ومشاهير الأبطال فأخذوا سيوفهم وخرجوا« (2)، مباغتين أعداءهم مثيرين فيهم الرعب. فدارت الحرب بينهم طويلاً وزلزل قوم العلاء وأصحابه فولوا منهزمين،
__________
(1) ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، ص. 77.
(2) لمصدر نفسه.
(1/4511)
وقتلوا قتلاً ذريعاً، وقتل العلاء مع سبعة آلاف من أصحابه(1). ربما يكون أعداد مقاتلي الجانبين مبالغاً فيه أو ليس من المعقول أن يقتل 700 مقاتل سبعة آلاف مقاتل؟ وبذلك تخلص الداخل من خطر شديد هز كيان إمارته هزاً عنيفاً وليس أدل على تأثير حركة العلاء على نفسية الداخل من العمل الذي قام به، وهو أنه »ميز رؤوس المعروفين ورأس العلاء ومثله ثم كتب باسم كل واحد بطاقة ثم علقت في أذنه ثم أجزل العطاء لمن انتدب لحمل تلك الرؤوس« (2). وحملت الرؤوس ورأس
__________
(1) مؤلف مجهول، المصدر السابق، ص. 103.
(2) المصدر نفسه.
(1/4512)
العلاء معها بعد أن أفرغ وحشي ملحاً وصبراً وجعل معه لواء المنصور وبعثه مع رجال وأمرهم أن يضعوا بمكة. فوافق المنصور بها حاجاً في تلك السنة، فجعل السقط عند باب سرادقه. فلما نظر إليه، قال مقولته التي ذكرناها سابقاً(1).
... إن عمل الداخل بما يحمل من سخرية وتحد لأبي جعفر المنصور يعكس الصعوبة التي واجهها الداخل في حركة العلاء، بحيث جعلته يفقد سيطرته على نفسه ويقوم بعمله المثير. وقد جعل فشل حركة العلاء وتحدي الداخل للخلافة بسخرية وعنف، هذه المحاولة الأولى والأخيرة التي يقوم بها أبو
__________
(1) ينظر آنفاً.
(1/4513)
جعفر المنصور؛ فلم يقدم على أي محاولة ثانية ضد الإمارة الأموية في الأندلس.

2) حركة الصقلبي
... بفشل حركة العلاء، انتهت محاولة المنصور بالقضاء على الإمارة الأموية في الأندلس، وقامت محاولات العباسيين بمجيء الخليفة المهدي (158 ـ 169 هـ/ 755 ـ 785 م) الذي كان لا يقل طموحاً عن المنصور في ضم الأندلس تحت لوائه. وربما كان عدم إقدام المنصور على محاولة ثانية لاتعاظه بما حصل للعلاء أو لعدم وجود شخص كالعلاء يستطيع المجازفة. توافرت الفرصة للخليفة المهدي بالقضاء على الأمويين بوجود شخصية مناسبة على استعداد
(1/4514)
كبير للتضحية والطموح في تولي الأندلس.
... فقد عبر عبد الرحمن بن حبيب الفهري المعروف بالصقلبي(1) من إفريقيا إلى تدمير(2) (جنوب الأندلس). وتختلف الروايات في تحديد سنة عبوره وحركته. فالبعض يشير إلى سنة 161 هـ/ 778 م(3)، والآخر إلى سنة 162 هـ/ 779 م أو سنة 163 هـ/ 780 م(4)
__________
(1) ليس هو عبد الرحمن بن حبيب والي إفريقيا، بل هو شخص آخر؛ ولم يكن صقلبياً، وإنما سمي بذلك لكونه شبيهاً بالصقالبة. (ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، ص. 79).
(2) المصدر نفسه.
(3) ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 210.
(4) ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، ص. 79.
(1/4515)
. نزل في تدمير ودعا للعباسيين ولبس السواد واتخذه شعاراً لحركته(1).
... إن حركة الصقلبي تشبه إلى درجة كبيرة حركة العلاء خصوصاً في الجهة التي عبروا منها وانتهاج الأسلوب نفسه ورفع الشعارات نفسها، ولكن ما يميز حركة العلاء هو كثرة المنضمين إليها بفعل ظروف خاصة كانت تمر بها الأندلس. أما حركة الصقلبي، فتميِّزها محاولته التفاهم مع سليمان بن يقظان الأعرابي الذي كان عاملاً في برشلونة أو سرقسطة مستغلاًّ سوء علاقته بالداخل، حيث إنه »كاتب سليمان بن يقظان الأعرابي
__________
(1) ابن الأثير، المصدر السابق، ج 5، ص. 54.
(1/4516)
في أمره ومحاربة عبد الرحمن الأمويّ والدعاء إلى طاعة المهدي«(1). وهنا تكمن خطورة حركة الصقلبي على الإمارة الأموية، ولكن لحسن حظ الداخل لم يتم التفاهم والموافقة بين الطرفين. فلم يجب الأعرابي دعوة الصقلبي كاتباً له »إني لا أدع عونك« (2)، الأمر الذي وتر العلاقة بين الطرفين ووصل إلى الصدام العسكري بينهما، وَجَرَتْ معركة بين الأعرابي والصقلبي قرب برشلونة انهزم فيها الصقلبي وعاد منسحباً إلى تدمير(3)
__________
(1) المصدر نفسه؛ ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 210.
(2) مؤلف مجهول، المصدر السابق، ص. 110.
(3) المصدر نفسه.
(1/4517)
. وكان ذلك كله في صالح الأمير عبد الرحمن الداخل الذي استغل فرصة ضعف أعدائه، فهاجم تدمير وأحرق مراكب الصقلبي الموجودة في ساحل البحر(1) محاولاً منع الصقلبي من العودة إلى إفريقيا. واستعمل الداخل سلاح المال، فأعلن أنه يبذل ألف دينار جائزة لمن يأتيه برأس الصقلبي فاغتاله رجل من البربر وحمل رأسه إلى عبد الرحمن فأعطاه الداخل ألف دينار وتم ذلك على أرجح الروايات سنة 162 هـ/ 779 م(2).
__________
(1) ابن عذاري، المصدر السابق، ج 2، ص. 79.
(2) ابن الأثير، الكامل، ج 5، ص. 54؛ ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 210.
(1/4518)
وبذلك فشلت محاولة العباسيين العسكرية الثانية والأخيرة في استرجاع الأندلس. ولكن بعض الباحثين أشار إلى عدم وجود صلة بين الصقلبي والخليفة المهدي بدليل أن الصقلبي كان إباضي المذهب هارباً من سلطان العباسيين في إفريقيا وساعياً إلى نشر المذهب الإباضي في الأندلس، الأمر الذي حال دون اتفاقه مع الأعرابي وأهل الأندلس بصورة عامة إذ لم يرغبوا في غير المذهب المالكي(1). ولكن لبس الصقلبي السواد ودعوته للعباسيين كان شعار حركته، ثم طلبه من الأعرابي بحرب الداخل، فالدخول
__________
(1) فريدة الأنصاري، المصدر السابق، ص. 178.
(1/4519)
في طاعة المهدي، ثم ردود فعل الأمير الداخل على حركة الصقلبي التي كانت موجهة ضد العباسيين خصوصاً إعلانه عزمه على غزو بلاد الشام(1) ـ كل ذلك يدل على اتصال الصقلبي بالخليفة المهدي وأن خروجه كان باسم الخلافة العباسية. وتمخضت عدة نتائج عن حركة الصقلبي وهي:
... 1 ـ مقتل عبد الرحمن بن حبيب الفهري الصقلبي، وفشل حركته ضد الإمارة الأموية.
... 2 ـ فشل محاولة العباسيين الثانية التي كانت بإشراف الخليفة المهدي الذي حاول من خلالها ضم الأندلس إلى سلطانه.
__________
(1) ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 210.
(1/4520)
... 3 ـ عدم إقدام العباسيين على أثر فشل هذه المحاولة على أي عمل عسكري موجَّهٍ ضد الإمارة الأموية في الأندلس.
... أما ردود الأمير الداخل على حركة الصقلبي، فتمثلت في عدة أمور هي:
... 1 ـ أشاع الأمير عبد الرحمن الداخل عزمه على غزو الشام من الأندلس على العدوة الشمالية لأخذ ثأره من العباسيين، وكان ذلك سنة 163 هـ/ 780 م. ولكن قيام ثورة سليمان بن يقظان الأعرابي والحسين بن يحيى الأنصاري في سرقسطة حال دون تنفيذ عزم الأمير المذكور.
(1/4521)
... وفي الواقع لم يكن تنفيذ مثل هذا العمل سهلاً على الداخل، لأنه يحتاج إلى إمكانات مادية وبشرية كبيرة جداً، بالإضافة إلى البعد الجغرافي وما يترتب على ذلك من صعوبة كبيرة. ثم إن الداخل رجل سياسي يعرف ما يعنيه مثل هذا العمل ـ كل ذلك يجعلنا نقول إن الداخل لم يكن جاداً في عزمه بغزو بلاد الشام، وإنما أشاع ذلك تهديداً للخلافة العباسية مثيراً مخاوفها متحدياً لها ولأي عمل عسكري جديد توجهه ضد إمارته.
... 2 ـ كان من نتائج حركة الصقلبي أن أرسل الداخل رسالة إلى الخليفة المهدي اتصفت بالسلبية والخشونة، فرد
(1/4522)
عليها المهدي برسالة مماثلة(1).

3) حركات أخرى
... ثمة رأي ساد عند بعض الباحثين(2)
__________
(1) الطبري، تاريخ الأمم والملوك، ج 8، ص. 172.
(2) السيد عبد العزيز سالم، »سياسة الدولة العباسية في عصرها الأول مع الأمويين في الأندلس«، مجلة المؤرخ العربي، عدد 2، 1975، بغداد، ص. 146؛ الدكتور أحمد مختار العبادي، المصدر السابق، ص. 310؛ الدكتور عبد الجليل عبد الرضا الراشد، العلاقات السياسية بين الدولة العباسية والأندلس، الرياض، 1969، ص. 95؛ الدكتور إبراهيم ياس الدوري، المصدر السابق، ص. 161؛ الدكتور حسن زعين العاني، سياسة المنصور، ص. 402.
(1/4523)
مفاده أنه تم تدبير مؤامرة دولية كبرى أعضاؤها الرماحس الكتاني والي الجزيرة، وسليمان بن يقظان الأعرابي والحسين بن يحيى الأنصاري في سرقسطة، وعبد الرحمن بن حبيب الفهري الصقلبي الذي عليه أن يعبر لينضم للمؤامرة، ومساعدة شارلمان ملك الإفرنجة. وتمت هذه المؤامرة بإشراف الخليفة العباسي المهدي. وكان الهدف من المؤامرة المذكورة القضاء على الإمارة الأموية في الأندلس وضم الأندلس إلى حظيرة الخلافة العباسية. وقد استند هؤلاء الباحثون في رأيهم هذا إلى ما يأتي:
(1/4524)
... 1 ـ المراسلات والسفارات المتبادلة بين الخليفة المهدي وشارلمان ملك الإفرنجة والتي كانت موجهة ضد الأمويين في الأندلس وبتأثير الاتفاق والمراسلات العباسية الإفرنجية، تحرك شرلمان بجيشه إلى سرقسطة مساعداً الأعرابي والأنصاري في حركتهما على الأمير الداخل(1).
... 2 ـ هروب الرماحس الكتاني بعد فشل حركته إلى بغداد لاجئاً عند الخليفة المهدي(2).
__________
(1) ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 269.
(2) مؤلف مجهول، المصدر السابق، ص. 112؛ السيد عبد العزيز، المصدر السابق، ص. 146.
(1/4525)
... 3 ـ المراسلات المتبادلة بين الأمير الداخل والخليفة المهدي والتي بدأها الأمير الداخل. فبتأثير المؤامرة الداخلية الكبرى المذكورة وإحراجها لموقف الداخل في الأندلس، أقدم على إرسال رسالة إلى الخليفة المهدي وصفت بأنها شديدة اللهجة. فما كان من الخليفة المهدي إلاَّ أن رد عليها بالمثل.
... لا نميل إلى الرأي القائل بأن مؤامرة دولية كبرى كانت قد تمت ضد الإمارة الأموية، مستندين في قولنا إلى ما يلي:
... 1 ـ عدم وجود روايات تاريخية تذكر هذه المؤامرة. فالرأي القائل بأن مؤامرة تمت بين أطراف عديدة لا يستند
(1/4526)
ولو إلى مصدر واحد. وعدم وجود دليل تاريخي يجعلنا نضعف وجود مؤامرة دولية كبرى.
... 2 ـ لا يوجد دليل تاريخي ينص على أن مراسلات سياسية كانت قد تمت بين الخليفة المهدي وشارلمان ملك الإفرنجية، وإنما قال الباحثون بذلك نتيجة استقراء الواقع. فوجدوا أن علاقات تجارية وبعض السفارات كانت موجودة بين العباسيين والإفرنجة من جهة وبين الأمويين والبيزنطيين من جهة أخرى مع وجود عداء تقليدي بينها.
... 3 ـ أما مسألة هروب الرماحس الكتاني إلى بغداد بعد فشل حركته في الأندلس، فليس دليلاً على وجود اتفاق دولي كبير. فمن
(1/4527)
الطبيعي جداً أن يهرب الرماحس إلى الخليفة المهدي باعتباره عدواً للداخل، فهرب الرماحس من عدوه إلى عدو عدوه في سبيل تأمين حياته.
... 4 ـ إن خلاف الصقلبي مع الأعرابي وعدم مساعدة هذا الأخير للأول في حركته ضد الداخل يفند وجود أي اتفاق مسبق بين الأطراف الخارجية.
... 5 ـ ليس من المعقول أن يقدم الخليفة المهدي الخليفة المسلم ويطلب المساعدة من ملك نصراني، ويستعين به ضد المسلمين في الأندلس. ثم ما موقف المسلمين في الخلافة العباسية من هذا العمل؟ وما موقف المهدي من رعاياه المسلمين؟ ولو قيل إن الاتفاق كان
(1/4528)
سرياً، نتساءل ما فائدة الخليفة المهدي من عمله المذكور. فحتى لو تم القضاء على الإمارة الأموية في الأندلس، فمن يضمن له تسليم شارلمان الأندلس بعد استيلائه عليها؟
... 6 ـ نتساءل أيضاً لو كان هناك اتفاقٌ دوليٌّ متعدد الأطراف موجه ضد الداخل، فلماذا كان هناك اختلاف في توقيت الحركات، خصوصاً وأن حدوث كل حركة في وقت يختلف عن وقت الحركة الأخرى سهل مهمة الأمير في القضاء عليها جميعاً. لقد كانت حركة الصقلبي منفردة كما رأينا، واستطاع الداخل القضاء عليها في 162 هـ/ 779 م. أما حركة الرماحس بن عبد العزيز الكتاني
(1/4529)
الذي كان والي الجزيرة، فلم تمض عشرة أيام على إعلان حركته حتى أقبل عليه الأمير عبد الرحمن الداخل بقواته. فما كان من الرماحس إلا أن هرب بأهله في مركب عبر البحر إلى إفريقيا، ومن هناك وصل إلى الخليفة المهدي(1) طالباً اللجوء عنده.
... أما حركتا الأعرابي والأنصاري في سرقسطة وطلبهما مساعدة شارلمان سنة 161 هـ/ 778 م(2)، فتنسجم مع مصالح الطرفين: فالأعرابي والأنصاري يرغبان في القضاء على الداخل وإمارته ويرغبان بالتالي في ولاية الأندلس؛ في
__________
(1) مؤلف مجهول، المصدر السابق، ص. 112.
(2) المصدر نفسه، ص. 113.
(1/4530)
حين كان شارلمان يطمع في الاستيلاء على الأندلس أيضاً وضمِّها للإمبراطورية الكارولنجية. وبالفعل، تم استدعاء شارلمان بجيشه إلى الأندلس في سبيل تنفيذ الاتفاق بينهما. ولما كان شارلمان وجيشه برفقة الأعرابي على مشارف سرقسطة، أقدم الحسين بن يحيى الأنصاري على إغلاق أبواب سرقسطة في وجه شرلمان وجيشه. ولم يفلح شارلمان في دخول سرقسطة، فانسحب إلى بلاده عبر جبال ألبرت(1) معلناً فشل اتفاقه وتآمره على الداخل. فأقدم على تغيير سياسته ضد الإمارة الأموية، فتمت بين الطرفين
__________
(1) ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 269.
(1/4531)
مراسلات للسلم. وكانت هناك دعوة للمصاهرة، فتم الاتفاق السلمي بين الطرفين ولم تتم المصاهرة(1).
... أما الأعرابي والأنصاري، فساءت العلاقة بينهما إلى درجة أن أقدم كل منهما على التخلص من صاحبه. فما أن دخل عام 169 هـ/ 783 م حتى تخلصت الأندلس منهما وعادت سرقسطة للإمارة الأموية(2).

4) أسباب عدم نجاح العباسيين في السيطرة على الأندلس
... نلخص أسباب فشل العباسيين في تحقيق ذلك بما يأتي:
__________
(1) المقري، المصدر السابق، ج 1، ص. 308.
(2) ابن خلدون، المصدر السابق، ج 4، ص. 269.
(1/4532)
... 1 ـ انشغال الخلافة العباسية بمشاكل المشرق الإسلامي المتمثلة في قيام حركات مناوئة للعباسيين وقيام إمارات منفصلة عن جسم الخلافة العباسية في أماكن قريبة من مركزها ـ كل ذلك حال دون توجيه اهتمام الخلافة بشكل مباشر نحو الأندلس(1).
... 2 ـ البعد الجغرافي، حيث كانت الأندلس بعيدة جداً عن مركز الخلافة العباسية ووجود البحر الذي يفصل بين الأندلس والعالم الإسلامي ـ كل ذلك حال دون إقدام الخلافة العباسية على محاولة جادة وبعث جيوش عباسية لضم الأندلس إلى
__________
(1) الدكتور حسن زعبن العاني، المرجع السابق، ص. 402.
(1/4533)
كيانها.
... 3 ـ قوة الأمير عبد الرحمن الداخل وحزمه وجرأته وشجاعته حالت دون نجاح المحاولتين العباسيتين (حركة العلاء وحركة الصقلبي).
... 4 ـ حالة إفريقيا السائدة. فقد كانت تابعة اسمياً للخلافة العباسية. وتفاقم الأمر أكثر بقيام دويلات مستقلة عن الخلافة العباسية ـ هذه الحالة جعلت العباسيين يوجهون اهتمامهم نحو إفريقيا دون الأندلس لأهميتها للخلافة(1).

خلاصة
لقد توصلنا في بحثنا إلى جملة من الاستنتاجات يمكن إجمالها بما يأتي:
__________
(1) عبد الجليل الراشد، المرجع السابق، ص. 131.
(1/4534)
... 1 ـ نجاح الأمير عبد الرحمن الداخل في هروبه من العباسيين على أثر سقوط الدولة الأموية في بلاد الشام، وتحمله الصعاب والمشاق في هروبه، وتمكنه أخيراً من النجاح بإقامة إمارة أموية بالأندلس ـ كل ذلك يعكس الجرأة والشجاعة والقدرة على التحمل والصبر الذي يتمتع به عبد الرحمن الداخل.
... 2 ـ كان لظروف الأندلس وأحوالها قبيل وصول الداخل دور في نجاحه. ويظهر استقرار أوضاع الأندلس في ظل الإمارة الأموية دور هذه الإمارة في الحفاظ على الوجود العربي الإسلامي في الأندلس وإعادة وحدتها وتماسكها.
(1/4535)
... 3 ـ كان الداخل سياسياً بارعاً. فبعد نجاحه في إقامة الإمارة الأموية في الأندلس، أقدم على الخطبة للعباسيين ريثما تستقر أوضاع الأندلس ويستقر ملكه، ومن ثم قطع خطبته للعباسيين بعد ذلك.
... 4 ـ كانت الخلافة العباسية تعتبر الداخل خارجاً عن سلطاتها متمرداً على كيانها، فلم تتأخر في دعمها لمن طلب مساعدتها في سبيل ضم الأندلس لسيطرتها، وتم تقديم الدعم المادي والمعنوي لحركتين خطيرتين أقلقتا الداخل وإمارته وهما:
أ ـ حركة العلاء بن مغيث اليحصبي في زمن الخليفة أبي جعفر المنصور سنة 146 هـ.
(1/4536)
ب ـ حركة عبد الرحمن بن حبيب الفهري الصقلبي في زمن الخليفة المهدي سنة 161 هـ/ 778 م.
... شكلت هاتان الحركتان خطورة كبيرة على الإمارة الأموية، ولكن الداخل استطاع بحزمه وقدرته القضاء على المحاولتين.
... 5 ـ لم تكن هناك حقيقة للمؤامرة الدولية الكبر ى على الإمارة الأموية التي ذكرها بعض الباحثين، وذلك لعدم وجود دليل تاريخي ينص على ذلك. وإنما جاء هذا الرأي نتيجة استقراء واقع العالم العربي الإسلامي والدول المجاورة له.
(1/4537)
... 6 ـ كان قيام الخلافة الأموية في الأندلس في عهد عبد الرحمن الناصر سنة 316 هـ/ 928 م معلناً عن خلافة عربية إسلامية ثالثة في العالم العربي الإسلامي بعد الخلافة العباسية في العراق والخلافة الفاطمية في مصر. وكان إعلان الخلافة الأموية يعني انفصال الأندلس كلياً عن الخلافة العباسية.
... 7 ـ ظل الترابط بين الأندلس والعالم الإسلامي مستمراً، بالرغم من توتر العلاقات السياسية. فظلت رحلات الحج وطلب العلم واستمرت العلاقات التجارية قائمة. وكان هذا الاستمرار في الترابط بفعل العقيدة الإسلامية التي ينعم بها
(1/4538)
العالم الإسلامي.

المصادر والمراجع

ابن الأبار، أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي بكر القضاعي (ت 628 هـ)، الحلة السيراء، تحقيق الدكتور حسين مؤنس، ط 1، الشركة العربية للطباعة والنشر، القاهرة، جزآن، 1963.
ابن الأثير، عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري (ت 630 هـ)، الكامل في التاريخ، بيروت، عشرة أجزاء، 1965.
الأنصاري، فريدة رؤوف، الإمارة الأموية في الأندلس على عهد الأمير عبد الرحمن الداخل، رسالة ماجستير غير مطبوعة، كلية الآداب، جامعة بغداد، 1975.
(1/4539)
ابن الشياط، محمد بن علي بن محمد بن الشياط المعري التوزري (ت 681 هـ)، تاريخ الأندلس لابن الكردبوس ووصفه لابن الشياط، تحقيق الدكتور أحمد مختار العبادي، معهد الدراسات الإسلامية، مدريد، 1971.
بيضون، إبراهيم، الدولة العربية في إسبانيا منذ الفتح حتى سقوط الخلافة، ط 2، دار النهضة، بيروت، 1980.
الجميلي، رشيد عبد الله، تاريخ الدولة العربية الإسلامية، ط 2، بغداد، 1986.
الحجي، عبد الرحمن علي، التاريخ الأندلسي من الفتح الإسلامي حتى سقوط غرناطة، دار العلم، بيروت، دار القلم، دمشق، 1976.
(1/4540)
حسن، إبراهيم حسن، تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي، ط 6، القاهرة، 4 أجزاء، 1964.
الحميدي، أبو عبد الله محمد بن أبي نصر (ت 488 هـ)، جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس، تحقيق إبراهيم الأبياري، ط 2، دار الكتاب، القاهرة، 1983.
الحميري، محمد بن عبد المنعم (ت 910 هـ)، الروض المعطار في خبر الأقطار، تحقيق إحسان عباس، مكتبة لبنان، بيروت، 1970.
ابن حبان القرطبي، ابو مروان حبان بن خلق بن حسين بن حبان بن محمد (ت 469 هـ)، المقتبس من أنباء أهل الأندلس، تحقيق محمود علي مكي، دار الكتاب
(1/4541)
العربي، بيروت، 1973.
الخربوطلي، علي حسني، غروب الخلافة الإسلامية، القاهرة، د. ت.
ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد (ت 80 هـ)، العبر وديوان المبتدإ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأعظم، بيروت، 1979.
خليل، عماد الدين، ملامح الانقلاب الإسلامي في حياة عمر بن عبد العزيز، ط 2، بيروت، 1970.
الدوري، عبد العزيز، العصر العباسي الأول، بغداد، 1944.
الدوري، إبراهيم باس خضير، عبد الرحمن الداخل في الأندلس وسياسته الخارجية والداخلية، دار الحرية، بغداد، 1982.
(1/4542)
الراشد، عبد الجليل عبد الرضا، العلاقات السياسية بين الدولة العباسية والأندلس في القرن الثاني والثالث الهجري، مكتبة النهضة، الرياض، 1969.
الراوي، ثابت إسماعيل، تاريخ الدولة العربية، بغداد، جزآن، 1976.
سالم، السيد عبد العزيز، تاريخ المسلمين وآثارهم في الأندلس من الفتح العربي حتى سقوط الخلافة بقرطبة، دار النهضة، بيروت، 1981.
ـــ ــــ ، »سياسة الدولة العباسية في عصرها الأول مع الأمويين في الأندلس«، مجلة المؤرخ العربي، العدد 2، بغداد، 1975.
(1/4543)
الصوفي، خالد، تاريخ العرب في إسبانيا، مكتبة دار الشروق، حلب، سوريا، د. ت.
الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير ( ت 310 هـ)، تاريخ الرسل والملوك، مطبعة الاستقامة، القاهرة، 11 جزءاً، 1939.
العاني، حسن زعين، سياسة المنصور أبي جعفر الداخلية والخارجية، دار الرشيد للنشر، بغداد، 1981.
العبادي، أحمد مختار، في التاريخ الأندلسي والعباسي، دار النهضة الحديثة، بيروت، 1972.
ابن عذاري، أبو عبد الله محمد المراكشي (ت 695 هـ)، البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب، تحقيق ج. س كولان وليفي بروفنسال، دار الثقافة، بيروت،
(1/4544)
أربعة أجزاء، د. ت.
عنان، محمد عبد الله، دول الإسلام في الأندلس، ط 3، القاهرة، 1960.
فوزي، فاروق عمر، طبيعة الدعوة العباسية، بيروت، 1970.
ابن كثير، عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي (ت 773 هـ)، البداية والنهاية في التاريخ، ط 3، مكتبة المعارف، بيروت، عشرة أجزاء، 1978.
المراكشي، عبد الواحد (ت 647 هـ)، المعجب في تلخيص أخبار المغرب (من لدن الفتح الأندلسي إلى آخر عصر الموحدين)، تحقيق محمد سعيد العريان، القاهرة، 1963.
__________________
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 06-02-2014, 12:16 PM
الصورة الرمزية Eng.Jordan
Eng.Jordan متواجد حالياً
إدارة الموقع
 
تاريخ التسجيل: Jan 2012
الدولة: الأردن
المشاركات: 20,072
افتراضي

المسعودي، أبو الحسن علي بن الحسين بن علي (ت 346 هـ)، مروج الذهب ومعادن الجوهر، ط 4، دار الأندلس، بيروت، 1981.
المقري، أحمد بن محمد التلمساني (ت 1041 هـ)، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، بيروت، 1949.
ــــ ـــ ، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، تحقيق إحسان عباس، دار صادر، بيروت، ثمانية أجزاء، 1968.
مؤلف مجهول، أخبار مجموعة من فتح الأندلس وذكر أمرائها رحمهم الله والحروب الواقعة بها بينهم، مطبعة بدثير، مجريط، 1867.
(1/4546)
النعنعي، عبد المجيد، تاريخ الدولة الأموية في الأندلس. التاريخ السياسي، دار النهضة العربية، بيروت، 1986.
اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح، تاريخ اليعقوبي، دار بيروت، بيروت، 1960.

...
(1/4547)
العمارة الإسلامية بفلسطين في العهد الأيوبي
... ... الدكتور شوقي شعت
... ° مدير المتحف الوطني بحل
° عضو اللجنة الدولية لحماية التراث الإسلامي الحضاري
المقدمة
... تركزت حركة البناء بفلسطين في العهد الأيوبي بالقدس الشريف والخليل، لقدسيتهما في الإسلام، فالدولة الأيوبية كانت في حالة حرب جهادية مع الإفرنج الصليبين الذين كانوا يغتصبون فلسطين وأجزاء أخرى من العالم الإسلامي وعليه كانت استراتيجيتها تقوم على تحرير و إعمار الأماكن المقدسة بفلسطين، فالقدس مثلا، بما فيها من معالم مقدسة إسلامية ومسيحية، كانت
(1/4548)
جوهر الصراع في الحروب الإفرنجية - الإسلامية فكل من الطرفين يسعى لامتلاكها ولكل أسبابه الدينية في ذلك، وعليه فإننا نلاحظ أن العمائر الأيوبية قليلة جدا في المناطق والمدن الساحلية من فلسطين ولا شك أن هناك أسبابا أخرى كانت السبب في عدم وجود معالم تاريخية أيوبية في تلك المناطق لعلها أن تلك المناطق كانت مناطق عسكرية كانت الحرب فيها سجالا بين الطرفين ولم يغامر الأيوبيين في الإنفاق على العمائر فيها خوفا من أن يستردها العدو وينتفع بها، وهذا منهج تميز به العصر الأيوبي فلقد دمروا أسوار عسقلان والقدس
(1/4549)
وغيرها حتى لا تسقط في يد الأعداء، ومن الأسباب الأخرى تأخر تحرير تلك المناطق من أيدي الإفرنج إذ لم يتم تحريرها نهائيا إلا في عهد الممالك الذين جاؤوا بعد الأيوبيين. سيما وأنه بعد وفاة السلطان صلاح الدين الأيوبي ضعفت الدولة الأيوبية وتقسمت ودب الصراع بين الأبناء والأعمام ولم ينتبهوا إلى قضية التحرير حتى أن السلطان الكامل سلطان مصر وابن السلطان العادل أبي بكر تنازل عن القدس للإفرنج من أجل
الاحتفاظ بمصر ووقع معهم المعاهدة التي عرفت في التاريخ بالمعاهدة الكاملية الفردريكية.
(1/4550)
... على ضوء ما سبق فإن الأيوبيين اقتصر عملهم في تلك المناطق الداخلية والساحلية من فلسطين، وحتى في القدس والخليل، على تحويل العمائر القائمة إلى مساجد أو بيمارستانات وغيرها على خدمة المسلمين الذين أصبحوا هو الكثرة في البلاد المحررة. ولكن هذا لم يمنع أحيانا إقامة رباطات عسكرية في المناطق الساحلية مثل رباطات : غزة وميماس وعسقلان وأسدود ويافا (1)، ففي هذا العصر تركز الاهتمام على الإنفاق على القضايا العسكرية التي تخدم المعركة، ويظهر ذلك جليا عند
__________
(1) عفيف بهنسي، الموسوعة الفلسطينية، ق2، م3، ص.789/ أ.
(1/4551)
المقارنة بين العصرين الأيوبي والمملوكي، فقد كان الأخير غنيا بالعمائر المدنية والدينية التي انتشرت في المدن والقرى الفلسطينية وهذا بالتأكيد عائد إلى أن العصر المملوكي شهد تحرير البلاد نهائيا من أيدي الإفرنج وبالتالي شهد استتبابا أمنيا وازدهارا اقتصاديا ملحوظا.
... وإذا أردنا أن نتحدث عن الصفات العامة التي اتصفت بها العمارة الأيوبية بفلسطين عامة فيمكن تلخيصها في خطوط عامة تحمل روح العصر الذي أقيمت فيه حيث كان الدين الذي يفرض الجهاد كما ألمحنا وبالتالي يفرض الملامح العسكرية على الأبنية، وبذلك
(1/4552)
اتصفت عمارة العصر الأيوبي بهذه الصفة في فلسطين وغيرها من البلاد الإسلامية، لقد بنيت عمائر هذا العصر وفق مخطط مربع غير منتظم تتوسطها فسحة سماوية طولانية تحيط بها الغرف من ثلاثة أو أربعة جهات، وجعلت في طابقين وأقيم درج في إحدى زوايا هذه الفسحة السماوية، كانت الأساسات والجدران غالبا من الحجر الذي تبلغ أطوال كل منها نحو 30x 50 سم وتتصل بعضها ببعض بواسطة ملاط مؤلف من الكلس والرمل، وكانت الجدران تورق
( تزرق) وتطلى بطلاء أبيض، أما السقوف فكانت في الغالب تتألف من عقود تقوم ركائزها على الأرض، أما الطابق
(1/4553)
الثاني فتتألف سقوفه أحيانا من قباب منبسطة، رصفت غرف الطابقين والباحة السماوية والمصطبة بصفائح حجرية Flagstones ، وكانت المداخل الرئيسية عالية جعلت في فجوات داخلة في البناء أي ليست على سوية الجدران الخارجية، وكانت تعلوها أقواس أما الأبواب نفسها فكانت لاتشغل إلا حيزا صغيرا من المدخل، تزود أحيانا بفتاحات علوية للإنارة العلوية. وهناك طلاقات صغيرة في الجدران الخارجية، أما الأبواب والنوافذ العائدة للطابق الأرضي فتفتح مباشرة على الباحة الداخلية التي كانت مصدر الهواء والنور. أما أبواب وشبابيك الطابق
(1/4554)
العلوي فكانت تفتح على شرفة غالبا ما كانت تحيط بالباحة الداخلية، وكانت البيوت الأيوبية خالية من الزخارف ومن أي نوع كما مر معنا(1) عموما يمكن القول إن العمارة في هذا العصر تشترك مع عمارة سائر بلاد الشام في أنها تحمل الطابع الإسلامي (2) وهي متعددة الأغراض فلم تقتصر على بناء المساجد التي نرى شواهدها في القدس والرملة (3)
__________
(1)
D. C. Baramki, the Art...PP, 227 - 228.
(2) عفيف بهنسي، الموسوعة الفلسطينية، ق2، ج2، ص. 788 / أ.
(3) يذكر مصطفى شاكر في الموسوعة الفلسطينية، ق2، ج2، ص.494 / أ أن الرحلة أهملت وهدمت أسوارها أيام السلطان صلاح الدين، ولم يبق من أسواقها ما يذكر واندثر ما بين الجامع والقرية وأضحت مسرحا للمتصوفين والقرويين وشاركتها نفس المصير اللد وعسقلان ولم تعمر إلا في أواخر العهد الأيوبي.
(1/4555)
والخليل (1) ، بل تعدتها إلى كثير من المباني كالمدارس والبيمارستانات وغيرها.
1- العمارة الأيوبية بالمناطق الفلسطينية
... قلنا سابقا أن العمارة بالمناطق الفلسطينية، غير القدس والخليل، قليلة نسبيا وبينا أسباب ذلك، والأعمال العمرانية هناك اقتصرت في الغالب على الترميم والإصلاح والتجديد أو التحويل، ومن الأمثلة على ذلك :
... ° جامع النبي يونس في بلدة حلحول فقد بناه الملك العظيم عيسى بن الملك العادل الأيوبي عام 623 هـ/ 1226 م وأقام له مئذنة (2)
__________
(1) عفيف بهنسي، المرجع السابق، ص.788/أ.
(2) محمود العابدي، الآثار الإسلامية في فلسطين والأردن، ص.136.
(1/4556)
.
... ° جامع الخليل ( الحرم الإبراهيمي).
... عندما اغتصب الإفرنج مدينة الخليل عام 1099 م عمدوا إلى هدم الحرم الإبراهيمي بالخليل وأقاموا حصنا على أنقاضه لفرسانهم وديرا لرهبانهم وكنيسة صغيرة على الطراز القومي، وعندما حررها صلاح الدين حول البناء إلى مسجد ونقل إليه منبر جامع عسقلان التي خربها حتى لا تقع بيد الإفرنج، ثم أضاف خلفاؤه بعض الإضافات إليه من أهمها الرواق وهذا ما تشير إليه كتابة فوقه :

... " بسم الله الرحمن الرحيم ...بني هذا الرواق في أيام مولانا السلطان الملك (1)المظفر شرف الدين عيسى
(1/4557)
...لمولانا السلطان المكل العادل سيف الدين أبي بكر بن أيوب - قدس الله روحه - بتولي العبد الفقير سعد الدين مسعود بن عمر بن أحمد وقد أوقف ابنه المعظم عيسى على جامع الخليل قريتي دورا وبني تميم عام 612 هـ " (1) .
... ° ضريح باالفالوجية :
... يوجد ببلدة الفالوجة ضريح لأحد الصوفيين أقيم فوقه مسجد ، توجد لوحة عليها كتابة تشير إلى أن البناء كان بالعهد الأيوبي نصها كالآتي : " بسم الله الرحمن الرحيم ..وصلى الله على سيدنا محمد ، هذا ما أنشأ وعمر في أيام مولانا السلطان
__________
(1) المرجع نفسه ، ص . 146 - 148 .
(1/4558)
المعظم شرف الدنيا والدين ، سلطان الإسلام والمسلمين قامع الكفرة والمشركين عيسى بن مولانا السلطان الحاكم العادل سيف الدين أبو بكر بن أيوب بتولي العبد الفقير لرحمة ربه - مسعود بن محمد المفطمي ، وذلك في مستهل جمادى سنة إحدى وعشرين وتسعمائة " (1) .
... ° الجامع الأبيض بالرملة :
... جدد السلطان صلاح الدين عمارة الجامع الأبيض على يد رجل من رجال دولته اسمه إلياس بن عبد الله - من جماعة الأمير علم الدين قيصر عين الأمراء بالدولة الصلاحية عام 586 هـ / 1190 م (2)
__________
(1) المرجع نفسه ، ص . 179 .
(2) المرجع نفسه ، ص . 169 وهو ينقل عن الحنبلي في كتابه الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل ، ج 2 ، ص . 69 .
(1/4559)
.
... ° الجامع الكبير بنابلس :
... بعد أن استرد السلطان صلاح الدين الأيوبي مدين نابلس من الإفرنج حول أحد الأبنية إلى جامع وهو ما يعرف اليوم بجامع نابلس الكبير (1) .
... هناك أيضا كثير ما المساجد والأضرحة التي جددت أو رممت في العهد الأيوبي وهكذا نرى أن اهتمام الأيوبيين من الناحية المعمارية انصب أولا على القدس ، للأسباب التي وردت في سياق النص وتلك التي سترد لاحقا .
...
2 - العمارة الأيوبية بالقدس الشريف
... ° مدخل :
__________
(1) الحلو مسلم ، نابلس ، ص ، 101 .
(1/4560)
... تمر القدس الشريف اليوم بحالة شبيهة لتلك التي مرت بها في زمن العدوان الإفرنجي الصليبي عليها نظرا لأن المنطلقات التي انطلقت منها وارتكزت عليها الحركة الصليبية في تعاملها مع القدس الشريف تتشابه مع المنطلقات التي تنطلق منها الحركة الصهيونية ، فكلتا الحركتين ادعتا وتدعي أن القدس إرث حضاري روحي لها دون غيرها ، وعليه لابد من الإستحواد عليها وجعلها مدينة تستجيب في عمرانها وعمارتها لتؤدي الوظيفة المطلوبة
(1/4561)
منها (1) .
... نجحت الحركة الصليبية ، في غفلة من العالم الإسلامي بسبب تمزقه ، في أن تقيم بالقدس مملكة لاتينية خاصة لم يكن للمسيحين الشرقيين ( الأرثوذكس ) ولا المسلمين ولا حتى لليهود دور فيها ، وحاولوا أن تكون لاتينية خالصة فطردوا المسلمين منها ولم يبق فيها واحد منهم ، وكذا فعلوا باليهود والمسيحيين الشرقيين ( الأرثوذكس ) (2)
__________
(1) انظر ما كتبناه عن الأطماع الإفرنجية الصليبية في المقالة المنشورة بمجلة المنهل السعودية العدد 479 السنة 56 مارس 1990 .
(2) انظر حول المملكة اللاتينية بالقدس : مصطفى دباغ ، في بلاد فلسطين ، ج 9 ، ق 2 ، في بيت المقدس ، دار الطليعة للطباعة والنشر، بيروت ، ص . 169 - 204 ؛ وكذلك انظر : شوقي شعث في كتاب القدس الشريف ، إسيسكو ، الرباط ، 1988 ،ص . 36 ؛ وأيضا انظر عارف العارف في كتابه المفصل في تاريخ القدس ، ط 2 ، 1406 هـ / 1986 م ، ص .158 - 163 .
(1/4562)
وقد كانت مملكة القدس اللاتينية بمثابة المركز الروحي والسياسي الأم لجميع الإمارات الإفرنجية في شرق البحر الأبيض المتوسط التي جرى إقامتها (1) .
... أيقظ الغزو الصليبي الإفرنجي لبلاد المشرق العربي واغتصاب القدس الشريف ، روح الجهاد والتحرير في نفوس بعض القادة
__________
(1) عماد الدين زنكي الظابط السلجوقي و أتابك الموصل قاد حركة الجهاد والمقاومة العربية الإسلامية التي بدأها سلفه صلاح الدين على محور الموصل / حلب ، وبذلك صار أقوى حاكم مسلم في زمانه لأنه جعل قوته ومورده العسكرية في خدمة المطلب الإسلامي العام .
(1/4563)
المسلمين الذين لم يقبلوا أن تغتصب القدس وتظل في أيدي الأعداء الكفار فكانت الصحوة الإسلامية الجهادية فرفعت راية الجهاد لتحرير القدس والأرض المقدسة وظلت مرفوعة حتى تحرير آخر شبر من الأرض الإسلامية بما فيه القدس الشريف . كان أول من رفع راية الجهاد التي ألمحنا إليها القائد المسلم عماد الدين زنكي الذي كان أحد أتابكة الدولة السلجوقية التي كانت تحكم إلى جانب الخليفة العباسي ببغداد وقد استطاع تحقيق نجاح كبير حين قضى على أول إمارة في الشرق وهي إمارة الرها عام 1144 م ، وبذلك دق أول إسفين في نعش الحركة
(1/4564)
الصليبية وعبد طريق التحرير أمام القادة العظام الذين جاءوا بعده (1) .
__________
(1) انظر ما كتبه الباحث حول " الجيش العربي ووسائل الإسناجد الأخرى في عهد صلاح الدين الأيوبي " في بحث قدم إلى الندوة العالمية التي عقدتها وزارة الثقافة في الجمهورية العربية السورية عام 1987 م إحياء للذكرى مرور ثمانمائة سنة على معركة حطين ، ونشر في مجلة تاريخ العرب والعالم البيروتية ؛ وكذلك انظر : الدكتور نظير حسان سعداوي ، جيش مصر في أيام صلاح الدين ، ط 2 ، 1909 ، القاهرة .
(1/4565)
... كان أبرز أولئك القادة العظام السلطان صلاح الدين الأيوبي أحد القادة البارزين في جيش نور الدين بن عماد الدين المار ذكره ، الذي انتدب مع عمه أسد الدين لنجدة الخلافة الفاطمية بمصر ومنع الإفرنج من السيطرة عليها . ورث صلاح الدين راية الجهاد التي رفعها عماد الدين وورث الروح التي سادت في البلاد الإسلامية لدعم الجهاد سبيل الله وتحرير القدس الشريف ، كما ورث جزءا كبيرا من الجيش الذي أعد للجهاد وأضاف عليه جيش مصر ، وجيش المغرب الذي انتدبه سلطانه للمشاركة في تحرير بيت المقدس وفلسطين ،هذا إلى جانب الجيوش
(1/4566)
الإسلامية الأخرى (1) .
... نجح صلاح الدين في الانتصار الكبير الذي أحرزه في معركة تحطين الشهيرة الذي فتح الباب أمامه واسعا لتحرير القدس ، ونحج في ذلك بعد نحو ثلاثة أشهر فقط من معركة حطين، وقد كان لهذين الحادثين : معركة حطين وتحرير القدس ، الأثر البالغ على الحركة الصليبية برمتها في شرق البحر المتوسط فقلبا موازين القوى السياسية محيا ودوليا ، وأجبر الغرب الأوروبي آنذاك على إعادة النظر في مشروعه الشرقي (2)
__________
(1) قاسم عبد قاسم " ماهية الحروب الصليبية " ، عالم المعرفة ( 149 ) ، 1990 ، ص . 144 - 146 .
(2) ليتل دونالد ، " القدس تحت حكم الأيوبيين والمماليك " في القدس في التاريخ بين 1187 - 1516 م ، عمان ، 1992 ، ص 206 ، ترجمة الدكتور كامل العسلي .
(1/4567)
.
... تم هذا التحرير أي تحرير القدس الشريف بعد اغتصاب إفرنجي دام ثمانين عاما أو أكثر قليلا وقد كان لهذا الحدث العظيم أهمية بالغة الأثر في العالم الإسلامي وفي الدولة الأيوبية نفسها ، ويشير إلى أهمية الحدث ما ورد في أول خطبة للجمعة في بيت المقدس بالمسجد الأقصى التي حضرها السلطان نفسه وكبار رجال دولته ، تلك الخطبة التي تنافس عليها كبار علماء المسلمين و أخيرا فاز بها الشرف الرفيع ، القاضي محي الدين بن الزكي قاضي الشافعية بدمشق وحلب ، وانتقى ابن الزكي لخطبته ألفاظا بليغة مشيدا بالسلطان وبأهمية
(1/4568)
القدس الشريف عند المسلمين موضحا الأسباب التي حارب المسلمون من أجلها لاسترداد القدس قائلا " فهو موطن أبيكم إبراهيم ومعراج نبيكم محمد عليه الصلاة والسلام ، وقبلتكم التي كنتم تصلون إليها في ابتداء الإسلام ، وهي مقر الأنبياء ومقصد الأنيباء وموقف الرسل ومهبط الوحي ومنزل ينزل به الأمر والنهي ، وهو أرض المحشر وصعيد المنشر وهو في الأرض المقدسة التي ذكرها اللهفي كتابه المبين وهو المسجد الأقصى الذي صلى فيه رسول الله ص بالملائكة المقربين وهو البلد الذي بعث الله إليه عبده ورسوله وكلمته التي ألقاها إلى مريم
(1/4569)
وروحه عيسى الذي أكرمه رسالته وشرف نبوته ، ولم يزحزحه عن رتبة عبوديته وهو أولى القبلتين وثاني المسجدين وثالث الحرمين ... (1) .
... واجه السلطان صلاح الدين بعد تحرير القدس الشريف عدة قضايا من أبرزها إعادة الوجه الإسلامية لمدينة القدس وإعادة سكانها الأصليين لها ، لأن الإفرنج خلال مدة اغتصابهم ، اغتصبوا كل المؤسسات الإسلامية السابقة كالمدارس والمساجد والزوايا وحولوها وغيرها لخدمة أغراضهم
__________
(1) كواكبي سعد زغلول ، " منبر المسجد الأقصى " ، في دراسات في تاريخ آثار فلسطين ، المجل الأول 1984 ، ص . 101 .
(1/4570)
وذلك في إطار الطمس المتعمد لكل شيء يدل على الإسلام والمسلمين فلقد حرص السلطان على إعادة ما خربه لاحتلال الإفرنجي إلى ما كان عليه وترميم وصيانة القائم منه و إضافة معالم جديدة إسهاما منه في جعل القدس الشريف مدينة عامرة ، فيها لكل الناس على مختلف مذاهبهم وطوائفهم ما يهمهم (1) ، فقد قام بتطهير الصخرة المشرفة والمسجد الأقصى ونقل إليه المنبر الذي كان نور الدين قد أمر بصنعه بحلب ، للمسجد الأقصى بعد تحريره ، محققا بذلك رغبة سيده الذي عاش من أجلها (2)
__________
(1) ايتل دونوالد ، المصدر السابق ، ص . 207 .
(2) لقد ذبح الإفرنج أهل القدس المسلمين في مذبحة يتفق المؤرخون العرب والإفرنج على بشاعتها ، وطردوا من نجا منهم خارج القدس وأزالوا كل أثر يدل عليهم في المدينة كي تصبح إفرنجية خالصة على غرار مدنهم التي جاءوا منها ولكن صلاح الدين لم يفعل هذا أبدا بل عامل الإفرنج حين حرر المدينة بلطف وتسامح .
(1/4571)
، كما أقيمت تحت رعايته مؤسسات دينية وعلمية واجتماعية كثيفة بالقدس منها مدرسة للشافعية ورباط للصوفية وبيمارستان كلها حملت اسمه ، وأعاد كنيسة القيامة إلى الكنيسة الأرثوذكسية التي كانت لها قبل الاغتصاب الإفرنجي كما سمح لليهود بالبقاء في المدينة والإقامة فيها بعد أن كان هذا محرما عليهم ، وفوق ذلك نقل إليها عدة قبائل عربية
و أسكنها في المدينة وحولها كي تصبح المدينة عربية إسلامية (1)
__________
(1) كان ذلك بسبب أن العصر الأيوبي كان عصر جهاد ولابد من إنفاق الأموال على تجهيز الجيوش للحرب وتوفير كل ما يساعد على كسب المعركة وإعداد الدعاة في المدارس والجوامع لحث الناس على الجهاد في سبيل الله و تحرير الأرض المقدسة .
(1/4572)
.
... لقد نجح السلطان صلاح الدين في إعادة القدس للمسلمين و إعادة المسلمين إليها ونجح في تعمير الأماكن الإسلامية المقدسة وترميمها و إقامة مؤسسات لخدمة المسلمين كما ألمحنا ، وضمن حرية العبادة لكل أصحاب الديانات السماوية دون استثناء ؛ إلا أن عملية إقامة المؤسسات لم تتضمن إنشاء وبناء مؤسسات جديدة فقد اقتصر الأمر على تحويل المباني الإفرنجية القائمة إلى مؤسسات إسلامية وقد يكون ذلك من باب إعادة الشيء إلى أصله
(1/4573)
أو إلى الرد على فعل الإفرنج عند دخولهم المدينة (1) ، ولكن المرجح أن الإمكانات المادية لم تتوفر لديه بسبب إنفاقه الكثير في معركة حطين وتحرير القدس ، والمعركة لا تزال قائمة من أجل تحرير البلاد الإسلامية التي بقيت في
__________
(1) شكل المغاربة ظاهرة إيجابية في المشرق العربي الإسلامي ، ساهمت في تحرير البلاد من الإفرنج فقد وفد الكثيرون منهم للجهاد في سبيل الله و أداء مناسك الحج ومنهم من جاء لأداء الفريضتين معا . من المغاربة فيما بعد باسم حارة المغاربة مستقرا ، وقد كان معظم من أهل السنة وعلى المذهب المالكي .
(1/4574)
أيدي الأعداء ، وهو بحاجة إلى المال لتوفير العتاد والرجال للجهاد في سبيل الله وقد ارتد ذلك حتى على العمائر الأيوبية في سورية ومصر وغيرها من البلاد حيث نجدها في العصور اللاحقة كالعصر المملوكي (1) .
__________
(1) من أشهر الأسبلة التي أقامها السلطان العادل أبي بكر السبيل المعروف بسقاية العادل أبي بكر أو المظهرة أنشأه عام 589 هـ ، وهناك أسبلة أخرى تعود إلى العصر الأيوبي منها الكأس وقد بناه العادل بين الصخرة والمسجد الأقصى ، انظر : العسلي في آثارنا في بيت المقدس، ص . 222 .
(1/4575)
... تابع خلفاء السلطان صلاح الدين نهجه في الاهتمام بالقدس ، فقد شاركوه الاهتمام بجعل المدينة ذات وجه إسلامي ، وشاركوه بتعميرها عن طريق إنشاء مبان دينية جديدة ، ومن أشهر هؤلاء ولده الأفضل ( ت 622 / 1225 ) الذي أنشأ المدرسة الأفضلية التي أوقفها على أصحاب المذهب المالكي وجلهم من المغاربة (1)
__________
(1) للملك المعظم آثار جمة بمدينة القدس نذكر منها : الأروقة التي أمام المسجد الأقصى من الشمال والمؤلفة من سبعة أقواس وكذلك الأبواب الخشبية التي نجددها عند مدخل الخليل ومنها سبيل شعلان والمدرسة البدرية وغيرها . انظر : المفصل في تاريخ القدس ،
ص . 185 - 186 .
(1/4576)
، ومن هنا جاء اختيار موقعها لتكون في حارة المغاربة بالقدس الشريف وقد بنيت هذه المدرسة عام 590 هـ / 1194 م ؛ ومنهم السلطان العادل أخي السلطان صلاح الدين الذي أقام عدة أسبلة لمياه الشرب داخل الحرم الشريف (1) ؛ ويأتي بعده الملك المعظم عيسى لبن الملك العادل ( ت 264 / 1226 م ) (2)
__________
(1) ليتل دونوالد ، المصدر السابق ، ص . 209 .
(2) هكذا كان يدعى الإمبراطور فريديرك الثاني لأن القدس كان جوهر الصراع الإفرنجي - الإسلامي ولأنه كان يريد أن لا تفشل الحملة التي قادها إلى الشرق لذلك ألح في إقناع الملك الكامل ومن هنا جاءت الاتفاقية محددة المدة .
(1/4577)
. لقد قام هذا الملك بتعمير أروقة الحرم الشريف وبنى برجا بالقلعة وبنى مدرستين إحداهما للحنفية حملت اسم المعظمية وتم بناؤها عام 614 هـ / 1217 - 1218 والأخرى حملت اسم المدرسة النحوية ( القبة النحوية ) وأنشئت عام 604 هـ / 1207 م .
... وعلى الرغم من اهتمام الأيوبيين بالمدينة المقدسة وحرصهم باستمرار على الاحتفاظ بها إلا أنهم سرعان ما اكشفوا (1)
__________
(1) استنكر المسلمون المعاهدة الكاملية - الفردريكية التي قضت بتسليم القدس الشريف إلى الإفرنج ومن مظاهر ذلك الاستنكار ما حدث بدمشق فقد بكى الناس فيها على ما جرى في بيت المقدس وزاد سخطهم على الملك بسبب تحريض ابن أخيه الملك الناصر صاحبها وبسبب دروس الحافظ شمس الدين سبط بن الجوزي مؤلف كتاب مرآة الزمان عن فضائل بيت المقدس فاجتمع في الجامع الأموي بدمشق عدد من الناس وعلت أصواتهم . واشتد بكاؤهم وأنشد الحافظ شمس الدين المار ذكره قصيدة بلغت أبياتها ثلاثمائة بيت منها :
... على قبة المعراج والصخرة التي ... ... ... تفاخر ما في الأرض من صخرات
... مدارس آيات خلت من تلاوة ... ... ... ومنزل وحي مفقر العرصات ...
(1/4578)
أن القدس لم تكن تعادل في أهميتها من الناحية الاستراتيجية دمشق أو القاهرة ، المركزين الهامين في الدولة الأيوبية ، وعليه وبناء على ذلك ظهر لهم أنه بالإمكان التنازل عنها للأعداء عند اشتداد الأزمات السياسية والعسكرية سيما وأن الإفرنج الأعداء كانوا يلحون باستمرار على امتلاكها لتهدئة الرأي العام الأوربي أولا حسب ادعائهم ولحفظ ماء الوجه ثانيا (1) . فقد وقع الملك الكامل ابن السلطان الملك العادل وهو ملك مصر معاهدة مع الإمبراطور فريدريك
__________
(1) المقريزي ، السلوك لمعرفة دول الملوك ، ج 1 ، ق 1 ، ص . 204 .
(1/4579)
الثاني عرفت بالمعاهدة الفردريكية - الكاملية قضت بإعادة لمدينة المقدسة إلى الإفرنج ، وقد وجدت هذه المعاهدة معارضة شديدة
من المسلمين آنذاك (1) ، إلا أن ضعف الملك الكامل ورغبته في الحصول على هدنة لإعادة بناء قوته هي التي دفعته للقيام بتوقيع تلك المعاهدة ، ولعلها الأسباب نفسها هي التي دفعته للقيام بتوقيع تلك المعاهدة ، ولعلها الأسباب نفسها هي التي دفعت الملك المعظم عيسى قبل ذلك إلى هدم أسوار بيت المقدس والتسبب في تشتيت أهلها إلى القاهرة ودمشق والكرك وغيرها
__________
(1) ليتل دونالد ، المصدر السابق ، ص . 211 .
(1/4580)
من المدن الإسلامية حسب رواية المؤرخ المعصر سبط ابن الجوزي ( ت 654 هـ / 1256م) . ويصف المقريزي صاحب كتاب السلوك (1) ردة الفعل العنيفة التي واجه بها الناس تدمير أسوار القدس قائلا : ( ...وخرج الناس من القدس ولم يبق إلا نفر قليل منهم ..) ، ويضيف أن الأفضل نقل ما كان في القدس من الأسلحة وآلات القتال . وعلى الرغم من الفزع الشديد الذي أصاب المسلمين في شتى أقطارهم لتسليم القدس ، إلا أن الملك الكامل لو يبذل جهدا في سبيل استعادة القدس حتى
__________
(1) كهن وشوبخخ ، مجلة الدراسات الشرقية ، 21 ، ( 1977 ) ، ص . 100 .
(1/4581)
أنه عندما جاء الملك الناصر داوود ملك الكرم إلى القدس واستردها أجبره على إعادتها إلى الإفرنج بسبب النزاعات الأيوبية الداخلية ، وظلت القدس بأيدي الإفرنج إلى أن تمكن الخوارزمية ، الذين جلبهم الملك الصالح نجم الدين أيوب للاستظهار بهم على أهله ، عام 1344 م من استردادها وظلت بعد ذلك أيوبية حتى وفاة آخر ملك أيوبي(1) . ومع ذلك نجد الملك الصالح أيوب نفسه يوصي ولده بالتخلي عن القدس إن كان ذلك لا مفر منه بقوله : " وهذا العدو المخذول إن عجزت عنه وخرجوا من
__________
(1) ليتل دونالد ، المصدر السابق ، ص . 213 - 214 .
(1/4582)
دمياط وقصدوك ولم تكن لك بهم طاقة و تأخرت عنك النجدة ، وطلبوا منك الساحل وبيت المقدس وغيرها من الساحل فأعطهم ولا تتوقف على أن لا تكون لهم في الديار المصرية قعر قصبة " (1) . وفي مكان آخر ،نجد الناصر يوسف الثاني الملقب بصلاح الدين سلطان حلب يعرض على لويس التاسع التخلي عن بيت المقدس مقابل حلف يعقده معه ضد المماليك، القوة الإسلامية الفتية ، إلا أن العرض رفض (2) .
خلاصة :
__________
(1) ليتل دونالد ، المصدر السابق ، ص . 124 .
(2) مصطفى الدباغ ، بلادنا فلسطين بيت المقدس ، ج 1 ،ص . 224 .
(1/4583)
... لقد تمكن الإفرنج من اغتصاب المدينة المقدسة نحو تسع وتسعين سنة ، منذ اغتصابهم الأول لها حتى استردادها منهم من قبل الخوارزمية ، وذلك في فترات متقطعة على النحو التالي:
... - من عام 1099 - عام 1187 أي 88 سنة وهي الفترة التي قامت فيها المملكة اللاتينية والتي انتهت بتحرير القدس على يد صلاح الدين الأيوبي (1) .
... - من عام 1229 - عام 1239 أي 10 سنوات وهي مدة المعاهدة الفردريكية الكاملية .
__________
(1) مصطفى الدباغ ، المصدر نفسه ، ص . 226 .
(1/4584)
... - من عام 1242 - عام 1243 أي سنة واحدة تنفيذا للاتفاق الذي تم بين الإفرنج وملكين من ملوك الأسرة الأيوبية .
... أما حكم الأيوبيين للقدس فكان نحو اثنين وخمسين سنة وهي كالآتي :
... من عام 1187 - 1229 أي 42 سنة .
... من عام 1239 - 1243 أي 4 سنوات .
... من عام 1244 - 1250 أي 6 سنوات .
... بعدها دخلت القدس تحت سيطرة المماليك (1)
__________
(1) العارف في المفصل ، ص . 196 . نجم في كنوز القدس ،ص . 75 - 76 ؛ جمعة في دراسات في تاريخ وآثار فلسطين ، م 1 ، ص 65 وما بعدها . هناك دراسات وبحوث كثيرة حول المسجد الأقصى يمكن للمتتبع العودة إليها في مظانها .
(1/4585)
، وظلت في أيديهم إلى أن أخذها منهم الأتراك العثمانيون ، وبعد الحرب العالمية الأولى اغتصبها البريطانيون حتى عام 1947 حين اغتصبها الصهاينة وهي لا تزال ترزح تحت نير ذلك الاغتصاب .
... 3 - المعالم التاريخية في القدس الشريف
... مر معنا أن السلطان صلاح الدين الأيوبي قد حول بعض المباني التي كانت قائمة قبل تحرير القدس ، والتي كانت من إنشاء الإفرنج الصليبيين أو من إنشاء من سبقهم إلى مبان عامة لصالح المسلمين ، فإن بعض المعالم التاريخية التي ظلت حية في العهد الأيوبي تحمل ملامح معمارية إسلامية ومسيحية .
(1/4586)
جرى مسح المباني التاريخية بالقدس من قبل المدرسة البريطانية للآثار ومن قبل المؤسسات الإسلامية نورد فيما يلي أهم تلك المعالم التي تعود إلى العهد الأيوبي كليا أو جزئيا :
... 1 - المسجد الأقصى :
... يعود بناء هذا المسجد أصلا إلى العصور الإسلامية الباكرة وقد حافظ عليه المسلمون كمسجد طيلة عهودهم ، وإن لحقه الخراب أحيانا ، إلا أنه كان يجدد أو يرمم باستمرار . ونتيجة لذلك طرأ تغير على مخططه كما تشير المراجع التاريخية . حوله الإفرنج عند احتلالهم للقدس الشريف إلى استعمالات أخرى ، وعندما حرر الأيوبيون
(1/4587)
القدس عملوا على إعادة إعماره ورصفه بالفسيفساء وترخيمه وتخشيب قبته وتجديد محرابه ، وتوجد اليوم كتابة فوق المحراب تشير إلى ذلك وتنص على مايلي : " أمر بتجديد هذا المحراب المقدس وعمارة المسجد الأقصى ، الذي هو على التقوى مؤسس ، عبد الله ووليه يوسف بن أيوب أبو المظفر الملك الناصر صلاح الدنيا والدين عندما فتحه الله على يديه سنة 583 هـ وهو يسأل الله إذاعة شكر هذه النعمة وإجزال حظه من المغفرة والرحمة " (1)
__________
(1) العارف في المفصل ، ص . 185 ؛ نجم في كنوز القدس ، ص . 71 -72 ؛ وكذلك انظر ما ورد في الهامش رقم 26 .
(1/4588)
.
... 2 - قبة الضخرة المشرقة :
... بناء أقامه الأمويون هو والمسجد الأقصى ، على تواتر الروايات ، حوله الإفرنج عند احتلالهم القدس إلى كنيسة ، وعندما حرر السلطان صلاح الدين الأيوبي أزال النقوش والصلبان التي أقامها الصليبيون على جدران الصخرة الداخلية وغطاها بالرخام ، وغسل الصخرة بماء الورد ثم بخرت وفرشت (1) . بعد ذلك ، أدخلت تعديلات كثيرة على قبة الصخرة ورممت عدة ممرات حتى وصلت إلى
__________
(1) ليتل دونالد ، المصدر السابق ، ص . 207 ؛ نجم المرجع السابق ، ص . 92 ؛ الحنبلي في الأنس الجليل ، ج 2 ، ص . 304 -341.
(1/4589)
حالتها الراهنة .
... 3 - البيمارستان الصلاحي :
... أسسه السلطان صلاح الدين الأيوبي عام 583 هـ / 1187 م أي عقب تحرير القدس بقليل وقد أوقف عليه أوقافا كثيرة وعين له كبار الأطباء و أصبح من أشهر البيمارستان في تلك الفترة ، كما افتتح مدرسة للطب ،يتدرب الأطباء فيها ، وكان البيمارستان مقسما إلى عدة قاعات خصصت كل قاعة إلى نوع من الأمراض على نحو ما هو مألوف في بيمارستانات ذلك العصر ، تغطي قاعاته سقوف ذات أقبية متقاطعة أو سقوف برميلية . تعرض البناء لزلزال عام 1358 م تهدمت على أثره أجزاء كثيرة من
(1/4590)
البيمارستان ، وهو اليوم عبارة عن مكان خرب يشغله مكان سوق ، يعتقد أن البيمارستان الصلاحي اتخذ مقرا له ، كنيسة في حي الدباغة (1) ... .
... 4 - الخانقاة الصلاحية :
... أنشأها السلطان صلاح الدين عام 583 هـ / 1187 م في المقر السابق لبطريرك القدس بالعهد الإفرنجي المجاور لكنيسة القبر المقدس من الناحية الشمالية ، وقد أوقفها السلطان على فقراء الصوفية من عرب وعجم مقابل أن يشاركوا بتلاوة آيات الذكر الحكيم في حفلات الذكر وأن
__________
(1) العارف في المفصل ، ص . 178 - 179 ؛ الحنبلي ، المصدر السابق ، ج 2 ، ص . 47 .
(1/4591)
يقوموا بالدعاء للسلطان صاحب الحبس . لعبت هذه الخانقاة دورا في الحياة الفكرية بالقدس الشريف وكانت مشيختها من الوظائف الهامة بالدولة الأيوبية وتضم الخانقاة مسجدا وغرفا للسكن ومرافق عامة ، وقد تابعت وظيفتها في العهد المملوكي كما تشير بعض البقايا المعمارية فيها ، وفي عام 830 هـ/ 1417 م أنشأ الشيخ برهان الدين بن غانم شيخها منارة لها ؛ ويذكر الحنبلي عن الشيخ شمس الدين محمد بن الشيخ عبد الله البغدادي أنه لما قصد الشيخ برهان الدين بن غانم بناء المنارة المذكورة شق ذلك على النصارى لكونها تطل على كنيسة
(1/4592)
القيامة فدفعوا للشيخ مالا كثيرا على أن يترك بناءها فلم يقبل (1) .
... 5 - الزاوية الختنية ،
... أنشأها صلاح الدين الأيوبي عام 587 هـ وأوقفها على الشيخ جلال الدين أحمد بن محمد الشاش وهي إضافة إلى كونها زاوية تضم مدرسة أيضا ، وقد طرأت تغييرات كثيرة عليها . هددت الحفريات الإسرائيلية هذه الزاوية بالسقوط لولا تدارك الأوقاف الإسلامية الأمر ؛ يشغلها اليوم مكتب تابع للجنة إعمار
__________
(1) كامل عسلي ، معاهد القدس ، ص . 100 -103 ؛ نجم ، ص . 98 ، الحنبلي ، ج 2 ،ص . 34 - 144 . 147 ؛ عسلي في دراسات ، ص . 189 .
(1/4593)
المسجد الأقصى المبارك يعدها البعض مدرسة أحيانا و أحيانا أخرى يعدونها زاوية . كان لها وقف بالقرن العاشر عبارة عن دار بخط القطانين (1) .
... 6 - قبة يوسف :
... أنشأها صلاح الدين عام 587 هـ / 1191 م ، وجددت عام 1093 هـ / 1681 م في العصر العثماني ، وتشير الكتابة التدشينية الموجودة عليها إلى ذلك بناء القبة عبارة عن بناء مربع طول ضلعه يبلغ مترين تعلوه قبة محمولة من الجانب الشمالي
__________
(1) نجم ، ص . 4 ؛ عفيف بهنسي ، في دراسات في تاريخ فلسطين و آثار فلسطين ، م 1 ، ص . 133 ؛ العارف في المفصل ، ص . 180 - 181 .
(1/4594)
على عمودين جميلين وهي مفتوحة من جميع جهاتها باستثناء الواجهة الجنوبية التي هي عبارة عن جدارية محراب صغير ، بأعلى بناء القبة كتابتان إحداها تعود إلى العهد الأيوبي أما الثانية فتعود إلى العهد العثماني وهي موجودة داخل البناء . يحتاج البناء إلى صيانة ، ويعتقد أنها سميت قبة يوسف نسبة لاسم يوسف الذي هو صلاح الدين . تقع إلى الجنوب من فناء الصخرة بين القبة النحوية ومنبر برهان الدين عليها كتابة هذا نصها : " بسم الله الرحمن الرحيم وصلواته على محمد النبي
(1/4595)
و آله أمر بعمارته وحفر الخندق مولانا الملك الناصر صلاح الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين خادم الحرمين الشريفين وهذا البيت المقدس ، أبو المظفر يوسف بن أيوب محي دولة أمير المؤمنين أدام الله كيانه ونصر أعلامه في أيام الأمير الكبير سيف الدين علي بن أحمد أعزه الله سنة سبع وثمانين وخمسمائة للهجرة النبوية (1) .
... 7 - سور القدس ( إعادة بناء ):
... أعاد السلطان صلاح الدين بناء أسوار القدس أو ما تخرب منها وتقويتها عام587هـ / 1191م، وقد عمل هو نفسه فيه
__________
(1) نجم ،ص . 100 ؛ العارف في المفصل ، ص . 180 .
(1/4596)
وجاراه في ذلك أولاده و أمراؤه ، وعماله ، خاصة بالمنطقة الممتدة بين باب العمود وباب الخليل ، كما تم حفر الخندق حول السور في عهده ، هذا وقد حرص الملوك الأيوبيون الذين جاءوا بعد صلاح الدين ، على تقوية الأسوار باستمرار حتى أصبح في عام 610 هـ / 1214 م في غاية المنعة والقوة إلا أنه في عام 616 هـ / 1217 م اضطر الملك المعظم عيسى إلى هدمه حتى لا يستفيد العدة منه على هذا نحو ما أسلفنا . وينقل العارف عن موفق الدين عبد اللطيف البغدادي وصفا لاهتمام صلاح الدين ببناء السور قوله:
(1/4597)
... ( وكان مهتما في بناء سور القدس وحفر خندق ، يتولى بنفسه وينقل الحجارة على عاتقه وتأسى به جميع الناس ، الفقراء والأغنياء والضعفاء الأقوياء ، حتى العماد الكاتب والقاضي الفاضل ؛ ويركب لذلك قبل طلوع الشمس إلى وقت الظهر ويأتي مواعيد الطعام ثم يستريح ، ويركب العصر ، ويرجع في المشاعل ويصرف أكثر الليل في تدبير ما يعمل نهارا .. ) (1) .
... 8 - المدرسة الصلاحية :
__________
(1) نجم ،ص . 102 ؛ العسلي ، معاهد العلم ، ص . 54 ؛ ليتل ، ص . 207 ؛ العسلي في دراسات ، ص . 190 ؛ العارف في المفصل، ص . 179 - 180 .
(1/4598)
... أنشأها السلطان صلاح الدين عام 583 هـ / 1187 م ووقفها عام 588 هـ / 1192 م في الكنيسة المعروفة بكنيسة صندحنة ( القديسة حنة ) وكرسها لتدريس الفقه الشافعي ، وكانت هذه المدرسة تتمتع بمكانة عظيمة بوصفها مقر المذهب الفقهي السائد في العصرين الأيوبي والمملوكي ، وذلك بعد شرائها من أصحابها ، فيما يذكر البعض أنها أقيمت في مكان دير للراهبات هجر في رحيل الإفرنج ، وقد فوض السلطان التدريس فيها إلى القاضي بهاء الدين بن شداد . وفي عام 1237 هـ / 1806 م أعطاها العثمانيون للفرنسيين لوقوفهم إلى جانبهم في حرب
(1/4599)
القرم فأعادها الفرنسيون مدرسة وكنيسة . وفي عام 1915 استرها العثمانيون وجعلوها كلية لتدريس العلوم الدينية عرفت باسم " كلية صلاح الدين الأيوبي"، وظلت كذلك حتى عام 1917 حين أخذ الإنجليز البلاد فأعادوها إلى الآباء البيض الذين أقاموا بها مدرسة تضم اليوم مدرسة ومكتبة ومتحف وكنيسة . يوجد على مدخلها بلاطة تدشين تشير إلى انشائها ، أوقف عليها صلاح الدين أراضي البقعة بظاهر القدس وبركة حاملا بظاهر القدس والحمام المعروف بالبطرك بالقدس والقبو والحوانيت المجاورة له (1)
__________
(1) نجم ، ص . 104 ؛ بهنسي ، المصدر السابق ، ص . 137 ؛ الحنبلي ، ج 2 ، ص . 12 - 13 ؛ الدباغ في بيت المقدس ، ج 1 ، ص . 94 - 95 .
(1/4600)
... 9- جامع عمر بن الخطاب :
... أقام المسلمون هذا الجامع في وقت مبكر بالمكان الذي صلى فيه الخليفة عمر بن الخطاب ، إلا أنه جدد في العصر الأيوبي عام 589 هـ / 1193 م من قبل الأفضل بن صلاح الدين وأعيد يناء مئذنته في العصر المملوكي عام 589 هـ / 465 م ، وهي مئذنة مربعة الشكل جميلة . يولج إلى هذا الجامع عبر مدخل تذكاري معقود أكبرا لظن أنه في العصر العثماني ، يتكون الجامع من بيت للصلاة يقع في الجانب الجنوبي
(1/4601)
من الساحة المكشوفة وهو عبارة عن بناء بسيط مستطيل الشكل مغطى بالأقبية متقاطعة له محراب يتكون من حنية يعلوها نقش تذكاري . حالة البناء جيدة إلا أنه يحتاج إلى صيانة مستمرة (1) .
... 10 - المطهرة :
... أنشأها السلطان الملك العادل أبو بكر بن أيوب ووقفها عام 589 هـ / 193 م وجدد بناءها الأمير علاء الدين البصيري ناظر الحرم الشريف ، تتكون المطهرة من مجموعة من الغرف المخصصة للطهارة وأماكن للوضوء وفسيقة كبيرة وهي قسمان قسم
__________
(1) نجم ، ص . 106 ؛ الحنبلي ، ج 2 ، ص . 31 ؛ الدباغ ، بيت المقدس ، ج 1 ، ص . 213 .
(1/4602)
للرجال وقسم للنساء ومجموعة غرف فوق مطهرة النساء (1) .
... 11 - الكأس :
... وهو عبارة عن بركة للوضوء تأخذ ماءها عبر قناة تصلها من الخليل على بعد عشرين ميلا أنشأها السلطان العادل أبو بكر بن أيوب عام 589 هـ / 1193 م ، وجددت في عهد السلطان قايتباي بتولي الأمير تنكز الناصري عام 728 هـ/ 1327 م . تتألف البركة ( الكأس ) من حوض رخامي مستدير الشكل في وسطه نافورة وعلى جوانبه الخارجية صنابير يخرج منها الماء للوضوء حيث يجلس المتوضؤون على مقاعد حجرية تحيط بالكأس . حالته
__________
(1) نجم ، ص . 108 ؛ بهنسي ، ص . 135 .
(1/4603)
اليوم جيدة لكنه يحتاج إلى صيانة مستمرة (1) .
... 12 - جامع النساء :
... كان إبان العهد الصليبي قاعة للطعام خاصة بفرسان الهيكل حوله السلطان صلاح الدين إلى مسجد عرف فيما بعد بجامع النساء ، يتألف بناؤه من بيت للصلاة ، يتركز على جدار المسجد الأقصى الغربي في الزاوية الجنوبية الغربية من سور الحرم الشريف الغربي ، يقسم هذا المسجد إلى ثلاثة أقسام حسب الوظيفة الحالية :
__________
(1) نجم ، ص . 109 - 110 ؛ بهنسي ، ص . 135 .
(1/4604)
... القسم الأول ويشغله المتحف الإسلامي ، والقسم الثاني وهو القسم الشرقي وتشغله لجنة إعمار المسجد الأقصى ، أما القسم الثالث وهو القسم الأوسط فيشغله مصلى النساء .
يتألف الجامع بأقسامه الثلاثة من أسكوبين يقوم فوقهما عدد من العقود المدنية وقد سقف ما بينهما بطريقة الأقبية ، المتقاطعة ، له عدد من النوافذ في الجدار الجنوبي والجدار الغربي ، يفتقر المصلى إلى محراب ، أما مدخله فهو في الجهة الشمالية وهو عبارة عن مدخل صغير يحيط به عمودان من الرخام ، حالته الحاضرة لا بأس بها (1) .
__________
(1) نجم ، ص . 110 - 111 .
(1/4605)
... 13 - مسجد ولي الله محارب :
... بني هذا المسجد في العهد من قبل ولي الله محارب عام 595 هـ/ 1198 م ، أوقف عليه بانيه أوقافا كثيرة ويشير إلى ذلك الكتابة التدشينية القائمة فوق مدخله . يتألف المسجد من بيت للصلاة صغير الحجم مستطيل الشكل له محراب جميل في منتصف واجهته الجنوبية أما سقفهه فهو على الشكل قبو نصف برميلي حالته الراهنة جيدة (1) .
... 14 - قبة المعراج :
__________
(1) نجم ، ص . 112 ؛ بهنسي ، ص 132 ؛ فان برشيم ، ص . 37 - 54 .
(1/4606)
... تقع في الجهة الشمالية الغربية من قبة الصخرة وهب مؤلفة من قبة خشبية مغطاة بالرصاص ترتكز على مجموعة من الأقواس المغطاة وتأخذ شكل المثمن ، تزين أضلاع المثمن أعمدة من الرخام يبلغ عددها نحو ثلاثين عمودا . جدد بناء القبة عام 597 هـ/ 1200 م على يد الأمير عز الدين عثمان بن علي الزنجبيلي متولي القدس الشريف في عهد السلطان العادل أبي بكر بن أيوب وقد أقيمت قبل ذلك تخليدا لمعراج النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى السماء وتشير إلى إنشائها أو ترميمها كتابة موجودة في كتاب فان برشيم الذي أصدره حول نقوش
(1/4607)
القدس (1) .
... 15 - الزاوية الجراحية :
... حملت هذا الاسم نسبة إلى واقفها الأمير حسام الدين بن شرف الدين عيسى الجراحي أحد قادة السلطان صلاح الدين وقد توفي الأمير ودفن في هذه الزاوية . يذكرها مجير الدين الحنبلي ويقول " إنها بظاهر القدس من الجهة الشمالية أوقف عليها الواقف أوقافا ورتب لها الوظائف " . والزائر لهذه الزاوية اليوم يجد على جدارها الغربي من الخارج كتابة تأتي على ذكر الحسين بن عيسى الجراحي . تتألف هذه الزاوية من فسحة
__________
(1) نجم ،ص . 113 ؛ معاهدا لعلم ، ص . 343 ؛ الحنبلي ، ج 2 ، ص . 48 .
(1/4608)
سماوية يحيط بها عدد من الغرف المختلفة في الحجم والمساحة والتسقيف . أكبر غرفها غرف الضريح . وهي عبارة عن بناء مربع الشكل بسيط التكوين تعلوه قبة ،بها محراب ، أضيف إليها بيت للصلاة عام 1313هـ/ 1895 ، يلحق بهذه الزاوية مئذنة تقوم في الزاوية الشمالية الغربية (1) .
... 16 - باب السلسلة وباب السكينة :
... جدد هذان البابان أو أقيما في العهد الأيوبي وهما من الأبواب الرئيسية للحرم الشريف . البابان مرتفعان تزينهما من الأعلى صنج حجرية مزررة ويغلق كل منهما بمصراعين من
__________
(1) بهنسي ، ص . 128 ؛ نجم ، ص . 115 .
(1/4609)
الخشب السميك ، توجد بكل منهما فتحة ( خوخة ) صغيرة لدخول الأشخاص ، وتزين مدخل كل منهما ثمانية أعمدة رخامية أربعة من كل طرف (1) .
... 17 - قبة سليمان :
... اختلف مؤرخو العمارة ففي تحديد تاريخ إنشائها فبعضهم يذكر أنها أنشئت في العهد الأموي والبعض الآخر يعيد إنشاءها إلى العصر الأيوبي وهذا هو المرجح . البناء عبارة عن قبة محكمة البناء بداخلها صخرة ثابتة تأخذ الشكل المثمن تحيط به أربعة وعشرون عمودا من الرخام سد ما بينها
__________
(1) فان برشيم ، ص . 204 ؛نجم ، ص . 117 ؛ بهنسي ،ص . 136 ؛ الحنبلي ، ج 2 ، ص . 21 .
(1/4610)
بألواح من الرخام تعلو البناء قبة لطيفة متناسبة مع البناء وحجمه . جددت هذه القبة في العهد العثماني زمن السلطان محمود الثاني كما تشير إلى ذلك كتابة أوردها فان برشيم ، حملت هذه القبة أحيانا اسم قناطر السلطان محمود الثاني ، وهي تقع بالقرب من باب الدويدارية (1) .
... 18 - باب الناظر :
... يعود بناء هذا الباب إلى فترة سابقة للعهد الأيوبي إلا أنه جدد في عهد الملك المعظم عيسى عام 600 هـ/ 1203 م . حمل هذا الباب اسم ميكائيل في بادئ الأمر ثم حمل اسم علاء الدين البصير
__________
(1) بهنسي ، ص . 128 ؛ نجم ، ص . 118 .
(1/4611)
ثم باب الحبس وباب النذير ويعرف الآن بباب الناظر أو باب المجلس نسبة إلى المجلس الإسلامي الأعلى ، وهو باب ضخم محكم البناء توجد في أعلاه صنج مزورة ، له
مصراعان من الخشب السميك المصفح بالنحاس (1) .
... 19 - القبة النحوية أو المدرسة النحوية :
... أنشأها الملك المعظم عيسى الأيوبي عام 604 هـ/1207 م وكرسها لتدريس العلوم العربية، اتخذها المجلس الإسلامي الأعلى مؤخرا مقرا لمكتبته ثم اتخذت مقرا للمكتب المعماري الهندسي لإصلاح قبة
__________
(1) الحنبلي ، ج 2 ،ص . 34 ؛ ص . 109 ؛ فان برشيم ، . 61 ؛ بهنسي ، ص . 133 .
(1/4612)
الصخرة المشرفة ، وهي الآن مكتب من مكاتب لجنة إعمار المسجد الأقصى . يتألف البناء العائد للقبة من غرفتين وصالة تعلوه قبة ويقع طرق الصخرة من جهة القبلة إلى الغرب . يحمل بناء القبة كتابة ذكرها فان برشيم تشير بناء القبة من قبل الملك المعظم عيسى في التاريخ المذكور أعلاه على يد الأمير حسام قيماز والي بيت المقدس (1)
... 20 -صهريج الملك المعظم عيسى :
... بناه الملك المعظم عيسى الأيوبي 607 هـ/ 1210 م ، يتألف من ثلاثة أروقة مغطاة بأقبية متقاطعة وله ثلاثة مداخل في الجهة الجنوبية وهي
__________
(1) نجم ، ص . 124 .
(1/4613)
معقودة بعقود مدببة ، يوجد فوق المدخل الأوسط كتابة تشير إلى اسم الباني وسنة البناء (1) .
... 21 - المدرسة البدرية :
... أنشأ هذه المدرسة الملك المعظم عيسى عام 610 هـ / 1213 م بمساعي بدر الدين محمد بن أبي القاسم محمد الهكاري وهو من كبار المجاهدين في عصر الحروب الصليبية ، تقع هذه المدرسة وسط المدينة القديمة في الجانب الغربي من شارع القرمي الذي يقع بين شارع باب السلسلة وشارع السرايا .
__________
(1) الحنبلي ، ج 2 ، ص . 47 ؛ العارف ، ص . 185 و204 ؛ العسلي ، معاهد العلم ، ص . 205 - 206 ؛ نجم ص . 125 - 126.
(1/4614)
المدرسة المندثرة الآن ولم يبق منها إلا بعض البقايا التي دمجت مع الأبنية الحديثة . على مداخلها كتابة نسخية أيوبية تنص على ما يلي : " بسملة ... أنشأ هذه المدرسة المباركة و أوقفها على أصحاب الإمام الشافعي رضي الله عنه ، الوالي الأمير الكبير الغازي المجاهد الشهيد بدر الدين محمد بن أبي القاسم الهكاري ، رحمه الله وتقبل منه شهر سنة عشر وستماية وجعل نظرها إلى الرشيد من أولاده ، كثرهم الله تعالى وجعل سعيهم مشكورا وذنبهم مغفورا . رحمه الله ولمن ترحم عليه " . وهناك كتابة أخرى تشير إلى أن الملكة العلية
(1/4615)
المجاهدة بدرية أمرت بإنشائها ؛ وضعها الآن سيء جدا في بعض العقارات المجاورة كما أسلفنا . يذكر العارف أن المدرسة معدة للسكن وتسكنها اليوم عائلة علي نصرة التوتونجي و إخوانه وهي تقع في حارة الواد (1) .
... 22 - القلعة :
... هذه القلعة موجودة قبل العهد الأيوبي واستمرت تؤدي وظيفتها العسكرية في العهد الأيوبي ، وقد ضمت عددا من الأبنية العامة كأماكن سكن الجند والمسجد .
__________
(1) الحنبلي ، ج 2 ، ص . 55 ؛ العارف ، ص . 185 ؛ نجم ، ص . 128 .
(1/4616)
جددت في العصر الأيوبي و أضيف إليها عدد من الأبنية ،فقد بنى الملك المعظم عيسى برجا حربيا فيها عام 610 هـ / 1213 م وتشير إلى ذلك كتابة موجودة على أحد جدرانه فوق حجر كلسي هذا نصها : " بسم الله الرحمن الرحيم ...لا إله إلا الله محمد رسول الله ..عمل هذا البرج المبارك بأمر مولانا الملك المعظم شرف الدنيا والدين أبي المظفر عيسى ابن الملك العادل سيف أبي بكر محمد بن أيوب بن شاذي وتولى عمارته عز الدين عمر بن يغمور المعظمي في شهور سنة عشر وستماية والحمد لله رب العالمين " . لقد كان عز الدين متولي القدس ينزل
(1/4617)
بالقلعة (1) .
... 23 - الرواق الشمالي من الحرم الشريف :
... أنشأ جزءا من هذا الرواق الممتد من باب العتم غربا الملك المعظم عيسى ، كما تشير إلى ذلك كتابة تدشينية يعود تاريخها إلى عام 610 هـ/ 1213 م . يقع هذا الجزء من الرواق أمام المسجد الأقصى من الجهة الشمالية وهو مؤلف من سبعة أقواس ، وكذلك عمل الأبواب الخشبية الموجودة عند مدخل المسجد الأقصى الشمالي عام 634 هـ/ 1236 م . تقوم فوق هذا الجزء من الرواق المدرسة الأمينية والمدرسة الفارسية والمدرسة الملكية والمدرسة
__________
(1) العازف ، ص . 185 ؛ نجم ، ص . 131 .
(1/4618)
الأسعردية والمدرسة الصبيبية . ثم عمر ولده نجم الدين يوسف الجزء الممتد بين باب حطة وباب العتم عام 694 هـ/ 1294 م يوم كان نائبا للقدس وناظرا للحرمين الشريفين (1) .
... 24 - باب العتم :
... جدد هذا الباب في عهد الملك المعظم عيسى عام 610 هـ/1213 م (2) .
... 25 - سبيل شعلان :
... بناه الملك المعظم عيسى عام 613 هـ/1216 م . وجدده في العهد المملوكي الأمير شاهين الذباح نائب القدس في عهد الملك الأشرف برسباي عام 832 هـ/1429 م ، كما جدد في العهد
__________
(1) نجم ، ص . 132 .
(2) العارف ، ص . 158 ؛ نجم ، ص . 133.
(1/4619)
العثماني في عهد السلطان مراد الرابع بتولي محمد باشا متولي القدس . يقع هذا السبيل في الطرف الشمالي من الحرم الشريف بالقرب من الرواق الذي بناه الملك المعظم عيسى . لا يعرف فيما إذا حافظ هذا السبيل على شكله الأول الذي كان عليه بالعهد الأيوبي . وضعه الحالي عبارة عن بناء مربع الشكل له أربع دعامات صغيرة ، جانبه الغربي مسقوف وهو مفتوح من جوانبه الثلاث : الغربي والجنوبي والشمالي . يضم السبيل بئرا وعليه كتابة تدشينية (1)
__________
(1) العارف ، صص 240 - 241 ؛ العسلي في معاهد العلم ، ص . 273 - 280 ؛ نجم ، ص . 134 - 135 .
(1/4620)
.
... 26 - المدرسة المعظمية :
... أنشأها الملك المعظم عيسى عام 614 هـ/1217 م . وأوقفها على أصحاب المذهب الحنفي وقد تحدثت عن ذلك لوحة التدشين ، تقع أمام باب شرف الأنبياء المعروف بباب الدويدارية وتسمى أحيانا المدرسة الحنفية ، تتألف المدرسة من طابقين ويولج إليها عبر مدخل يؤدي إلى دركاة تفضي إلى صحن . يقوم إلى الشمال من هذا أتصحن إيوان كبير مرتفع يتحلق حوله عدد من الغرف والخلاوي ؛ يقول عارف العارف في كتابه المفصل في تاريخ القدس ، ص . 249 -241 : " دخلتها في اليوم العشرين من شهر شباط 1947 فرأيت
(1/4621)
الخراب مخيما على الجانب الأكبر منها وقد احتكر جانبا منها رجل من الخليل يدعى محمد دعسان . في جدارها القبلي كتابة تقول " أمر بعلمه مولانا السلطان الملك المعظم شرف الدنيا والدين أبو العزائم عيسى بن أبي بكر بن أيوب الواقف هذه المدرسة على الفقهاء والتفقهة من أصحاب الإمام الأعظم أبي حنيفة رضي الله عنه وغفر له وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما " .
... يلحق بهذه المدرسة مئذنة من إنشاء الملك القاهر كما تشير كتابة على الوجه القبلي من حائط المنارة على بلاطة رخامية نفذت بالخط النسخي الأيوبي أو
(1/4622)
المملوكي القديم وبأحرف صغيرة نصها كما يلي : " أمر بعمارة هذه المئذنة المباركة الملك القاهر الناظر بهذه المدرسة غفر الله له وتغمد رحمته والده الواقف السلطان الملك المعظم شرف الدين عيسى قدس الله روحه في شهور سنة ثلاث وسبعين وستماية " (1) .
... 27 - باب حطه :
... يعتبر هذا الباب من أقدم أبواب الحرم القدسي الشريف ، جدد عدة مرات آخرها في عهد الملك المعظم عيسى عام 617 هـ / 1220 م ، يشير إلى هذا التجديد نص كتابي موجود فوق
__________
(1) الحنبلي ، ج 2 ، ص . 49 ؛ نجم ، ص . 136 ؛ العارف في الحرم المقدس ،ص . 87 - 92 .
(1/4623)
المدخل العالي الارتفاع ، لهذا المدخل باب له مصراعان من الخشب السميك ، وتحيط بجانبي المدخل مصطبتان حجريتان جميلتا الشكل (1) ... .
... 28 - تربة بركة خاتون :
... أنشأها الأمير حسام الدين بركة خان الخوارزمية الذي استقدمهم الملك الصالح نجم الدين أيوب للمشاركة في تحرير القدس ، وعندما استشهد عام 644 هـ/ 1247 م دفن وكذلك دفن فيها والداه : برد الدين محمد وحسام الدين كره بك . جددت هذه التربة
__________
(1) العسلي في معاهد العلم ، ص . 73 وفي أجدادنا في ثرى القدس ، ص . 73 - 75 ؛ الحنبلي ، ج 2 ، ص . 45 ؛ نجم ، ص . 137
(1/4624)
ووسعت في العصر المملوكي من قبل محمد بن أحمد العلائي عام 792 هـ/1294 م . تتألف هذه التربة من ساحة مكشوفة ، يوجد في التربة ثلاثة قبور وفيها غرفة تستخدم الآن مكتبة لآل الخالدي(1)
... 29 - قبة موسى :
... أنشأها الملك الصالح نجم الدين بن الملك الكامل عام 647 هـ/1249-1250 م كما يشير النص التدشيني الموجود فوق المدخل ، يتكون بناء القبة من غرفة مربعة فوقها قبة بها عدد من المحاريب بالداخل والخارج ؛ يولج إليها من الجانب الشمالي وهي اليوم مدرسة لتحفيظ
__________
(1) بهنسي ،ص . 136 ؛ ليتل ، ص . 213 ؛ نجم ، ص . 139 .
(1/4625)
القرآن الكريم . يذكر البعض أن القبة كانت موجودة قبل عهد الملك الصالح ولكنه أعاد إنشاءها (1) .
... 30 - القبة القمرية :
... تنسب هذه القبة إلى جماعة من المجاهدين من قلعة قمير الواقعة في الجبال المتموضعة بين الموصل وخلاط ، توجد قبورهم فيها وهم : الأمير الشهيد حسام الدين أبو الحسن ابن أبي الفوارس القيمري الذي توفي عام 648 هـ/ 1250 م ، والأمير ضياء الدين مدسي ابن أبي الفوارس وتوفي أيضا في عام 648 هـ/ 1250 م ، والأمير حسام الدين خضر
__________
(1) نجم ، ص . 140 -141 ؛ الحنبلي ، ج 2 ، العارف في المفصل ، ص . 513 .
(1/4626)
القيمري التي كانت وفاته عام 661 هـ/1262 م ، والأمير ناصر الدين أبو الحسين القميري التي كانت وفاته عام 665هـ/ 1266 م . وأضيف إلى قبور الأمراء الذين سبق ذكرهم قبر أمير من العهد المملوكي هو أمير ناصر الدين محمد جابر بك أحد أمراء الطبلخانة وناظر الحرمين الشريفين بالقدس الشريف والخليل وكانت وفاته عام 776 هـ/ 1374 م .
... يتكون بناء القبة من بناء مربع الشكل جعل على شكل مثمن ليشكل رقبة مثمنة الشكل ، توجد بها عدد من النوافذ ، تعلو هذه الرقبة قبة بديعة البناء . يضم الجدار الجنوبي من البناء محراب بسيط ،
(1/4627)
تلحق ببناء القبة مئذنة . تقع هذه القبة بظاهر القدس في الطرف الشمالي مما يلي الغرب حسب قول الحنبلي ، بالقرب من مزار سيدنا عكاشة ، وبظاهره قبور جماعة من المجاهدين .
... هذه هي أهم آثار القدس الأيوبية والكثير منها يحتاج إلى صيانة وترميم ، ورغم الجهود التي بذلت من قبل الأهالي والدول والمنظمات العربية والإسلامية (1)
__________
(1) هناك الكثير من المؤسسات والهيئات التي أحدثت للاهتمام بشؤون ترميم وصيانة المعالم التاريخية في مدينة القدس الشريف ، تأتي في طليعتها لجنة إعمار المسجد الأقصى والصخرة المشرفة التابعة لوزارة الأوقاف الأردنية ، كرمز ترميم وصيانة وتوثيق القدس التابع لجامعة الدول العربية ، ولا تزال الأولى تمارس أعمالها وقد قامت بأعمال جليلة من أهمها ترميم المسجد الأقصى بعد حريقه المتعمد عام 1969 م ، أما المركز فقد بدأ نشاطا إلا أنه بدأ يتراجع بسبب نقص الاعتمادات وهي اعتمادات قليلة جدا إذا ما قورنت بأهمية القدس الروحية لدى المسلمين ومع الدموع التي تذرف على القدس .
وهناك مؤسسات قدمت بعض المساعدات في حقل الدراسات والمؤسسات المقدسية مثل منظمة المدن العربية والمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم واليونسكو وغيرها مما يضيق المجال هنا لذكره .
(1/4628)
، إلا أن تلك الجهود ظلت متواضعة ، فقضية الحفاظ على مدينة القدس الشريف تتراجع يوما بعد يوم ، والتراث الثقافي والحضاري الإسلامي فيها بحاجة ماسة إلى الترميم والصيانة والحماية لأن الحكومة الإسرائيلية تتحدث بلسانها عن السلام وتحمل معولا بيدها لتهدم ذلك التراث وبالتالي تغيبه ، ولا يسع المرء أن يسأل أين المشكلة ؟ إن المشاكل التي تعترض الحفاظ على التراث الثقافي في مدينة القدس الشريف كثيرة ومتشعبة وتأتي في طليعة تلك المشاكل غياب السلطة الوطنية الفلسطينية أي غياب من يهمهم الحفاظ على ذلك التراث ، فكما
(1/4629)
أشار الباحث سابقا إن سلطات الاحتلال تمارس ضغوطا كثيرة على أهل القدس ليتركوها وتمارس ضغوطا من أجل تغيير البيئة العمرانية وتغيير الطابع التاريخي المعماري للمدينة توطئة لاستيعابها في المدينة الحديثة أي القدس الإسرائيلية وعليه لا بد أن تتضافر جهود الشعب والحكومات الإسلامية لتظل مدينة القدس الشريف إسلامية الطابع كي تبقى مقدساتها بيد أصحابها الذين أثبت التاريخ بوقائعه التاريخية الكثيرة ، أنهم الأمناء على تراث أصحاب الديانات التوحيدية الثلاث الإسلام والمسيحية واليهودية .
(1/4630)
... تأتي بعد ذلك المشاكل الأخرى مثل مشكلة تأمين الكوادر الفنية اللازمة والأجهزة والمال وغيرها ، ويتصور الباحث أنه إذا ما حلت المشكلة الأساسية فيمكن أن تحل المشاكل الثانوية تدريجيا عن طريق الجهود الوطنية والتعاون العربي والإسلامي والدولي .
... وفي الختام بعد الاستعراض الذي شمل نحو ثلاثين معلما أثريا أيوبيا يمكن استخلاص النتائج التالية :
... 1 - إن هذه المباني تحمل صفات معمارية مختلفة في المخطط والزخارف والأقسام ... وذلك لأن بعضها كان قد حول وظيفيا فقط بما يتلاءم والعهد الجديد وأدخلت عليه ... بعض
(1/4631)
الإضافات ويبدو أن ذلك جاء كرد فعل كما هو الحال مع المباني الإفرنجية مثل ... الخانقاة الصلاحية ، جامع النساء وغيرها .
... 2 - إن قسما من هذه المباني رمم أو جدد في العهد الأيوبي وظلت وظيفته كما ... كانت عليه أصلا مثل : المسجد الأقصى وقبة الصخرة المشرفة ، أسوار القدس ، ... القلعة ، جامع عمر بن الخطاب ، سبيل باب العتم ، باب حطة ... إلخ .
... 3 - إن بعض هذه المباني قد أقيم في العهد الأيوبي وحمل صفات المباني الأيوبية العامة ... في المتانة والخلو من الزخارف وغيرها ، ذلك بسبب أن العصر الأيوبي كان عصر
(1/4632)
... جهاد ، ويحتاج المال في سبيل ذلك مثل : سبيل شعلان ، المدرسة المعظمية ، تربة ... بركة خاتون ، قبة موسى ... إلخ .
... 4 - ساهم في بناء تلك المباني السلاطين والأمراء والفقهاء طلبا لمرضاة الله عز وجل ... وأجريت عليها الأوقاف ضمانا لاستمرارها في تأدية الوظيفة التي أقيمت من أجلها . ... وعندها شحت موارد تلك الأوقاف بدأت تتراجع تلك الوظائف لدرجة أن بعضها ... قد توقف عن القيام بوظيفته وبالتالي هجر ودثر ، مثل : البيمارستان الصلاحي .
(1/4633)
... ومن المؤسف أنه حدثت في الآونة الأخيرة أحداث جسام تهدد هوية المدينة وتاريخها منها : فتح النفق الذي حفره الإسرائليون تحت المقدسات الإسلامية ، والعزم على إقامة مستوطنة جديدة في جبل أبو غنيم ، إنها لمأساة حقا تدمر المدينة وتنتهك أمام أعين أصحابها الشرعيين وتنتهك مقدساتهم .
... مما سبق تعرفنا على أهم المباني الإسلامية من العهد الأيوبي و أكثرها يتركز في مدينة القدس الشريف وهذا ينطبق أيضا على المباني المملوكية والعثمانية .
المراجع العربية
(1/4634)
... 1 - فان برشيم ماكس ، القدس الإسلامية ، نقله إلى العربية عطا الله دهينة ، شوقي ... شعث، سامي حسن وراجعه الدكتور شوقي شعث .
... 2 - مجبر الدين الحنبلي ، الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل ، جزءان ، عمان ... 1973، نشر مكتبة المحتسب .
... 3 - العارف عارف ، المفصل في تاريخ القدس ، الطبعة الثانية ، القدس 1986 ، ... الناشر مكتبة الأندلس بالقدس .
... 4 - بهنسي عفيف ، المنشآت الأثرية في الحرم الشريف تاريخ إنشائها وتجديدها في ... دراسات في تاريخ وآثار فلسطين ، م 1 ، جامعة حلب ، 1984 بتحرير الدكتور ...
(1/4635)
شوقي شعث.
... 5 - بهنسي عفيف ، الموسوعة الفلسطينية ، ق 2 ، م 4 ، العمارة الإسلامية في ... فلسطين ، بيروت ، 1990 .
... 6 - العسلي كامل ، معاهد العلم في بيت المقدس ، عام 1981 .
... 7 - العسلي كامل ، معلومات جديدة عن مدارس القدس الإسلامية ، مستخلص ... من سجلات المحكمة الشرعية في القدس ، دراسات في تاريخ وآثار فلسطين ، م 1 ، ... جامعة حلب، 1984 .
... 8 - ليتل دونالد ، القدس تحت حكم الأيوبيين والمماليك ( 1187 - 1016 ) ، في ... القدس في التاريخ ، عمان 1992 عربه وحرر الطبعة الإنجليزية من الكتاب الدكتور
(1/4636)
... كامل العسلي .
... 9 - شعث شوقي ، القدس الشريف ، إيسسكو ، الرباط ، 1988 .
... 10- نجم رائف و آخرون ، كنوز القدس ، منشورات منظمة المدن العربية ومآب ... ط1، 1983 .
... 11 - الدباغ مصطفى فراد ، بلادنا فلسطين ، ج 2 ، ق 2 ،في بيت المقدس ، ج 1 ، ... دار الطليعة بيروت ، ط 1 ، 1975 .
... 12 - المقريزي ، لسلوك لمعرفة دول الملوك ، ج 1 ، ق 1 .
... 13 - الإمام رشاد ، مدينة القدس في العصر الوسيط (1235 - 1516 م ) ، الدار ... التونسية للنشر .
(1/4637)
... 14 - مجموعة باحثين ،دراسات في تاريخ و آثار فلسطين ، م 1 ، جامعة حلب ، ... 1983، تحرير الدكتور شوقي شعث .
... 15 - مصطفى شاكر ، الموسوعة الفلسطينية ، ق 2 ، م2 ، بيروت ، 1990.
... 16 - العابدي محمود ، الآثار الإسلامية في فلسطين والأردن ، عمان ، 1973 .
... 17 - الحلو مسلم ، نابس ، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم .
المراجع الأجنية
18 -
PETERS , F.E, Jerusalem , 1985 , Princeton University , 1985 .
19 -
VAN BERCHM ‘S , materiaux ,Pt II , II Jerusalem Haram .
(1/4638)
20 - CLAUDE , C. and CHABBOUH , I , " Le testament d’al Malik asalih Ayyub " , ... Bulletin d’etudes Orientales , XXIX , 1977 .
21 -
DUNCAN , the Noble Sanctuary , portrait of a Holy Place in Arabic Jerusalim , ... 1972 .
22 -
DUNCAN , A , Conseving Muslim Jerusalem , Arts of Islamic word vol . 4 , N°3 , ... 1987 .
23 -
SHAATH , sh , Theatre Facing Jerusalem , Arts of Islamic word vol . 4 , N°3 , ... 1957 .
24 -
BARAMKI , DC , The Art and Architecture of Ancient Palistine , Beirut , 1969 .
(1/4639)
25 - NATSHAH , Yusuf , " The Architecture of Islamic Jerusalem , our Duties " in ... Proceding of the interbational Symposium held in Istanbul , April 1983 , ... Damascus , 1989 .
(1/4640)
الفتح المغربي لبلاد السودان
... ... ... ... ... الدكتور عبد الكريم كريم
... ... ... ... كلية الآداب ـ الرباط

... بعد سقوط الأندلس واستيلاء البرتغاليين والإسبانيين على معظم السواحل المغربية الشمالية والغربية، انطلقت حركات الجهاد التي تعددت قواعدها بتعدد مراكز الاحتلال والتي أفسدت على الغزاة كل محاولة للتوغل داخل البلاد.
... وازداد الشعور بالخطر عندما قاد الملك البرتغالي ”دون سباستيان“ الحملة الصليبية التي انهزمت في معركة وادي المخازن يوم الاثنين 30 جمادى الأولى عام 986 هـ الموافق 4 غشت 1578 م:
(1/4641)
”وناهيك عن يوم أجلى عن ثلاثة ملوك موتى ما بين مجندَلٍ وغريق وفائض النفس حتف الأنف وعن ثمانين ألفاً من المشركين ما بين قتيل وأسير“(1).
... لقد كان الانتصار في معركة وادي المخازن التي انتهت بمقتل ”دون سباستيان“ وأسر الآلاف من الجيش البرتغالي حافزاً ومشجعاً على تحرير القواعد البرتغالية بالسواحل المغربية. ولكن التدخل العسكري الإسباني من جهة، والتهديدات التركية بضم المغرب من جهة أخرى حالت دون ذلك:
__________
(1) عبد العزيز الفشتالي، مناهل الصفا في مآثر موالينا الشرفا، ص. 39.
(1/4642)
... فقد تدخلت القوات الإسبانية في اليوم الثالث لمعركة وادي المخازن بدعوى حماية القواعد البرتغالية الأربع (سبتة وطنجة وأصيلا ومازكان) من الهجومات المغربية(1).
... وتوالت مؤامرات الأتراك العثمانيين للإطاحة بالمولى أحمد المنصور والتدخل لضم المغرب إلى الإمبراطورية العثمانية:
... - ساعة توليته: فقد نادوا بالأمير إسماعيل بن المعتصم المستقر مع أمه بالجزائر، ”فلم يقبل ذلك أهل مراكش. فجيء بمولاي أحمد أينما كان، فولوه. فكان مولاي أحمد أميراً“
__________
(1) عبد الكريم كريم، المغرب في عهد الدولة السعدية، ص. 110.
(1/4643)
(1).
... - عندما وصل إلى فاس، ”قتل النفر الأربعة جميعاً ليوم واحد من شهر رجب عام ستة وثمانين وتسعمائة وأصبحت رؤوسهم معلقة على الشرفات بباب السبع من أبواب فاس الجديد“(2)، بعد مؤامرة فاشلة.
... - مساندتهم للأمير داود بن عبد المومن في ثورته على عمه المنصور بسوس في شعبان عام 987 هـ/ أكتوبر 1579 م.
... - التهديد بالتدخل العسكري بقيادة علوج باشا في جمادى الثانية عام 989 هـ/ يونيه 1581 م(3)
__________
(1) عبد الرحمن السعيدي، تاريخ السودان، ص. 208.
(2) مناهل الصفا، ص. 47.
(3) المغرب في عهد الدولة السعدية، ص. 112.
(1/4644)
.
... وبذلك ضاعت على المغاربة فرصة تحرير ما تبقى للبرتغال من قواعد احتلال في السواحل المغربية، وأجبر المنصور على تسليم جثة ”دون سباستيان“ إلى الوفد الإسباني ـ البرتغالي الذي قدم إلى المغرب ”يرغبونه في الامتنان عليهم بشلو الطاغية بستيان الموارى بالقصر في تابوته... فامتن لذلك به عليهم وأسلمه إليهم“(1).
* * *
... خلال الربع الأخير من القرن العاشر للهجرة، ظل المغاربة حذرين من أي تحرك إسباني يستهدف الانتقام لهزيمة الحملة الصليبية في المخازن أو التمركز في قواعد تهدد بلاد
__________
(1) مناهل الصفا، ص. 49.
(1/4645)
الإسلام وديار المسلمين في غربي إفريقيا وبلاد السودان التي تربطها بالمغرب علاقات دينية واجتماعية واقتصادية منذ قرون بعيدة.
... وحرصاً من المولى أحمد المنصور السعدي (1578 ـ 1603 م) على تدعيم هذه الروابط للحيلولة دون أي تهديد خارجي، سارع إلى تعزيز الوجود المغربي في المنطقة الساحلية ما بين درعة ونهر السينغال عام 992 هـ/ 1585م.

... وخاضوا القفر مع الساحل إلى السودان، فوصلوا إليها من بعد الجهد لتسعين مرحلة متصلة من ثغور ممالك العرب القبلية… وارتحلت العساكر تخترق ممالك السودان حتى انتهت لخليج النيل
(1/4646)
المنبعث من قاصية السودان… وكان الذي استجاب لهم ودان بالطاعة والانقياد من عرب الفلاة فقط وأممهم الذين ينتجعون الكلأ في مجالات القفر الممتد من ثغور المغرب القبلية إلى ممالك السودان بالجنوب نيفاً وأربعين ألف خيمة(1).

... وبذلك حال المنصور دون أي تدخل للإسبان في بلاد السودان بالرغم من احتلالهم لجزيرة ”أركان“ القريبة من الرأس الأبيض ومصب نهر السينغال: ” … العساكر والأجناد التي جعلناها لنكاية عدو الدين بالمرصاد واعتدناها للذب عن
__________
(1) عبد العزيز الفشتالي، مناهل الصفا في مآثر موالينا الشرفا، ص. 80.
(1/4647)
كلمة الإسلام وحياطة البلاد والعباد “(1) أو القيام بأي تبشير مسيحي:
... ولما رأيناهم قد أتوا من الغواية… وتفاقم الأمر حتى… النزوع إلى دين النصرانية واستبدال الملة التوحيدية بالملة التثليثية، فوجهوا وفداً خاض من بلادهم ثبج البحر إلى الاشبونة قاعدة برتغال من بلاد الكفر حتى أتوا منها بقسيسين يفقهونهم في دين الطاغوت وعقائد اللاهوت… فانقدح بذلك دين النصرانية في من يليهم انقداح النار حتى تفاقم الداء واستشرى ورجعت كلمة الإسلام في تلك الآفاق القهقرى… (2)
__________
(1) عبد الله كَنون، رسائل سعدية، ص. 132.
(2) مجموع مخطوط بالخزانة العامة بالرباط. ك 278، ص. 187.
(1/4648)
.
... وتمتعت نتيجة لذلك بلاد السودان بالطمأنينة والسلام: وهي جنود الله التي لولا ما حجزت بينكم وبين طواغيت الشرك سيوفها القاصمة وضربت في وجه الكفر دونكم بأسوارها العاصمة… لفاض عليكم طوفانه السائل وسال على أرضكم منه شؤبوب هاطل. وكبحت عنكم عنان الكفر حتى نمتم في كفالتها آمنين وفي حياطتها وادعين مطمئنين (1).

... غير أن اضطراب الأوضاع الداخلية لدولة سنغاي الممتدة على الحوض الأوسط لنهر النيجر والمضاعفات الخطيرة التي ترتبت عليها في شتى المجالات السياسية والاقتصادية
__________
(1) رسائل سعدية، ص. 132.
(1/4649)
والاجتماعية. ”ثم بدلوا نعمة الله كفراً، وما تركوا شيئاً من معاصي الله تعالى إلا وارتكبوها جهراً“ (1) جعلت أحوال السودانيين تتصف ”بالأحوال الذميمة والطبائع الرذيلة“(2) وأيامهم بأنها ”أيام بؤس ومجاعة“ (3) في وقت ارتفعت فيه أصوات الاستغاثة وطلبات النجدة من الخليفة المنصور، وهو الحريص على ”لم شعث المسلمين ودعم دعائم الدين وتشييد معالم الجهاد وإخماد شرر الكفر“ (4).
__________
(1) عبد الرحمن السعيدي، تاريخ السودان، ص. 135.
(2) المصدر والصفحة نفسهما.
(3) المصدر نفسه، ص. 122.
(4) المناهل، مصدر مذكور، ص. 133.
(1/4650)
... أرسل المولى أحمد إلى السودان قوات عسكرية لإقرار الأمن والطمأنينة في شهر جمادى الأولى 999 هـ الموافق لمارس 1591 م. وعندما وصلت إلى تمبوكتو، شرعت ”في التمهيد وتسكين الشارد وتأمين الطريد وخفض الجناح حتى اطمأنت النفوس المستنة في مجال القلق واستقرت الأفئدة الجائشة“ (1).
... ومن الذين استقبلوا القوات المغربية استقبال الفاتحين قاضي القضاة بتمبوكتو عمر بن محمود بن عمر وخطيب جامع كاغو محمود رامي، ”وتلقاهم الخطيب المذكور بالترحيب والإكرام وأضافهم إضافة فاخرة كبيرة“(2)
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 148.
(2) تاريخ السودان، ص. 141.
(1/4651)
، وعدد كبير من الأمراء السودانيين. ”وكان ممن انخذل عن الاسكيا أخوه في نحو ثلاثمائة من إخوته ووجوه عساكره ورؤساء دولته… راسل أجناد المنصور ليصل يده بأيديهم“ (1).
... وعن عدالة الحكم المغربي في السودان يؤكد المؤرخ السوداني عبد الرحمن السعيدي ـ وهو معاصر ـ بأن سلوك أغلبية المسؤولين المغاربة كان محموداً:
... فعندما أخذت الأوضاع تستقر، ولوا على بلاد السودان الاسكيا سليمان. ”وأكرم الباشا سليمان غاية الإكرام حتى جعله اسكيا عليهم“(2).
__________
(1) المناهل، ص. 153.
(2) المصدر نفسه، ص. 152.
(1/4652)
... وقد كان الباشا منصور ”رجلاً مباركاً عدلاً ذا حكم شديد في الجيش وأمسك أيدي الظلمة والفسقة على المسلمين فصار يحبه الضعفاء المساكين ويبغضه الفسقة والظالمون“ (1).
... أما الباشا محمد طابع، ”فذو معرفة وذو رأي وتدبير“ (2).
... والباشا سليمان كان ”ذا همة عالية ورأي فائق وتدبير عجيب وحكم سديد وسار بذلك في الجيش كله“ (3).
... وعن القائد مامي المغربي ذكر السعيدي في "تاريخـ"ـه: ”ثم جاء القائد مامي إلى جني… وأصلح من أمور البلاد ما
__________
(1) تاريخ السودان، ص. 177.
(2) المصدر نفسه.
(3) المصدر نفسه، ص. 190.
(1/4653)
أصلح… ثم رجع القائد مامي لتمبوكتو وقد استقام الحال بحيث لم يبق في تلك الناحية ما يشوش البال والحمد لله الكبير المتعال“ (1). ...
... وهكذا ساد الأمن والاستقرار مجموع بلاد السودان وازدهرت بالتالي أحوالها الاقتصادية. ”وعن قريب إن شاء الله تعود تلك الأقطار تزهو على
جِلَّقَ وشط الفرات ويطير صيتها في الخصب فتمير القاصي والداني من أقاليم السودان“(2).
... وبالفتح المغربي للسودان، ”اجتمعت اليوم ـ بحمد الله ـ بانتظام هذه الممالك كلمة الإسلام وارتقى الأمر ـ
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 162.
(2) المناهل، ص. 167.
(1/4654)
بحول الله ـ إلى الكمال “(1).

... [و] الهمم الشريفة قد همت بتجديد الأسطول وكلفت بالاستكثار من المراكب الجهادية والآلات الحربية بما كان مولانا أمير المؤمنين ـ أيده الله ـ يؤمل من فتح جزيرة الأندلس وعبور البحر إليها بجنود الله وعساكر الإسلام لتجديد رسوم الإيمان بها وافتكاكها من أيدي الكفر المتغلب عليها (2).

... لما تم لمولانا الإمام الخليفة المنصور بالله أمير المؤمنين ـ أيده الله ـ ما أراد من فتح إقليمي توات وتيكورارين…، بادر بتجهيز العساكر إلى
__________
(1) المصدر نفسه، ص. 145.
(2) المصدر نفسه، ص. 170.
(1/4655)
جهة الساحل… وبعث عن مولاه القائد أبي عبد الله محمد بن سالم صاحب الشرطة بفاس. فعقد له عليهم وسرحه إلى السوس بالمال وخزائن العدة والبارود وأوعز إلى القائد أبي محمد عبد المولى بن عيسى بن بر الوالي كان على عمالة تكاوصت ووادي نول بالحركة معه بقومه وسائر عشائره من عبده النازلين معه وجعله إسوة مولاه ابن سالم في تدبير الحروب دون الخراج، فنهضوا من السوس من بعد استكمال الأهبة في شهور عام اثنين وتسعين (وتسعمائة) وخاضوا القفر مع الساحل إلى السودان فوصلوا إليها من بعد الجهد لتسعين مرحلة متصلة من ثغور ممالك
(1/4656)
العرب القبلية ولم يكن لأهل السودان من علم بالعساكر لوحشية القفر حتى نزلوا بساحتهم… ولم يكن إلا أن بادر ملوكهم باللحاق إلى المعسكر واللياذ بالطاعة… ووصلوا إلى معسكر جنود الإمام أمير المؤمنين يقدمهم كبيرهم الموفى على الغاية في السن والهرم إبراهيم بن رضوان يامرفال وموسى جوب وغولي أخو يامرفال وكلهم من ملوك السواحل ببلاد السودان وألقوا أنفسهم على القواد مستسلمين فتلقوهم بما يتلقى به أمثالهم من عظماء القوم وملوكهم وأكرموا موصلهم وخلعوا عليهم… وارتحلت العساكر من بعد ذلك وسارت تحت رايات أمير المؤمنين
(1/4657)
تخترق ممالك السودان حتى انتهت لخليج النيل المنبعث من قاصية السودان وكرعت خيل المنصور في مائة وخفقت راياتها على شطه… وقفلت العساكر إلى المغرب ظافرة ظاهرة وكان الذي استجاب لهم ودان بالطاعة والانقياد من عرب الفلات فقط وأممهم الذين ينتجعون الكلأ في مجالات القفر الممتد من ثغور المغرب القبلية إلى ممالك السودان بالجنوب نيفاً وأربعين ألف خيمة كلها من أهل الوبر والكراع المربى على النمل كثرة والجراد انتشاراً.
... عبد العزيز الفشتالي، مناهل الصفا في
مآثر موالينا الشرفا، ص ص .78 ـ 80.
(1/4658)
... وبعد الفتح المغربي لبلاد السودان،
... كتب ـ أيده الله ـ إلى الجهات والأقطار من ممالكه بالفتح وإنهاء البشرى…
... ولما استوى القدم بعساكرنا ـ وفرها الله ـ في البلاد، وأصبحوا في دنيا لا تفي العبارة لها بكنه ولا تعارض بشبه ولا نظير لها في الأرضين بوجه، ما شئت من ممالك متعددة الأقطار، متنوعة الأوطان والأوطار، جمة المرافق والفوائد وما ألف الوافد والرائد، لا تحد بغاية ولا تدرك بها نهاية محشر الأمم وبستان العالم ومدرج الذر من بني آدم، وملك ضخم لا تصل إليه الهمم لولا عنايته التي لا تقاوم. وناهيك
(1/4659)
بممالك يخترقها بحر النيل نهر الجنة ومدفع مياه الرحمة… تزخر بالنعم واتصال العمران… ولقد اجتمعت اليوم ـ بحمد الله ـ بانتظام هذه الممالك كلمة الإسلام وارتقى الأمر ـ بحول الله ـ إلى الكمال الذي دل منه حسن الابتداء على حسن الاختتام، ولم يبق ـ بحول الله ـ إلا صرف العزائمـ إلى جهاد العدو الكافر وأن تدور عليه ـ بحول الله ـ الدوائر حتى نغزوه بجنود الله في عقر دياره ومحل قراره، ويعلو حزب الله على حزب الشيطان وأنصاره بعز الله وتأييده… وفي ليلة الجمعة سابعة شعبان المكرم عام تسعة وتسعين وتسعمائة.
(1/4660)
... ... ... ... ... عبد العزيز الفشتالي، مناهل الصفا في مآثر ... ... ... ... موالينا الشرفا، صص 142 ـ 146.
(1/4661)
الفهرسة والكناشة في نشاط المغرب الفكري

عبد العزيز بن عبد الله
عضو أكاديمية المملكة المغربية والمجامع العربية

I- الفهرسة
الفهرسة اسم كثر استعماله عند المغاربة. وهم يطلقونه على البرنامج الذي كان يطلق في الأول على زمام يرسم فيه متاع التجار. أما المشارقة، فإن جلهم يطلق عليه اسم ثبت وهو بفتح الباء ما يثبت فيه المحدث مروياته مع أسماء المشاركين له (السَّخاوي في »شرح الألفية«، ص.102).
وكان العلماء يجيزون الفهارس بأسانيدها كما فعل ابن القاضي أحمد بن محمد مع أحمد بن محمد المقري حيث أجازه بفهرسة محمد بن
(1/4662)
أحمد بن غازي العثماني، وفهرسة أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، وفهرسة أبي عبد الله المنتوري، وفهرسة ابن جعفر بن الزبير، وفهرسة محمد بن جابر الوادآشي.
كما أجازه ب»ـرحلة« ابن رشد ومصنفات عبد الرحيم العراقي وزروق البرنسي وخليل بن إسحاق المالكي (»روضة الآس« للمقري، طبعة الرباط، ص. 297).
وقد كان محمد بن الغازي الكبير جماعا للفهارس والمعاجم (»من أعلام الفكر المعاصر«، ج 2، ص. 186).
وأكبر فهرس للمغاربة فهرس محمد بصري المكناسي وهو ثبت في نحو أربعين كراسة يسمى »إتحاف أهل البداية والتوفيق والسداد بما يهمهم
(1/4663)
من فضل العلم وآدابه والتلقين وطرق الإسناد« (»فهرس الفهارس«، ج 1، ص. 165).
والثَّبَت -بالتحريك كما في »فهرس الفهارس« أيضا (ج 1، ص. 39) -ما يثبت فيه المحدث مسموعه مع أسماء المشاركين له فيه؛ والثَّبْت (بسكون الباء): الحجة.
ومن هذه الفهارس والفهرسات:
- فهرست إبراهيم التادلي الرباطي. توجد نسخة منها في مكتبة محمد بن عبد السلام السائح.
- فهرسة صغرى لأبي سالم العياشي، اسمها »إتحاف الأخلاء بأسانيد الأجلاء«. وله »مسالك الهداية إلى معالم الرواية« على »العجالة الموفية بأسانيد الفقهاء والموحدين والصوفية«
(1/4664)
على »اقتفاء الأثر بعد ذهاب أهل الأثر« (خع 2173 (م= 26-64/ الخزانة الأحمدية السودية بفاس)(1).
- فهرست ابن عمران الفاسي (430هـ/1038م).
- فهرست لأبي القاسم بن سعيد العميري (ست نسخ في خم من 560 إلى 6903).
- فهرست أحمد بن أحمد زروق البرنسي (899هـ/1493م).
__________
(1) الرموز المستعملة في هذا البحث:
(خع) : الخزانة العامة برباط الفتح.
(خح أو خم): الخزانة الحسنية بالرباط.
(خق) : خزانة جامعة القرويين بفاس.
(خس) : خزانة آل بنسودة بفاس.
(د.م) : دليل المؤرخ للعلامة السيد عبد السلام بنسودة.
(1/4665)
- فهرست أحمد بن الحسن بن محمد المكودي نزيل تونس يعرف بالورشان (1169هـ/1955م).
ألفها باسمه أحمد بن مبارك السجلماسي (نسخة بخزانة محمد بن الحسن الحجري وأخرى بخزانة إدريس بن الماحي).
- فهرست لأحمد الشيخ بن عبد العزيز الهلالي (1175هـ/1761م) -وهي الفهرسة الكبرى (في كراستين)- (خم 1194/6778/ الخزانة الأحمدية السودية بفاس) اختصرها القادري في »النشر«. وله »العجالة« ، وهي ثبت صغير.
- فهرست لأحمد بن عجيبة التطواني (خمسة كراريس). (خع 1845 د م = 1-33)/الخزانة الأحمدية السودية بفاس).
(1/4666)
-فهرست ابن عجيبة الصغير. أشار إليه صاحب »التصور والتصديق« (ص. 17)، ولم يرد في »فهرس الفهارس«.
-فهرسة ابن حسون أحمد بن العربي الوزاني الرحالة اسمها »زهرة الآس فيمن لقيته من الناس بوزان وفاس«، ذكرها في »رحلتـ«ـه.
- فهرسة ابن الحاج أحمد بن العربي الحارثي (خم 6778).
- فهرسة أحمد بن علي بن محمد البوسعيدي (1046هـ/1636م) (»بذل المناصحة في فعل المصافحة«)، ذكر فيها أشياخه وإجازاتهم (نسخة بسوس) (»سوس العالمة« لمحمد المختار السوسي).
(1/4667)
- فهرسة أحمد بن الحاج العياشي سكيرج (1363هـ/1943م) جمعها باسمه في كراسة محمد بن عبد القادر بن الطالب بنسودة.
- فهرست ابن القاضي أحمد، اسمه »رائد الصلاح بعوالي الأسانيد الصحاح«. ذكر فيه شيوخه (نسخة فريدة بخط المؤلف في مكتبة الأكاديمية الملكية التاريخية بمدريد/عدد 17).
- ونقل صاحب »دليل المؤرخ« (ج 2، ص. 298) عن الأستاذ محمد العابد الفاسي أن نسخة منه كانت بخزانة جده علال بن عبد الله الفاسي وضاعت في حياته.
- فهرست لابن الحاج أحمد بن محمد بن أحمد المرادسي جمعها له تلميذه محمد بن عبد السلام بناني.
(1/4668)
- فهرست لابن الخياط أحمد بن محمد بن عمر الزكَاري في نسختين صغرى وكبرى (الخزانة السودية بفاس).
- الفهرسة الصغرى (خم 1205)/الفهرسة الكبرى (خم 1182).
- فهرسة لأحمد بدوي بن محمد بن نافع الحافظ الفاسي ضمنها شيوخه (1260هـ/1844م). (»السلوة«، ج 3، ص. 236).
- فهرسة أحمد حميد بن محمد بناني قاضي فاس فرغ منها عام 1318هـ/1900م (نسخة في ثلاثة كراريس بالخزانة الأحمدية السودية بفاس).
- فهرست لأحمد بن محمد السوسي العباسي (1149هـ/1763م) ذكرها صاحب »سوس العالمة«.
(1/4669)
- فهرست لأحمد المنجور في خمسة كراريس (خم 5164) نسخة في الخزانة الأحمدية السودية (ضمن مجموع) وأخرى كبرى أو صغرى (»الجذوة«، ص. 67).
- فهرست جعفر بن إدريس الكتاني (ط. بفاس).
-فهرست »إتحاف الأعيان بأسانيد أولي العرفان« للحسن بن عمر مزور (1376هـ/ 1957م) (خس).
-فهرست الحسن بن محمد الكوهن الفاسي الشاذلي (كان حيا عام 1346 هـ/1927م) توجد نسخة منها في مكتبة الكَلاوي.
- فهرسة ابن ناصر الحسين بن محمد بن أحمد الدرعي شقيق سيدي محمد بناصر (نسخة في خمسة كراريس بالخزانة الفاسية).
__________________
رد مع اقتباس
إضافة رد
إضافة رد

العلامات المرجعية

الكلمات الدلالية (Tags)
مجلة, مقتطفات, التاريخ, العربى

« تعليم تصميم المواقع عن طريق الفرونت بيج للمبتدئين | بحث حول حركة العصر الجديد »

يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
أدوات الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
حركات وشخصيات أدبية وفكرية مشبوهة في التاريخ العربي الحديث Eng.Jordan أخبار ومختارات أدبية 2 11-29-2013 08:19 PM
قصة أشهر مجلة تنصيرية مسيحية وهي مجلة (العالم الإسلامي The Muslim World) Eng.Jordan شذرات إسلامية 0 04-19-2012 09:06 PM
التاريخ العربي الاسلامي في ظل الزمن القطري محمد خطاب الكاتب محمد خطاب ( فلسطين) 0 02-08-2012 07:59 PM
«الربيع العربي» والغرب: سبعة دروس من التاريخ تراتيل أخبار عربية وعالمية 4 02-03-2012 10:09 PM
مقتطفات من الأدب العربي مهند أخبار ومختارات أدبية 2 01-17-2012 11:01 PM

 

 

 
 

 

 
     
 

  sitemap  forummap

 


جميع الأوقات بتوقيت GMT +3. الساعة الآن 09:00 AM.

الاستايل الأصلي من تصميم استضافة لمسات


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع المواضيع والمشاركات المطروحة تعبر عن وجهة نظر كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة الموقع
جميع الحقوق محفوظة لـ موقع شذرات
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68