تذكرني !

 





الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة

عقيدة أهل السنة والجماعة الفرق العقائدية في الإسلام الحركات الإسلامية الصوفية وما تفرع عنها ومن تأثر بها جماعات غالية جماعات عنصرية الحركات الباطنية الأحزاب

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #1  
قديم 02-03-2012, 07:30 PM
الصورة الرمزية تراتيل
تراتيل غير متواجد حالياً
متميز وأصيل
 
تاريخ التسجيل: Jan 2012
المشاركات: 720
افتراضي الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة

http://saaid.net/feraq/mthahb/mthahb.jpg



http://www.saaid.net/feraq/mthahb/index.htm

عقيدة أهل السنة والجماعة

الفرق العقائدية في الإسلام

الحركات الإسلامية
الصوفية وما تفرع عنها ومن تأثر بها

جماعات غالية

جماعات عنصرية

الحركات الباطنية

الأحزاب والحركات والاتجاهات المعاصرة

اليهودية وما تفرع عنها
النصرانية وما تفرع عنها من مذاهب

فلسفات ولدت في كنف الحضارة الغربية ومتأثرة بالنصرانية

الأديان الشرقية

المذاهب الفلسفية والمدارس الأدبية

من المدارس الأدبية

من الفلسفات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعلمية


تجدها على هذا الرابط :
http://www.saaid.net/feraq/mthahb/index.htm


المصدر: ملتقى شذرات


hgl,s,um hgldsvm td hgH]dhk ,hgl`hif ,hgHp.hf hgluhwvm

__________________
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 02-19-2012, 08:54 AM
الصورة الرمزية عبدالناصر محمود
عبدالناصر محمود متواجد حالياً
عضو مؤسس
 
تاريخ التسجيل: Jan 2012
المشاركات: 21,694
ورقة حزب البعث العربي الاشتراكي

حزب البعث العربي الاشتراكي
-------------------------------

التعريف :
-----------
حزب البعث حزب قومي علماني ، يدعو إلى الانقلاب الشامل في
المفاهيم والقيم العربية لصهرها وتحويلها إلى التوجه الاشتراكي ،
شعاره المعلن ( أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة ) وهي رسالة
الحزب أما أهدافه فتتمثل في الوحدة والحرية والاشتراكية .

التأسيس وأبرز الشخصيات :
-----------------------------
ـ في سنة 1932م عاد من باريس قادما إلى دمشق كل من ميشيل عفلق
( نصراني ينتمي إلى الكنيسة الشرقية ) و صلاح البيطار ، وذلك بعد
دراستهم العالية محملين بأفكار قومية وثقافة أجنبية .

ـ عمل كل من عفلق و البيطار في التدريس، ومن خلاله أخذا ينشران
أفكارهما بين الزملاء والطلاب والشباب .

ـ اصدر التجمع الذي أنشأه عفلق والبيطار مجلة ( الطليعة ) مع
الماركسيين سنة 1934م وكانوا يطلقون على أنفسهم اسم ( جماعة
الإحياء العربي ) ..

ـ في نيسان ( إبريل ) 1947م تم تأسيس الحزب تحت اسم ( حزب
البعث العربي )، وقد كان من المؤسسين : ميشل عفلق ، صلاح
البيطار، جلال السيد، زكي الاسوزي كما قرروا إصدار مجلة باسم
( البعث ) .

ـ كان لهم بعد ذلك دور فاعل في الحكومات التي طرأت على سوريا
بعد الاستقلال سنة 1946م وهذه الحكومات هي :

1ـ حكومة شكري القوتلي : 1946م وحتى 1949م .

2ـ حكومة حسني الزعيم : استلم السلطة عدة شهور من سنة 1949م.

3ـ حكومة اللواء سامي الحناوي : بدأ حكمه وانتهى في نفس عام 1949م.

4ـ حكومة أديب الشيشكلي : استمر حكمه حتى سنة 1954م.

5ـ حكومة شكري القوتلي : عاد إلى الحكم مرة ثانية واستمر إلى توقيع
اتفاقية الوحدة مع مصر سنة 1958م .

6ـ حكومة الوحدة برئاسة جمال عبد الناصر : 1958م ـ 1961م .

7ـ حكومة الانفصال برئاسة ناظم القدسي : وقد دام الانفصال من
28ـ 9ـ 1961م وحتى 8ـ 3ـ 1963م . وقد قاد حركة الانفصال
عبد الكريم النحلاوي .

9ـ منذ 8ـ 3ـ 1963م وإلى اليوم فقد وقعت سورية تحت حكم حزب
البعث، وقد مرت هذه الفترة بعدة حكومات بعثية هي :

أ ـ حكومة قيادة الثورة : 1963م وفيها برز صلاح البيطار كرئيس
للوزراء .

ب ـ حكومة أمين الحافظ : من 1963م وحتى 1966م .

ج ـ حكومة نور الدين الأتاسي : 1966م ـ 1970م حيث لعبت القيادة
القطرية للحزب دوراً بارزاً في الحكم ، وقد برز في هذه الفترة كل
من صلاح الحديدي الذي عمل أميناً عاماً للقيادة القطرية وحافظ الأسد
الذي عمل وزيراً للدفاع .

د ـ حكومة حافظ الأسد : من سنة 1970م وحتى وفاته .

د ( مكرر ) ـ حكومة بشار الأسد : من موت أبيه وإلى يومنا هذا .
( ورث بشار الحكم عن والده ) .

من الشخصيات البارزة التي ظهرت في تاريخ الحزب :
--------------------------------------------------------

ـ سامي الجندي : تقلد منصب وزير الإعلام بعد انقلاب 1963م .

ـ حمود الشوفي : عمل سكرتيراً عاماً للقيادة القطرية الأولى إلا أنه
انشق وجماعته عن الحزب في آذار ( مارس ) 1964م ورحل إلى
العراق .

ـ منيف الرزاز: ( أردني ) عمل سكرتيراً عاماً للقيادة القومية للحزب
من نيسان ( إبريل ) 1965م إلى شباط ( فبراير ) 1966م .

ـ مصطفى طلاس : ولد سنة 1932م ، درس في الكلية العسكرية بحمص،
انضم إلى الحزب في سنة 1947م وعمل رئيساً لمحكمة الأمن القومي
للمنطقة الوسطى من 1963م، ورئيس أركان اللواء المدرع الخامس من
1964م ـ 1966م ورئيس الأركان للقوات المسلحة من شباط 1968م
ونائب وزير الدفاع من 1968م ـ 1972م وفي آذار 1973م صار
وزيراً للدفاع حتى وفاته .

ـ اللواء يوسف شكور: خلف مصطفى طلاس في رئاسة الأركان وهو من
منطقة حمص .

ـ اللواء ناجي جميل : من دير الزور، كان قائدا لسلاح الجو من تشرين
الثاني 1970م وحتى آذار 1978م .

ـ سليم حاطوم : حاول أن يقود انقلابا عام 1966م لكنه فشل في ذلك. وقد
أعدم في عام 1967م .

ـ زكي الأسوزي : ( من لواء الاسكندرونه ) مؤسس مع ميشيل عفلق
ومنافس له .

ـ شبلي العيسمي : ولد عام 1930م ، عمل وزيراً للإصلاح الزراعي ثم
وزيراً للمعارف ، ثم وزيراً للثقافة والإرشاد القومي 1963م ـ 1964م
ونائبا للأمين العام لحزب البعث 1965م .

ـ عبد الكريم الجندي : من أنصار صلاح جديد ، انتهى منتحراً عام
1969م .

ـ سليمان العيسى : ( من لواء الاسكندرونه ) منظّر ومفكر وشاعر .

ـ أحمد الخطيب : استلم رئاسة الجمهورية من تشرين الثاني 1970م
واستقال في شباط 1971م وهي الفترة الانتقالية بين نور الدين الأتاسي
وحكومة حافظ أسد ، وقد كان عضو القيادة القطرية الموسعة من 1965م
كما استلم رئاسة مجلس الشعب لفترة قصيرة .

ـ يوسف زعين : مولود في البوكمال 1931م ، طبيب ، عمل وزيراً
للإصلاح الزراعي 1963م ـ 1964م ، وسفيراً في بريطانيا ، وفي
1965م انتخب عضواً في القيادة القطرية ، ومن شباط 1966م إلى
تشرين الأول 1968م، كان رئيساً للوزراء حتى عام 1970م .

ـ جلال السيد : عضو مؤسس في حزب البعث وهو من مدينة دير الزور
وقد ترك الحزب لكنه بقي نشيطاً في السياسة السورية .

ـ عبد الحليم خدام : ولد 1932م في بانياس ، خريج كلية الحقوق بدمشق،
تنقل في عدة وظائف حيث عمل محافظاً لمدينة حماه ومحافظاً لمدينة
القنيطرة ومحافظاً لمدينة دمشق1964م ووزيراً للأقتصاد1969م ،
ووزيراً للخارجية من1970م وهو عضو القيادة القطرية منذ عام 1969م
وقد اتقى عام 1984م ليكون نائب رئيس الجمهورية للشئون السياسية.
وفي آواخر2005م انشق عن الحزب وترك سورية ، ويقيم الآن في
فرنسا .

ـ حافظ أسد : ولد بالقرداحة من قرى اللاذقية سنة 1930م ، تخرج في
الكلية العسكرية بحمص1955م ، عمل قائداً لقاعدة الضمير الجوية
1963م ، وقائداً لسلاح الطيران 1964م، انضم إلى المجلس الوطني
لقيادة الثورة 1965م، انضم إلى صلاح جديد في انقلاب 1966م ،
وصار وزيراً للدفاع من 1966م إلى 1970م . ومن تشرين الثاني
1970م صار رئيساً للجمهورية بعد قيادته الحركة التصحيحية التي
أوصلته إلى السلطة حتى وفاته ، ورثه في الحكم نجله بشار الأسد!!!

= الأفـــــــكار والمعتقدات :
----------------------------

ـ حزب البعث العربي الاشتراكي حزب قومي علماني انقلابي له
طروحات فكرية متعددة يتعذر الجمع بينها أحيانا ً فضلاً عن الاقتناع
بها ، لقد كُتِبَ عنه كثيراً وتحدث زعماؤه طويلاً ، ولكنْ هناك بون
واسع بين ممارسات وأقوال فترة ما قبل السلطة ، وممارسات وأقوال
ما بعدها .

ـ الرابطة القومية عنده هي الرابطة الوحيدة القائمة في الدول العربية
التي تكفل الانسجام بين المواطنين وانصهارهم في بوتقة واحدة وتكافح
سائر المذهبية والقبلية والعرقية والإقليمية !!! . ( سورية تسيطر عليها
طائفة يبلغ عددها أقل من 5% من عدد السكان !!! ) .

ـ تعلن سياسة الحزب التربوية أنها ترمي إلى خلق جيل عربي جديد
مؤمن بوحدة أمته وخلود رسالته !آخذ بالتفكير العلمي ! وطليق من
قيود الخرافات والتقليد الرجعية ، مشبع بروح التفاؤل والنضال
والتضامن مع مواطنيه! في سبيل تحقيق الانقلاب العربي الشامل
وتقدم الإنسانية .

ـ من التوصيات العامة لمقررات المؤتمر القومي الرابع :
-------------------------------------------------------

ـ تقول التوصية الرابعة : ( يعتبر المؤتمر القومي الرابع الرجعية
الدينية إحدى المخاطر الأساسية التي تهدد الانطلاقة التقدمية في
المرحلة الحاضرة ولذلك يوصي القيادة القومية بالتركيز في النشاط
الثقافي والعمل على علمانية الحزب ، خاصة في الأقطار التي تشوه
فيها الطائفية!!! العمل السياسي ).

ـ التوصية التاسعة تقول: ( إن أفضل سبيل لتوضيح فكرتنا القومية
هو شرح وإبراز مفهومها التقدمي العلماني وتجنب الأسلوب
التقليدي الرومانطيقي في عرض الفكرة القومية ، وعلى ذلك
سيكون نضالنا في هذه المرحلة مركزاً حول علمانية حركتنا
ومضمونها الاشتراكي لاستقطاب قاعدة شعبية لا طائفية ( !!! )
من فئات الشعب ) .

ـ أما عن الوحدة فهم يقولون :
--------------------------

ليست الوحدة العربية ، مجرد تجميع ولصق لأجزاء الوطن
العربي بل هي التحام فصهر لهذه الأجزاء ، لذا فإن الوحدة
ثورة بكل أبعادها ومعانيها ومستوياتها ، وهي ثورة لأنها قضاء
على مصالح إقليمية عاشت وتوسعت وترسبت عبر القرون ،
وهي ثورة لأنها تجابه مصالح وطبقات تعارض الوحدة وتقف
في وجهها ( المنطلقات النظرية للمؤتمر القومي السادس ) .

ـ وأما الاشتراكية فهي تعني تربية المواطن تربية اشتراكية
علمية تعتقه من كافة الأطر والتقاليد الاجتماعية الموروثة
والمتأخرة لكي يمكن خلق إنسان عربي جديد بعقل علمي
متفتح ، ويتمتع بأخلاق اشتراكية جديدة ويؤمن بقيم جماعية.

ـ الرسالة الخالدة يفسرونها بأن الأمة العربية ذات رسالة خالدة
تظهر بأشكال متجددة متكاملة في مراحل التاريخ ترمي إلى تجديد
القيم الإنسانية وحفز التقدم البشري وتنمية الانسجام التعاون بين
الأمم .

هذا ويمكن ملاحظة ما يلي :
---------------------------

ـ كلمة الدين لم ترد مطلقاً في صلب الدستور .

ـ كلمة الإيمان بالله على عموميتها لم ترد في صلب الدستور
لا في تفصيلاته ولا في عمومياته مما يؤكد الاتجاه العلماني
لديه .

ـ في بناء الأسرة لا يشيرون إلى تحريم الزنا ولا يشيرون إلى
آثاره السلبية .

ـ في السياسة الخارجية لا يشيرون إلى أية صلة مع العالم الإسلامي.

ـ لا يشيرون إلى التاريخ الإسلامي الذي أكسب الأمة العربية مكانة
وقدراً بين الشعوب .

الجذور الفكرية والعقائدية :
--------------------------

1ـ يعتمد الحزب على الفكر القومي الذي ظهر وبرز بعد سقوط
الدولة العثمانية في العالم العربي والذي نادت به أوربة ، والذي
نادى به رائد القومية العربية في العالم العربي آنذاك ساطع الحصري

2ـ يعتمد على الفكر العلماني إذ ينحي مسألة العقيدة الدينية جانباً
ولا يقيم لها أي وزن سواء على صعيد الفكر الحزبي أو على صعيد
الانتساب إلى الحزب أوعلى صعيد التطبيق العملي .

3ـ يستلهم الحزب الفكر الاشتراكي ويترسم الخطى الماركسية ،
والخلاف بينهما أن الماركسية أممية، أما البعث فقومي ، وفيما
عدا ذلك فإن الأفكار الماركسية تمثل العمود الفقري في فكر
الحزب ومعتقده .

4ـ لقد كان الحزب واجهة انضوت تحته كل الاتجاهات الطائفية
( درزية ـ نصيرية ـ إسماعيلية ـ نصرانية ) وأخذ هؤلاء يتحركون
من خلاله بدوافع باطنية يطرحونها ويطبقونها تحت شعار الثورة
والحرية والاشتراكية والتقدمية وقد كانت الطائفة النصيرية أقدر هذه
الطوائف على استغلال الحزب في تحقيق أهدافها وترسيخ وجودها .

الانتشار ومواقع النفوذ :
-----------------------

1ـ للحزب أعضاء ينتشرون في بعض الأقطار العربية ، بعضهم
يعمل بشكل علني وبعضهم الآخر سري، ويتفاوت وجودهم وتأثيرهم
من بلد إلى آخر حسب طبيعة البلد ونوعية حكمه .

2ـ يحكم حزب البعث بلد عربي مهم هو سورية :Syria:، وكان يحكم من قبل
العراق .

3ـ يتطلعون إلى استلام السلطة في جميع أرجاء الوطن العربي إذ إن
ذلك جزء لا يتجزأ من طموحاتهم البعيدة .
------------------------------------------------------------------

مراجع للتوسع :
--------------

1ـ نضال البعث -- -- -- -- بشير الداعوق ـ بيروت ـ 197-م.

2ـ حزب البعث الاشتراكي مرحلة الأربعينات التأسيسية
( 1940م ـ 1949م ) -- -- شبلي العيسمي ـ بيروت ـ 1975م.

3ـ التجربة المرة -- -- -- -- منيف الرزاز ـ بيروت ـ 1967م.

4ـ البعـث -- -- -- -- سامي الجندي ـ بيروت ـ 1969م.

5ـ تجربتي مع الثورة -- -- محمد عمران ـ بيروت ـ 1970م.

6ـ حزب البعث -- -- -- -- مطاوع صفدي .

7ـ الصراع من أجل سورية -- -- باتريك سيل ـ لندن 1965م.

8ـ أعاصير دمشق -- -- فضل الله أبو منصور ـ بيروت 1959م.

9ـ مذكراتي عن الانفصال -- -- عبد الكريم زهر الدين .

10ـ الدروز -- -- -- -- فؤاد الأطرش .

11ـ الحركات القومية الحديثة في ميزان الإسلام -- --
محمد منير نجيب ـ ط1ـ 1981م ـ مكتبة الحرمين.
-----------------------------------------------------------
{ م: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة ـ
الندوة العالمية للشباب الإسلامي ـ الرياض ـ }.
---------------------------------------------------------
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 02-28-2013, 11:45 AM
على النجار غير متواجد حالياً
عضو جديد
 
تاريخ التسجيل: Feb 2013
المشاركات: 2
افتراضي

شكـرا لكـم
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 12-15-2013, 09:37 AM
الصورة الرمزية عبدالناصر محمود
عبدالناصر محمود متواجد حالياً
عضو مؤسس
 
تاريخ التسجيل: Jan 2012
المشاركات: 21,694
ورقة

فرقة الكرَّاميَّة.. عقائدها وأصولها..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ

12 / 2 / 1435 هــ
15 / 12 / 2013 م
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

http://taseel.com/UploadedData/Pubs/Photos/_3567.jpg




التعريف بفرقة الكرَّاميَّة:

الكرامية هي فرقة من فرق المبتدعة، والكرامية نسبة إلى مؤسسها وصاحبها الأول محمد بن كرام السجستاني، ويعد قوله في الإيمان أشهر أقوله البدعية، حيث زعمت الكرامية أن الإيمان "هو القول باللسان دون المعرفة بالقلب، فمن نطق بلسانه ولم يعترف بقبله فهو مؤمن، وزعموا أن المؤمنين كانوا مؤمنين بالحقيقية"(1).

ومذهب الكرامية في الإيمان يسمى بالإرجاء، وهو مذهب بدعي مذموم، ولأهل السنة والجماعة موقف عظيم في التحذير منه وبيان خطره على الأمة، بل لهم موقف عظيم في التحذير من فكر الكرامية بصفة عامة.

وقد كان ظهور هذه الفرقة في النصف الأول من القرن الثالث الهجري.

طوائف الكرامية:

قال الشهرستاني في كتابة الملل والنحل مبينا لطوائف الكرامية: "هم طوائف بلغ عددهم إلى اثنتي عشرة فرقة، وأصولها ستة‏:‏ العابدية، والتونية، والزرينية، والإسحاقية، والواحدية، وأقربهم‏:‏ الهيصمية‏.‏ ولكل واحدة منهم رأي، إلا أنه لما يصدر ذلك من علماء معتبرين بل عن سفهاء أغتام جاهلين لم نفردها مذهباً، وأوردنا مذهب صاحب المقالة، وأشرنا إلى ما يتفرع منه"(2).

التعريف بابن كرام شيخ الكرامية:

هو محمد بن كرام بن عراق السجستاني، ولد في قرية من قرى زرنج، وزرنج حاضرة سجستان، بتاريخ لم يحدده المؤرخون، إلا أن المستشرق الفرنسي ماسيثيون ذكر أنه ولد في تاريخ 190هـ تقريبا، وذد ذكر الجوزقاني أن أبا عبد الله محمد بن كرام كان من نواحي سجستان من قرية يقال لها الحروي.

فابن كرام ينسب إلى سجستان، فيقال محمد بن كرام السجزي أو السجستاني؛ لأنه ولد فيها ونشأ بها، وينسب إلى نيسابور لأنه مكث فيها طويلا(3).

وقد كان ابن كرام زاهداً عابداً، لكنه خُذِل حتى التقط من المذاهب أرداها، ومن الأحاديث أوهاها، سجن ثم نفي ومات بأرض بيت المقدس سنة خمس وخمسين ومائتين(4).

أقوال العلماء في ابن كرام:

جرَّح العلماء ابن كرام ووصفوه بأنه ساقط الحديث وأنه صاحب بدعة وكان يروي الموضوعات في أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، وفي مدح أبي حنيفة، كما وصفه بعضهم بأنه من غلاة المرجئة.

فقال عنه الذهبي: "محمد بن كرام السجستاني المبتدع شيخ الكرامية كان زاهداً عابداً ربانياً، بعيد الصيت كثير الأصحاب، ولكن يروي الواهيات"(5).

وقال عنه ابن حبان: "خذل حتى التقط من المذاهب أرداها، ومن الأحاديث أوهاها"(6).

مجمل عقائد الكرامية(7).

- تجويزهم وضع الحديث على سول الله صلى الله عليه وسلم، بدعوى أنهم يكذبون له لا عليه، وهي دعوى باطلة..

- اتفاقهم على إطلاق لفظ الجسم على الله تعالى، وفسروا معناه بأنه القائم بالذات، المستغني وجوده عن غيره.

- إثبات الصفات، مع تحريف لما أثبتوه، كما صنعوا في صفة السمع، والبصر، والكلام، والاستواء، والإرادة.

- إثبات الجهة لله تعالى، وقالوا إنه بجهة فوق ذاتا، ثم اختلفوا في شرح هذا المعتقد عندهم.

- أثبتوا الرؤية حتى قالوا إن الله تعالى يمكن أن يرى بالأبصار في الدنيا.

- القول بأن الإيمان هو قول اللسان فقط، وأنه لا يزيد ولا ينقص، ولا يستثنى فيه، وقالوا إن مرتكب الكبيرة مؤمن كامل الإيمان.

- وقالوا في الإمامة‏:‏ إنها تثبت بإجماع الأمة دون النص والتعيين كما قال أهل السنة‏.‏

- ومذهبهم الأصلي اتهام علي رضي الله عنه في الصبر على ما جرى مع عثمان رضي الله عنه، والسكوت عنه.

- واتفقوا على أن العقل يحسن ويقبح قبل الشرع وتجب معرفة الله تعالى بالعقل كما قالت المعتزلة، إلا أنهم لم يثبتوا رعاية الصلاح و الأصلح واللطف عقلاً كما قالت المعتزلة‏.‏

- ومن مذهبهم جميعاً‏:‏ جواز قيام كثير من الحوادث بذات الباري تعالى‏.‏

- ومن أصلهم‏:‏ أن الحوادث التي يحدثها في ذاته واجبة البقاء، حتى يستحيل عدمها، إذ لو جاز عليها العدم لتعاقبت على ذاته الحوادث، ولشارك الجوهر في هذه القضية أيضاً.

- وأجمعوا على أن الحوادث لا توجب لله تعالى وصفاً، ولا هي صفات له فتحدث في ذاته هذه لحوادث من‏:‏ الأقوال والإرادات، والتسمعات، والتبصرات، ولا يصير بها‏:‏ قائلاً ولا مريداً، ولا سميعاً، ولا بصيراً، ولا يصير بخلق هذه الحوادث‏:‏ محدثاً ولا خالقاً‏.‏ وإنما هو‏:‏ قائل بقائليته، وخالق بخالقيته، ومريد بمريديته، وذلك قدرته على هذه الأشياء‏.‏

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

الهوامش:

(1) عقائد الثلاث والسبعين فرقة- لأبي محمد اليمني: (1/275).

(2) الملل والنحل للشهرستاني: (ص:107).

(3) ينظر: موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الكرامية في الإلهيات- لعبد القادر محمد عبد الله- رسالة ماجستير: (ص:4-5).

(4) ينظر سير أعلام النبلاء للذهبي: (11/523-524).

(5) سير أعلام النبلاء: (11/523).

(6) ميزان الاعتدال للذهبي: (4/21).

(7) [ينظر الملل والنحل للشهرستاني: (1/107)، وموقع الدرر السنية: الكرامية:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
{التأصيل للدراسات}
ـــــــــــــــــــــــــــ
رد مع اقتباس
إضافة رد
إضافة رد

العلامات المرجعية

« العثور على 3 جثامين لمسلمين غربي ميانمار | صحيفة أمريكية تعترف بتلفيق الإعلام لأخبار كاذبة عن المسلمين »

يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
أدوات الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
لماذا تتعثر الثورات في بلاد الطوائف والمذاهب والقبائل؟ Eng.Jordan مقالات وتحليلات 0 02-29-2016 09:38 AM
الأسباب الميسرة لقيام الليل _2_ صابرة شذرات إسلامية 1 06-26-2015 08:18 AM
الأسباب الميسرة لقيام الليل ! صابرة شذرات إسلامية 0 06-21-2015 10:38 AM
إسرائيل بيتنا والأحزاب الدينية تهدد بالانسحاب بسبب خلافات مع نيتانياهو يقيني بالله يقيني أخبار الكيان الصهيوني 0 05-11-2012 05:40 AM
الاراء والمذاهب الفكرية عن الطبيعة البشرية وموقف الاسلام منها محمد خطاب الكاتب محمد خطاب ( فلسطين) 0 01-23-2012 12:30 PM

 

 

 
 

 

 
     
 

  sitemap  forummap

 


جميع الأوقات بتوقيت GMT +3. الساعة الآن 01:59 AM.

الاستايل الأصلي من تصميم استضافة لمسات


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع المواضيع والمشاركات المطروحة تعبر عن وجهة نظر كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة الموقع
جميع الحقوق محفوظة لـ موقع شذرات
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67