تذكرني !

 





كتب ومراجع إلكترونية عرض وتحميل الكتب الإلكترونية ebooks

تسهيل الوصول لفوائد سير أعلام النبلاء

المقدمة الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على نبيه و عبده أما بعد : فإن كتاب " سير أعلام النبلاء " لمؤرخ الاسلام الامام الذهبي – رحمه

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #1  
قديم 01-10-2012, 09:50 AM
الصورة الرمزية Eng.Jordan
Eng.Jordan متواجد حالياً
إدارة الموقع
 
تاريخ التسجيل: Jan 2012
الدولة: الأردن
المشاركات: 17,327
افتراضي تسهيل الوصول لفوائد سير أعلام النبلاء

المقدمة
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على نبيه و عبده أما بعد :
فإن كتاب " سير أعلام النبلاء " لمؤرخ الاسلام الامام الذهبي رحمه الله تعالى من الكتب التي عم نفعها ، و طار في الآفاق ذكرها ، حتى أصبح مهوى لأفئدة الكثير ، و أملاً يرومون نيله ، و لكن مشاغل الحياة و أعبائها اليوم قد حالت دون تحقيق ذلك عند الكثير ، فكان لا بد من ايجاد البديل ، و ذلك بتقريب المعلومة و ترتيبها ليسهل الوصول إليها ، و هذا ما حاولت عمله في هذا الكتاب ، و قد كنت و ضعته لنفسي ثم رأيت نشره لتعم الفائدة به و قد رتبته كالتالي :
1- القرآن و التفسير ص 2
2- العلم و السنة ص 21
3- حكم و مواعظ ص 92
4- الاخلاص و النية ص 139
5- عبادة و طاعة ص 152
6- الكلام و الصمت ص 179
7- قصص و حكايات ص 186
8- ولاة الأمور و الطاعة و الفتن ص 271
9- الموت و الخاتمة ص 295
و جميع ما في هذا الكتاب من قولٍ صدر بــ ( قلت ) فهو من كلام الذهبي - رحمه الله تعالى - أسأل الله أن ينفعني به و ينفع قارئه و المطالع فيه و حسبنا الله و نعم الوكيل .


القرآن و التفسير


· قال أنس بن مالك : جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة ، كلهم من الأنصار : أبي بن كعب ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد أحد عمومتي وقال ابن عباس : قال أُبي لعمر بن الخطاب : إني تلقيت القرآن ممن تلقاه من جبريل عليه السلام وهو رطب 391\1
· عن الربيع عن أنس عن أبي العالية قال : قال رجل لأبي بن كعب أوصني ؟ قال : اتخذ كتاب الله إماما ، وارض به قاضيا وحكما ، فإنه الذي استخلف فيكم رسولكم ، شفيع مطاع ، وشاهد لا يتهم ، فيه ذكركم وذكر من قبلكم ، وحكم ما بينكم ، وخبركم وخبر ما بعدكم . و عن الربيع بن أنس عن أبي العالية : عن أبي – في قوله تعالى - }قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم { قال : هن أربع كلهن عذاب ، وكلهن واقع لا محالة ، فمضت اثنتان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة ، فألبسوا شيعا ، وذاق بعضهم بأس بعض ، وبقي ثنتان واقعتان لا محالة : الخسف والرجم 392\1
· عن مسروق عن عبد الله بن عمرو مرفوعا : " استقرئوا القرآن من أربعة : من ابن مسعود وأبي ومعاذ وسالم مولى أبي حذيفة " 393\1
· عن أبي قال : إنا لنقرؤه في ثمان ليال . يعني القرآن 398\1
· ذكرت أخبار أبي بن كعب في طبقات القراء ، وأن ابن عباس وأبا العالية وعبد الله بن السائب قرؤوا عليه ، وأن عبد الله بن عياش المخزومي قرأ علية أيضا ، وكان عمر يجل أُبـياً ويتأدب معه ويتحاكم إليه 399\1
· عن أبي الأحوص قال : أتيت أبا موسى وعنده عبد الله وأبو مسعود الأنصاري ، وهم ينظرون إلى مصحف ، فتحدثنا ساعة ثم خرج عبد الله وذهب ، فقال أبو مسعود : والله ما أعلم النبي صلى الله عليه وسلم ترك أحدا أعلم بكتاب الله من هذا القائم ، و عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال عبد الله : والذي لا إله غيره لقد قرأت من فيّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة ، و لو أعلم أحدا أعلم بكتاب الله مني تبلغه الإبل لأتيته471\1
· عن مسروق عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه - قال : ما نزلت آية من كتاب الله ، إلا وأنا أعلم أين نزلت وفيما نزلت472\1
· عن شقيق قال عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه - } ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة { على قراءة من تأمروني أن أقرأ ؟ لقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة ، ولقد علم أصحاب محمد أني أعلمهم بكتاب الله ، ولو أعلم أحداً أعلم بكتاب الله مني لرحلت إليه ، قال شقيق : فجلست في حلق من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، فما سمعت أحداً منهم يعيب عليه شيئا مما قال ولا يرد عليه 473\1
· عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه - أنهم ذكروا قراءته فكأنهم عابوه فقال : لقد علم أصحاب رسول الله أني أقرؤهم لكتاب الله ، ثم كأنه ندم فقال : ولست بخيرهم 474\1
· عن خيثمة عن قيس بن مروان أنه أتى عمر فقال : جئت يا أمير المؤمنين من الكوفة ، وتركت بـها رجلا يملي المصاحف عن ظهر قلب ، فغضب عمر و انتفخ حتى كاد يملأ ما بين شعبتي الرجل ، فقال : ومن هو ويحك ؟ فقال : ابن مسعود ، فما زال يطفئ غضبه ويتسرى عنه حتى عاد إلى حاله ثم قال : ويحك ! والله ما أعلم بقي من الناس أحد هو أحق بذلك منه ، وسأحدثك : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال يسمر عند أبي بكر الليلة في الأمر من أمر المسلمين ، وإنه سمر عنده ذات ليلة وأنا معه ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا معه فإذا رجل قائم يصلي في المسجد فقام رسول الله يسمع قراءته ، فلما كدنا أن نعرفه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سره أن يقرأ القرآن رطبا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد " قال : ثم جلس يدعو فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له : " سل تعطه " فقلت : والله لأغدون إليه فلأبشره ، قال : فغدوت فوجدت أبا بكر قد سبقني . رواه أحمد في مسنده 475\1
· وروى سعد بن إسحاق عن محمد بن كعب قال : جمع القرآن خمسة ، معاذ وعبادة بن الصامت وأبو الدرداء وأبي وأبو أيوب ، فلما كان زمن عمر كتب إليه يزيد بن أبي سفيان : إن أهل الشام قد كثروا وملئوا المدائن ، واحتاجوا إلى من يعلمهم القرآن ويفقههم ، فأعني برجال يعلمونهم ، فدعا عمر الخمسة فقال : إن إخوانكم قد استعانوني من يعلمهم القرآن ، ويفقههم في الدين ، فأعينوني يرحمكم الله بثلاثة منكم إن أحببتم ، وإن انتدب ثلاثة منكم فليخرجوا ، فقالوا : ما كنا لنتساهم هذا شيخ كبير - لأبي أيوب - وأما هذا فسقيم -لأُبي - فخرج معاذ وعبادة وأبو الدرداء ، فقال عمر : ابدؤوا بحمص ، فإنكم ستجدون الناس على وجوه مختلفة ، منهم من يَلْقن ، فإذا رأيتم ذلك فوجهوا إليه طائفة من الناس ، فإذا رضيتم منهم فليقم بها واحد ، وليخرج واحد إلى دمشق ، والآخر إلى فلسطين ، فكانوا بحمص حتى إذا رضوا من الناس ، أقام بها عبادة بن الصامت ، وخرج أبو الدرداء إلى دمشق ، ومعاذ إلى فلسطين ، فمات في طاعون عمواس ، ثم صار عبادة بعد إلى فلسطين و بها مات ، ولم يزل أبو الدرداء بدمشق حتى مات 344\2
· ومن جلالة زيد أن الصديق اعتمد عليه في كتابة القرآن العظيم في صحف ، وجمعه من أفواه الرجال ، ومن الأكتاف والرقاع ، واحتفظوا بتلك الصحف مدة ، فكانت عند الصديق ثم تسلمها الفاروق ، ثم كانت بعد عند أم المؤمنين حفصة ، إلى أن ندب عثمان زيد بن ثابت ونفرا من قريش ، إلى كتابة هذا المصحف العثماني ، الذي به الآن في الأرض أزيد من ألفي ألف نسخة ، ولم يبق بأيدي الأمة قرآن سواه ولله الحمد 441\2
· روى قرة عن ابن سيرين قال : جمع القرآن على عهد رسول الله أُبي وعثمان وزيد وتميم الداري ، وروى أبو قلابة عن أبي المهلب : كان تميم يختم القرآن في سبع ، وروى عاصم الأحول عن ابن سيرين : أن تميما الداري كان يقرأ القرآن في ركعة ، وروى أبو الضحى عن مسروق قال لي رجل من أهل مكة : هذا مقام أخيك تميم الداري ، صلى ليلة حتى أصبح أو كاد ، يقرأ آية يرددها ويبكي } أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات {( الجاثية 20 )445\2
· عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه أنه تلا } فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد { فجعل ابن عمر يبكي ، حتى لثقت لحيته وجيبه من دموعه ، فأراد رجل أن يقول لأبي أقصر فقد آذيت الشيخ وروى عثمان بن واقد عن نافع كان ابن عمر إذا قرأ } ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله { بكى حتى يغلبه البكاء 213/3
· عن القاسم بن أبي بزة أن ابن عمر قرأ فبلغ } يوم يقوم الناس لرب العالمين { فبكى حتى خر وامتنع من قراءة ما بعدها 235\3
· روى مغيرة بن مقسم عن أم موسى : كان الحسن بن علي إذا أوى إلى فراشه قرأ الكهف ، وعن أبي رزين قال : خطبنا الحسن بن علي يوم جمعة ، فقرأ سورة إبراهيم على المنبر حتى ختمها 260\3
· عن هلال بن يساف : سمعت الحسن يخطب ويقول : يا أهل الكوفة اتقوا الله فينا ، فإنا أمراؤكم ، و إنا أضيافكم ونحن أهل البيت الذين قال الله فيهم } : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت { قال : فما رأيت قط باكيا أكثر من يومئذ 270\3
· الأعمش حدثنا أبو وائل قال : خطبنا ابن عباس وهو أمير على الموسم ، فافتتح سورة النور ، فجعل يقرأ ويفسر ، فجعلت أقول : ما رأيت ولا سمعت كلام رجل مثل هذا ، لو سمعته فارس والروم والترك لأسلمت 351\3
· عن ابن أبي مليكة : صحبت ابن عباس من مكة إلى المدينة ، فكان يصلي ركعتين فإذا نزل قام شطر الليل ، ويرتل القران حرفا حرفا ، ويكثر في ذلك من النشيج والنحيب 352\3
· حميد بن هلال قيل لهرم بن حيان العبدي : أوص ؟ قال : قد صدقتني نفسي ، ومالي ما أوصى به ، ولكن أوصيكم بخواتيم سورة النحل 48\4
· قال مسروق : من سره أن يعلم علم الأولين والآخرين ، وعلم الدنيا والآخرة ، فليقرا سورة الواقعة . قلت : هذا قاله مسروق على المبالغة ، لعظم ما في السورة من جمل أمور الدارين ، ومعنى قوله : فليقرأ سورة الواقعة ، أي يقرأها بتدبير وتفكير وحضور ، ولا يكن كمثل الحمار يحمل أسفارا 68\4
· وعن أبن عيينة : سمعت عاصما الأحول يحدث عن أبي العالية قال : تعلموا القرآن ، فإذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه ، وإياكم وهذه الأهواء ، فإنها توقع العداوة والبغضاء بينكم ، فإنا قد قرأنا القرآن قبل أن يقتل - يعني عثمان - بخمس عشرة سنة ، قال : فحدثت به الحسن فقال : قد نصحك والله وصدقك 210\4
· قال أبو إسحاق : كان أبو عبد الرحمن السلمي يقرئ الناس في المسجد الأعظم أربعين سنة 268\4
· عن عطاء بن السائب : أن أبا عبد الرحمن قال : أخذنا القرآن عن قوم ، أخبرونا أنهم كانوا إذا تعلموا عشر آيات ،لم يجاوزوهن إلى العشر الأخر ، حتى يعلموا ما فيهن ، فكنا نتعلم القرآن والعمل به ، وسيرث القرآن بعدنا قوم يشربونه شرب الماء ، لا يجاوز تراقيهم 269\4
· عبد الحميد بن أبي جعفر الفراء عن أبيه عن أبي عبد الرحمن السلمي : أنه جاء وفي الدار جلال وجزر فقالوا : بعث بها عمر بن حريث لأنك علمت ابنه القرآن ، فقال : رد ، إنا لا نأخذ على كتاب الله أجرا 269\4
· قال زكريا بن أبي زائدة : كان الشعبي يمر بأبي صالح فيأخذ بأذنه ويقول : تفسر القرآن وأنت لا تقرأ القرآن 308\4
· كان وثاب من أبناء أشرافها ، ثم وقع في سهم ابن عباس فسماه وثابا ، وتزوج فولد له يحيى ، ثم استأذن ابنَ عباس في الرجوع إلى قاشان فأذن له ، فدخل هو وابنه يحيى الكوفة فقال يحيى : يا أبت إني آثرت العلم على المال ، فأذن له في المقام ، فأقبل على القرآن وتلا على أصحاب علي وابن مسعود ، حتى صار أقرأ أهل زمانه ، فأورث وثاب عقبه ، فحازوا رئاسة الدارين ، لأن يحيى فاق نظراءه في القرآن والآثار ، قال أبو عمرو الداني : أخذ يحيى بن وثاب القراءة عرضا عن علقمة ومسروق والأسود و الشيباني والسلمي ، قلت : الثبت أنه قرأ القرآن كله على عبيد بن نضيلة صاحب علقمة ، فتحفظ عليه كل يوم آية ، قال أبو بكر بن عياش عن عاصم قال : تعلم يحيى بن وثاب من عبيد آية آية ، وكان والله قارئا ، قلت : قرأ عليه الأعمش وطلحة بن مصرف وأبو حصين وحمران ابن أعين وطائفة 379\4
· عن مجاهد قال : عرضت القرآن ثلاث عرضات على ابن عباس ، أقفه عند كل آية ، أسأله فيم نزلت ؟ وكيف كانت ؟ قال ابن جريج : لأن أكون سمعت من مجاهد ، فأقول سمعت مجاهدا ، أحب إلي من أهلي ومالي . قلت : مع أنه قلما سمع من مجاهد حرفين 450\4
· قال مجاهد : لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود ، لم أحتج أن أسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت454\4
· عن قتادة قال : دخلنا على الحسن وهو نائم ، وعند رأسه سلة فجذبناها ، فإذا خبز وفاكهه ، وجعلنا نأكل فانتبه ، فرآنا فسره ، فتبسم وهو يقرأ : }أو صديقكم {لا جناح عليكم 577\4
· عن عكرمة قال : قرأ ابن عباس هذه الآية }لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا {( الأعراف 164 )قال ابن عباس : لم أدر أنجا القوم أم هلكوا ؟ قال : فما زلت أبين له ، أبصره حتى عرف أنهم قد نجوا ، قال : فكساني حلة 16\5
· وقال حماد بن سلمة : قرأ ثابت } أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا {( الكهف 37 ) وهو يصلي صلاة الليل ، ينتحب ويرددها 225\5
· السدي إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة الإمام المفسر قال عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت : سمعت الشعبي وقيل له : إن إسماعيل السدي قد أعطي حظا من علم القرآن ، فقال : إن إسماعيل قد أعطي حظا من الجهل بالقرآن ، قلت :ما أحد إلا وما جهل من علم القرآن أكثر مما علم ، وقد قال إسماعيل بن أبي خالد : كان السدي أعلم بالقرآن من الشعبي رحمهما الله ، وقال سلم بن عبد الرحمن - شيخ لشريك - : مر إبراهيم النخعي بالسدي وهو يفسر فقال : إنه ليفسر تفسير القوم 265\5
· قتادة ابن دعامة بن قتادة بن عزيز ، وقيل قتادة بن دعامة بن عكابة حافظ العصر قدوة المفسرين والمحدثين أبو الخطاب السدوسي البصري الضرير الأكمه ، قال معمر وسمعت قتادة يقول : ما في القرآن آية إلا وقد سمعت فيها شيئا ، قال أبو هلال قالوا لقتادة : نكتب ما نسمع منك ؟ قال وما يمنعك أن تكتب ، وقد أخبرك اللطيف الخبير أنه يكتب فقال }: علمها عند ربي في كتاب {( طه 52 ) ، و عن قتادة } إنما يخشى الله من عباده العلماء { قال : كفى بالرهبة علما ، اجتنبوا نقض الميثاق ، فإن الله قدم فيه و أوعده ، وذكره في آي من القرآن تقدمة ونصيحة وحجة ، إياكم والتكلف والتنطع والغلو والإعجاب بالأنفس ، تواضعوا لله لعل الله يرفعكم . قال سلام بن أبي مطيع : كان قتادة يختم القرآن في سبع ، وإذا جاء رمضان ختم في كل ثلاث ، فإذا جاء العشر ختم كل ليلة 270\5
· أبو جعفر القارئ أحد الأئمة العشرة في حروف القراءات واسمه يزيد بن القعقاع المدني وقال ابن وهب : حدثنا ابن زيد بن أسلم قال : قال رجل لأبي جعفر وكان في دينه فقيها : هنيئا لك ما آتاك من القرآن ، قال : ذاك إذا أحللت حلاله ، وحرمت حرامه وعملت بما فيه ، وكان يصلي خلف القراء في رمضان يلقنهم يؤمر بذلك ، و عن سليمان بن مسلم قال : رأيت أبا جعفر القارئ على الكعبة فقال : أقرئ إخواني السلام ، وخبرهم أن الله جعلني من الشهداء الأحياء المرزوقين . وروى إسحاق المسيبي عن نافع قال : لما غسل أبو جعفر نظروا ما بين نحره إلى فؤاده كورقة المصحف ، فما شك من حضره أنه نور القرآن ، وقد سقت كثيرا من أخبار أبي جعفر في طبقات القراء 288\5
· عن محمد بن المنكدر أنه بينا هو ذات ليلة قائم يصلي ، إذ استبكى فكثر بكاؤه حتى فزع له أهله ، وسألوه فاستعجم عليهم ، وتمادى في البكاء ، فأرسلوا إلى أبي حازم ، فجاء إليه فقال : ما الذي أبكاك ؟ قال : مرت بي آية ، قال : وما هي : قال } وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون { فبكى أبو حازم معه فاشتد بكاؤهما ، وروى عفيف بن سالم عن عكرمة بن إبراهيم عن ابن المنكدر : أنه جزع عند الموت فقيلله :لم تجزع؟قال : أخشى آية من كتاب الله } وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون { فأنا أخشى أن يبدو لي من الله ما لم أكن أحتسب 355\5
· كثير بن محمد قال سمعت عمر بن ذر يقول : اللهم إنا قد أطعناك في أحب الأشياء إليك أن تطاع فيه : الإيمان بك ، والإقرار بك ، ولم نعصك في أبغض الأشياء أن تعصى فيه : الكفر و الجحد بك ، اللهم فاغفر لنا بينهما وأنت قلت : } وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت {) النمل 39 ( ونحن نقسم بالله جهد أيماننا لتبعثن من يموت ، أفتراك تجمع بين أهل القسمين في دار واحدة ؟ ، قال شعيب بن حرب : قال عمر بن ذر : يا أهل معاصي الله ، لا تغتروا بطول حلم الله عنكم ، واحذروا أسفه فإنه قال : } فلما آسفونا انتقمنا منهم {) الزخرف 56 ( وعن عمر بن ذر قال : كل حزن يبلى إلا حزن التائب عن ذنوبه . إبراهيم بن بشار حدثنا ابن عيينة قال كان عمر بن ذر إذا قرأ } مالك يوم الدين { قال : يا لك من يوم ما أملأ ذكرك لقلوب الصادقين 387\6
· قال مسعر بن كدام : رأيت أبا حنيفة قرأ القرآن في ركعة . ابن سماعة عن محمد بن الحسن عن القاسم بن معن : أن أبا حنيفة قام ليلة يردد قوله تعالى : } بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر {( القمر 46 )ويبكي ويتضرع إلى الفجر401\6
· عن سفيان الثوري في قوله تعالى }سنستدرجهم{( الأعراف 182 (قال : نسبغ عليهم النعم ونمنعهم الشكر 258\7
· وعن أبي سليمان الداراني قال : ما رأيت أحداً الخوف أظهر على وجهه والخشوع من الحسن بن صالح قام ليلة ب }عم يتساءلون{ فغشي عليه فلم يختمها إلى الفجر وقال الحسن بن صالح ربما أصبحت وما معي درهم وكأن الدنيا قد حيزت لي 364\7
· وقال جعفر بن محمد بن عبيد الله بن موسى سمعت جدي يقول : كنت أقرأ على علي بن صالح فلما بلغت إلى قوله }فلا تعجل عليهم {( مريم 84 )سقط الحسن يخور كما يخور الثور ، فقام إليه علي فرفعه ومسح وجهه ، ورش عليه الماء وأسنده إليه 364\7
· قال حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي : كنت عند ابني صالح ورجل يقرأ }لا يحزنهم الفزع الأكبر {)الأنبياء 103 (فالتفت علي إلى أخيه الحسن وقد اخضر واصفر ، فقال : يا حسن إنها أفزاع فوق أفزاع ، ورأيت الحسن أراد أن يصيح ، ثم جمع ثوبه فعض عليه حتى سكن عنه ، وقد ذبل فمه واخضار واصفار 370\7
· قال أحمد بن عبد الله العجلي : حدثني أبي قال : كان حماد بن سلمة لا يحدث حتى يقرأ مئة آية نظراً في المصحف 448\7
· صالح المري الزاهدي الخاشع ، واعظ أهل البصرة ، قال ابن الأعرابي :كان الغالب على صالح كثرة الذكر والقراءة بالتحزين ، ويقال : هو أول من قرأ بالبصرة بالتحزين 48\8
· أحمد بن هاشم حدثنا ضمرة : سمعت مالكا يقول : لو أن لي سلطانا على من يفسر القرآن لضربت رأسه . قلت : يعني تفسيره برأيه ، و عن ابن وهب : سئل مالك عن الداعي يقول : يا سيدي ؟ فقال : يعجبني دعاء الأنبياء ربنا ربنا 97\8
· وقال أحمد بن ثعلبة سمعت سليمان بن ميمون الخواص قال : قلت لنفسي : يا نفس اقرئي القرآن كأنك سمعتيه من الله حين تكلم به ، فجاءت الحلاوة 180\8
· سلم الخاسر : هو من فحول الشعراء ، من تلامذة بشار بن برد ، مدح المهدي والرشيد ، وعكف على المخازي ، ثم نسك ، ثم مرق وباع مصحفه ، واشترى بثمنه ديوانا ، فلقب بالخاسر193\8
· عن الفضل بن موسى قال : كان الفضيل بن عياض شاطرا يقطع الطريق بين أبيورد وسرخس ، وكان سبب توبته أنه عشق جارية ، فبينا هو يرتقي الجدران إليها إذ سمع تاليا يتلو : }ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم {[ الحديد 16 ] فلما سمعها قال : بلى يا رب ، قد آن ، فرجع فآواه الليل إلى خربة ، فإذا فيها سابلة فقال بعضهم : نرحل ، وقال بعضهم : حتى نصبح فإن فضيلاً على الطريق يقطع علينا . قال : ففكرت وقلت : أنا أسعى بالليل في المعاصي ، وقوم من المسلمين ها هنا يخافوني ، وما أرى الله ساقني إليهم إلا لأرتدع ، اللهم إني قد تبت إليك ، وجعلت توبتي مجاورة البيت الحرام 423\8
· قال مخزر بن عون : أتيت الفضيل بمكة فقال لي : يا محرز وأنت أيضا مع أصحاب الحديث ؟ ما فعل القرآن ؟ والله لو نزل حرف باليمن ، لقد كان ينبغي أن نذهب حتى نسمعه ، والله لأن تكون راعي الحمر ، وأنت مقيم على ما يحب الله ، خير لك من الطواف ، وأنت مقيم على مايكره الله 430\8
· قال يحيى بن أيوب : دخلت مع زافر بن سليمان على الفضيل بن عياض ، فإذا معه شيخ ، فدخل زافر وأقعدني على الباب ، قال زافر : فجعل الفضيل ينظر الي ثم قال : هؤلاء المحدثون يعجبهم قرب الإسناد ألا أخبرك بإسناد لا شك فيه رسول الله عن جبريل عن الله }نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد {[ التحريم 6 ]فأنا وأنت يا أبا سليمان من الناس ، ثم غشي عليه وعلى الشيخ ، وجعل زافر ينظر إليهما ، ثم خرج الفضيل وقمنا ، والشيخ مغشي عليه 438\8
· علي بن الفضيل بن عياض ، من كبار الأولياء ، ومات قبل والده ، قلت : خرج هو وأبوه من الضعف الغالب على الزهاد والصوفية ، وعدا في الثقات إجماعا ، وكان علي قانتا لله خاشعا وجلا ربانيا كبير الشأن . قال الخطيب : مات قبل أبيه بمدة ، من آية سمعها تقرأ فغشي عليه وتوفي في الحال . قال إبراهيم بن الحارث العبادي : حدثنا عبدالرحمن بن عفان : حدثنا أبو بكر بن عياش قال : صليت خلف فضيل بن عياض المغرب ، وابنه علي إلى جانبي فقرأ }:ألهاكم التكاثر {فلما قال }:لترون الجحيم {سقط علي على وجهه مغشيا عليه ، وبقي فضيل عند الآية ، فقلت في نفسي : ويحك أما عندك من الخوف ما عند الفضيل وعلي ، فلم أزل أنتظر عليا فما أفاق إلى ثلث من الليل بقي ، رواها ابن أبي الدنيا عن عبدالرحمن بن عفان وزاد : وبقي فضيل لا يجاوز الآية ، ثم صلى بنا صلاة خائف ، وقال : فما أفاق إلى نصف من الليل .
· محمد بن نوح المروزي : حدثنا محمد بن ناجية قال : صليت خلف الفضيل فقرأ الحاقة في الصبح ، فلما بلغ إلى قوله }:خذوه فغلوه {غلبه البكاء ، فسقط ابنه علي مغشيا عليه 444\8
· قال أبو سليمان الداراني : كان علي بن الفضيل لا يستطيع أن يقرأ }:القارعة {ولا تقرأ عليه 445\8
· قال إبراهيم بن بشار : الآية التي مات فيها علي بن الفضيل في الأنعام } :ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد {( الأنعام 27 )مع هذا الموضع مات ، وكنت فيمن صلى عليه رحمه الله 446\8
· قال أبو العباس بن مسروق : حدثنا يحيى الحماني قال : لما حضرت أبا بكر الوفاة ، بكت أخته فقال لها : ما يبكيك ؟ انظري إلى تلك الزاوية ، فقد ختم أخوك فيها ثمانية عشر ألف ختمة 504\8
· وعن عبدا لكريم السكري قال : كان عبدالله بن المبارك يعجبه إذا ختم القرآن ، أن يكون دعاؤه في السجود 406\8
· وعن حسين العنقزي قال : لما نزل بابن إدريس الموت بكت بنته فقال : لا تبكي يا بنية ، فقد ختمت القرآن في هذا البيت أربعة آلاف ختمة 44\9
· أبو معاوية الأسود من كبار أولياء الله ، صحب سفيان الثوري وإبراهيم بن أدهم وغيرهما وكان يعد من الأبدال ، وقيل إنه ذهب بصره فكان إذا أراد التلاوة في المصحف أبصر بإذن الله 79\9
· قلت : عبد الرحمن – ابن مهدي- له جلالة عجيبة ، وكان يغُشى عليه إذا سمع القرآن نقله ، صاحب شريعة المقارئ 153\9
· وقال يحيى بن معين : أقام يحيى بن سعيد القطان عشرين سنة يختم القرآن كل ليلة ، وقال علي بن المديني : كنا عند يحيى بن سعيد فقرأ رجل سورة الدخان ، فصعق يحيى وغشي عليه ، قال أحمد بن حنبل : لو قدر أحد أن يدفع هذا عن نفسه لدفعه يحيى - يعني الصعق - . عباس الدوري عن يحيى قال : كان يحيى بن سعيد إذا قرئ عنده القرآن سقط حتى يصيب وجهه الأرض ، قال عبد الرحمن بن عمر : سمعت علي بن عبد الله يقول : كنا عند يحيى بن سعيد ، فلما خرج من المسجد خرجنا معه ، فلما صار بباب داره وقف ووقفنا معه ، فانتهى إليه الروبي فقال يحيى لما رآه : ادخلوا ، فدخلنا ، فقال للروبي : اقرأ فلما أخذ في القراءة نظرت إلى يحيى يتغير حتى بلغ }إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين {(الدخان 40 )صعق يحيى وغشي عليه ، وارتفع صوته ، وكان باب قريب منه ، فانقلب فأصاب الباب فقار ظهره وسال الدم ، فصرخ النساء وخرجنا ، فوقفنا بالباب حتى أفاق بعد كذا وكذا ، ثم دخلنا عليه فإذا هو نائم على فراشه وهو يقول : }إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين {فما زالت فيه تلك القرحة حتى مات رحمه الله180\9
· عن محمد بن سعيد الترمذي قال : قدمت البصرة أكتب الحديث ، وكان يحيى بن سعيد القطان يجلس على موضع مرتفع ، ويمر به أصحاب الحديث واحدا واحدا ، يحدث كل إنسان بحديث ، فمررت به لأسأله فقال لي : اصعد واقرأ حدراً ، واقرأ من سورة واحدة ، فقرأت : }إذا زلزلت {فسقط مغشيا عليه ، فأصابه خشبة جزار ، قال أبو بكر : قال أبي عن علي بن عبد الله قال : فما رأينا إلا جنازته . قال أبي : قال محمد بن سعيد : وقرأت على عبد الرحمن بن مهدي فأصابه نحو ذلك 188\9
· قال أحمد بن سعيد الهمذاني دخل ابن وهب الحمام فسمع قارئا يقرأ }وإذ يتحاجون في النار {(غافر47 ( فغشي عليه 227\9
· وعن محمد بن منصور الطوسي قال : قعدت مرة إلى معروف ، فلعله قال : واغوثاه يا الله عشرة آلاف مرة وتلا : }إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم {(الأنفال 9 )342\9
· زكريا بن يحيى المروزي حدثنا معروف الكرخي : قال بكر بن خنيس : إن في جهنم لوادياً تتعوذ جهنم منه كل يوم سبع مرات ، وإن في الوادي لجبا يتعوذ الوادي وجهنم منه كل يوم سبع مرات ، وإن فيه لحية يتعوذ الجب والوادي وجهنم منها كل يوم سبع مرات ، يبدأ بفسقة حملة القرآن ، فيقولون : أي رب بدئ بنا قبل عبدة الأوثان ؟ قيل لهم : ليس من يعلم كمن لا يعلم 345\9
· ويروى عن الشافعي : أقمت في بطون العرب عشرين سنة ، أخذ أشعارها ولغاتها ، وحفظت القرآن ، فما علمت انه مر بي حرف ، إلا وقد علمت المعنى فيه والمراد ، ما خلا حرفين ، احدهما دساها . إسنادها فيه مجهول 12\ 10
· قال المزني أو الربيع : كنا يوما عند الشافعي ، إذ جاء شيخ عليه ثياب صوف ، وفي يده عكازه ، فقام الشافعي وسوى عليه ثيابه ، وسلم الشيخ وجلس ، واخذ الشافعي ينظر إلى الشيخ هيبة له ، إذ قال الشيخ : أسأل ؟ قال : سل ، قال : ما الحجة في دين الله ؟ قال : كتاب الله ، قال : وماذا : قال : سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : وماذا ؟ قال اتفاق الأمة ، قال : من أين قلت اتفاق الأمة ؟ فتدبر الشافعي ساعة ، فقال الشيخ : قد أجلتك ثلاثا ، فإن جئت بحجة من كتاب الله ، وإلا تب إلى الله تعالى ! فتغير لون الشافعي ، ثم انه ذهب فلم يخرج إلى اليوم الثالث ، بين الظهر والعصر ، وقد انتفخ وجهه ويداه ورجلاه وهو مسقام ، فجلس فما أسرع من أن جاء الشيخ فسلم وجلس ، فقال : حاجتي ، فقال الشافعي : نعم ، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى : } ومن يشاقق الرسول من بعدما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى {) النساء 115( قال : فلا يصليه على خلاف المؤمنين إلا وهو فرض ، فقال : صدقت ، وقام فذهب ، فقال الشافعي : قرأت القرآن في كل يوم وليلة ثلاث مرات ، حتى وقفت عليه 83\10
· المقرئ الإمام العالم الحافظ المقرئ المحدث الحجة شيخ الحرم قال محمد بن عاصم الثقفي : سمعت أبا عبد الرحمن يقول : أنا ما بين التسعين إلى المائة ، وأقرأت القرآن بالبصرة ستا وثلاثين سنة ، وها هنا بمكة خمسا وثلاثين سنة 167\10
· عباس الدوري سمعت يحيى بن معين يقول : كنت إذا دخلت منزلي بالليل ، قرأت آية الكرسي على داري وعيالي خمس مرات , فبينا أنا أقرأ إذا شيء يكلمني : كم تقرأ هذا ؟ كأن ليس إنسان يحسن يقرأ غيرك ! فقلت : أرى هذا يسوءك ، والله لأزيدنك فصرت أقرؤها في الليلة خمسين ستين مرة87\11
· قال حنبل : سمعت أحمد بن حنبل : يقول كل من ذكرني ففي حل إلا مبتدعا ، وقد جعلت أبا إسحاق- يعني المعتصم - في حل ، ورأيت الله يقول } وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم { وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر بالعفو في قصة مسطح قال أبو عبد الله : وما ينفعك أن يعذب الله أخاك المسلم في سببك ؟ 261\11
· قال رجل للحسن : يا أبا سعيد إني إذا قرأت كتاب الله وتدبرته ، كدت أن آيس وينقطع رجائي ؟ فقال : إن القران كلام الله ، وأعمال ابن ادم إلى الضعف والتقصير ، فاعمل وابشر 284\11
· عن الشعبي عن زياد بن حدير قال : قال عمر رضي الله عنه : إن أخوف ما أخاف عليكم ثلاثة : منافق يقرأ القرآن لا يخطئ فيه واواً ولا ألفا ، يجادل الناس أنه أعلم منهم ليضلهم عن الهدى ، وزلة عالم ، وأئمة مضلون 464\11
· قال محمد بن عوف الحمصي : رأيت أحمد بن أبي الحواري عندنا بأنطرسوس ، فلما صلى العتمة قام يصلي فاستفتح ب } الحمد لله {إلى }إياك نعبد وإياك نستعين { فطفت الحائط كله ، ثم رجعت فإذا هو لا يجاوزها ، ثم نمت ومررت في ***** وهو يقرأ } إياك نعبد { فلم يزل يرددها إلى الصبح 88\12
· المازني إمام العربية أبو عثمان بكر بن محمد بن عدي البصري ، صاحب التصريف و التصانيف ، وقال المازني : قرأت القرآن على يعقوب ، فلما ختمت رمى إلي بخاتمه وقال : خذه ليس لك مثل . وقيل : كان المازني ذا ورع ودين ، بلغنا أن يهوديا حصل النحو ، فجاء ليقرأ على المازني كتاب سيبويه ، فبذل له مئة دينار فامتنع وقال : هذا الكتاب يشتمل على ثلاث مئة آية ونيف ، فلا أمكن منها ذميا270\12
· أحمد بن سهل الهروي قال : كنت ساكنا في جوار بكار بن قتيبة – و كان قاضياً - ، فانصرفت بعد العشاء فإذا هو يقرأ }:يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله {(الآية 26 (قال : ثم نزلت في ***** ، فإذا هو يقرؤها ويبكي ، فعلمت أنه كان يتلوها من أول الليل 600\12
· عن محمد بن علي المادرائي قال : كنت اجتاز بقبر ابن طولون ، فأرى شيخا ملازما له ، ثم لم أره مدة ، ثم رأيته فسألته فقال: كان له علي أياد ، فأحببت أن أصله بالتلاوة ، قال فرأيته في النوم يقول : أحب أن لا تقرأ عندي ، فما تمر بي آية إلا قرعت بها ويقال لي :أما سمعت هذه ؟96\13
· قال أبو العباس بن الفرات : كان سليمان بن وهب أكتب خلق الله يدا ولسانا . قلت : إلا أنه قليل الخير ، ذكر محمد بن الضحاك بن الخصيب أنه رآه يقرأ في مصحف :} من كان يريد حرث الآخرة....الآية {)الشورى : 10( فقال : اللهم ائتني حرثي في الدنيا ، ولا تجعل لي في الآخرة من نصيب ، فأجيب دعاؤه128\13
· عن إبراهيم الحربي قال : ما أنشدت بيتا قط ، إلا قرأت بعده } قل هو الله أحد { ثلاثا360\13
· الحاكم سمعت الحسن بن أحمد بن موسى : سمعت أبا عبد الله البوشنجي يقول في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم " لو كان القرآن في أهاب ما مسته النار "قال : معناه أن من حمل القرآن وقرأه لم تمسه النار484\13
· ومن كلام محمد بن نصر قال : لما كانت المعاصي بعضها كفرا ، وبعضها ليس بكفر ، فرق تعالى بينها ، فجعلها ثلاثة أنواع : فنوع منها كفر ، ونوع منها فسوق ، ونوع منها عصيان ليس بكفر ولا فسوق ، وأخبر أنه كرّهها كلها إلى المؤمنين ، ولما كانت الطاعات كلها داخلة في الإيمان ، وليس فيها شيء خارج عنه ، لم يفرق بينها فما قال : حبب إليكم الإيمان والفرائض وسائر الطاعات ، بل أجمل ذلك فقال }: حبب إليكم الإيمان {)الحجرات 7 ( فدخل فيه جميع الطاعات ، لأنه قد حبب إليهم الصلاة والزكاة وسائر الطاعات حب تدين ، ويكرهون المعاصي كراهية تدين ، ومنه قوله عليه السلام : " من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن " 35\14
· قال عثمان الحيري الصوفي: من أمّر السنة على نفسه ، قولا وفعلا نطق بالحكمة ، ومن أمّر الهوى على نفسه نطق بالبدعة ، قال تعالى }: وإن تطيعوه تهتدوا {(النور 54( قلت : وقال تعالى }ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله { 63\14
· ابن عطاء الزاهد العابد المتأله ، كان له في كل يوم ختمة ، وفي رمضان تسعون ختمة ، وبقي في ختمة مفردة بضع عشرة سنة ، يتفهم ويتدبر 256/14
· قال أبو عثمان المغربي : ليكن تدبرك في الخلق تدبر عبرة ، وتدبرك في نفسك تدبر موعظة ، وتدبرك في القرآن تدبر حقيقة ، قال الله تعالى : } أفلا يتدبرون القرآن {)النساء 82 ( جرأك به على تلاوته ، ولولا ذلك لكلت الألسن عن تلاوته 321\16
· قال أبو الفتح عبدالرحيم خادم ابن خفيف : سمعت الشيخ يقول: سألنا يوما أبو العباس ابن سريج بشيراز ونحن نحضر مجلسه للفقه فقال : أمحبة الله فرض أو لا ؟ فقلنا : فرض قال : ما الدليل ؟ فما فينا من أجاب بشيء ، فسألناه ، فقال : قوله تعالى } قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم.... { إلى قوله } أحب إليكم من الله ورسوله { )التوبة 24 ( قال : فتوعدهم الله على تفضيل محبتهم لغيره على محبته ، والوعيد لا يقع إلا على فرض لازم . قال ابن باكويه سمعت ابن خفيف يقول : كنت في بدايتي ربما أقرأ في ركعة واحدة عشرة آلاف } قل هو الله احد { وربما كنت أقرأ في ركعة القران كله 336\16
· ابن الفخار الإمام العلامة الحافظ شيخ الإسلام عالم الأندلس ، أريد على الرسلية إلى أمراء البربر فأبى وقال : بي جفاء وأخاف أن أوذي ، فقال الوزير : ورجل صالح يخاف الموت ! فقال : إن أخفه فقد خافه أنبياء الله ، هذا موسى قد حكى الله عنه :} ففررت منكم لما خفتكم{ 372\17
· الصابوني الإمام العلامة القدوة المفسر المذكر المحدث شيخ الإسلام، ورزق العز والجاه في الدين والدنيا ، وقال السلفي في معجم السفر : سمعت الحسن بن أبي الحر بسلماس يقول : قدم أبو عثمان الصابوني بعد حجه ، ومعه أخوه أبو يعلى في أتباع ودواب ، فنزل على جدي أحمد بن يوسف الهلالي ، فقام بجميع مؤنه ، وكان يعقد المجلس كل يوم ، وافتتن الناس به ، وكان أخوه فيه دعابة ، فسمعت أبا عثمان يقول وقت أن ودع الناس : يا أهل سلماس لي عندكم شهر أعظ ، وأنا في تفسير آية وما يتعلق بها ، ولو بقيت عندكم تمام سنة ، لما تعرضت لغيرها والحمد لله 14\18
· الخياط الإمام القدوة المقرئ شيخ الإسلام أبو منصور محمد بن أحمد بن علي بن عبدالرزاق البغدادي الخياط الزاهد، جلس لتعليم كتاب الله دهرا ، وتلا عليه أمم، وقال ابن ناصر : كانت له كرامات ، وقال آخر : كان إمام مسجد ابن جردة بالحريم ، لقن العميان دهرا لله ، وكان يسأل لهم وينفق عليهم ، بحيث أن ابن النجار نقل في تاريخه : أن أبا منصور الخياط ، بلغ عدد من أقرأهم من العميان سبعين ألفا ، ثم قال : هكذا رأيت بخط أبي نصر اليونارتي الحافظ . قلت : هذا مستحيل ، والظاهر أنه أراد أن يكتب نفسا ، فسبقه القلم فخط ألفا ، ومن لقن القرآن لسبعين ضريرا فقد عمل خيرا كثيرا . قال السمعاني : رؤي بعد موته فقال : غفر الله لي بتعليمي الصبيان الفاتحة . مات في المحرم سنة تسع وتسعين وأربع مئة 222\19
· المستظهر بالله الإمام أمير المؤمنين أبو العباس أحمد بن المقتدي بأمر الله، قال ابن النجار : كان موصوفا بالسخاء والجود ومحبة العلماء وأهل الدين ، والتفقد للمساكين مع الفضل والنبل ، والبلاغة وعلو الهمة ، وحسن السيرة ، وكان رضي الأفعال ، سديد الأقوال، و حكى أبو طالب بن عبدالسميع عن أبيه : أن المستظهر بالله طلب من يصلي به ، ويلقن أولاده ، وأن يكون ضريرا ، فوقع اختياره على القاضي أبي الحسن المبارك بن محمد بن الدواس ، مقرئ واسط قبل القلانسي ، فكان مكرما له ، حتى إنه من كثرة إعجابه به ، كان أول رمضان قد شرع في التراويح ، فقرأ في الركعتين الأوليين آية آية ، فلما سلم قال له المستظهر : زدنا من التلاوة ، فتلا آيتين آيتين ، فقال له : زدنا ، فلم يزل حتى كان يقوم كل ليلة بجزء ، وإنه ليلة عطش فناوله الخليفة الكوز ، فقال خادم : ادع لأمير المؤمنين ، فإنه شرفك بمناولته إياك ، فقال : جزى العمى عني خيرا ، ثم نهض إلى الصلاة ولم يزد على ذلك ، وقال السلفي : قال لي أبو الخطاب ابن الجراح : صليت بالمستظهر في رمضان فقرأت }:إن ابنك سرق {(يوسف 81 )رواية رويناها عن الكسائي فلما سلمت قال : هذه قراءة حسنة ، فيه تنزيه أولاد الأنبياء عن الكذب ، قلت : كيف بقولهم (فأكله الذئب ) (وجاءوا على قميصه بدم كذب ) ؟ 398\19





السنة و العلم


· عن أبي العالية قال : كان أُبي صاحب عبادة ، فلما احتاج الناس إليه ترك العبادة ، وجلس للقوم 399\1
· قال أبو الدرداء : مالي أرى علماءكم يذهبون ؟ وجهالكم لا يتعلمون ؟ تعلموا فإن العالم والمتعلم شريكان في الأجر . وعن أبي الدرداء من وجه مرسل- : لن تكون عالما حتى تكون متعلما ، ولا تكون متعلما حتى تكون بما علمت عاملا ، إن أخوف ما أخاف إذا وقفت للحساب أن يقال لي :ما عملت فيما علمت ؟ . جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال أبو الدرداء:ويل للذي لا يعلم مرة ، وويل للذي يعلم ولا يعمل سبع مرات347\2
· عن الزهري :بلغنا أن زيد بن ثابت كان يقول إذا سئل عن الأمر : أكان هذا ؟ فإن قالوا : نعم ، حدث فيه بالذي يعلم ، وإن قالوا لم يكن قال : فذروه حتى يكون . موسى بن علي بن رباح عن أبيه قال : كان زيد بن ثابت إذا سأله رجل عن شيء قال : آلله كان هذا ؟ فإن قال :نعم ، تكلم فيه وإلا لم يتكلم 438\2
· عن ابن سيرين قال عمر لأبي مسعود : نبئت أنك تفتي الناس ولست بأمير ، فول حارها من تولى قارها . يدل على أن مذهب عمر أن يمنع الإمام من أفتى بلا إذن495\2
· عن مكحول قال : كان أبو هريرة يقول : رب كيس عند أبي هريرة لم يفتحه - يعني من العلم -. قلت :هذا دال على جواز كتمان بعض الأحاديث ، التي تحرك فتنة في الأصول أو الفروع ، أو المدح والذم ، أما حديث يتعلق بحل أو حرام ، فلا يحل كتمانه بوجه ، فإنه من البينات والهدى ، وفي صحيح البخاري قول الإمام علي رضي الله عنه : حدثوا الناس بما يعرفون ، ودعوا ما ينكرون ، أتحبون أن يكذب الله ورسوله ؟ وكذا لو بث أبو هريرة ذلك الوعاء ، لأوذي بل لقتل ، ولكن العالم قد يؤديه اجتهاده إلى أن ينشر الحديث الفلاني إحياء للسنة ، فله ما نوى ، وله أجر وإن غلط في اجتهاده 597\2
· أبو الزعيزعة كاتب مروان :أن مروان أرسل إلى أبي هريرة ، فجعل يسأله وأجلسني خلف السرير ، وأنا أكتب ، حتى إذا كان رأس الحول ، دعا به فأقعده من وراء الحجاب ، فجعل يسأله عن ذلك الكتاب ، فما زاد ولا نقص ، ولا قدم ولا أخر . قلت : هكذا فليكن الحفظ597\2
· عن ثابت البناني : أن أبا برزة كان يلبس الصوف ، فقيل له : إن أخاك عائذ بن عمرو يلبس الخز ، قال : ويحك ومن مثل عائذ ؟ فانصرف الرجل فأخبر عائذا ، فقال : ومن مثل أبي برزة ؟ . قلت : هكذا كان العلماء يوقرون أقرانهم 42\3
· كتب رجل إلى ابن عمر أن اكتب إلي بالعلم كله ، فكتب إليه إن العلم كثير ، ولكن إن استطعت أن تلقى الله خفيف الظهر من دماء الناس ، خميص البطن من أموالهم ، كاف اللسان عن أعراضهم ، لازما لأمر جماعتهم فافعل 221\3
· قال مسروق : لأن أفتي يوما بعدل وحق ، أحب إلي من أن سنة 66\4
· عن عاصم : كان أبو وائل عثمانيا ، وكان زر بن حبيش علويا ، وما رأيت واحدا منهما قط تكلم في صحابه حتى ماتا ، وكان زر أكبر من أبي وائل ، فكانا إذا جلسا جميعا لم يحدث أبو وائل مع زر ، يعني يتأدب معه لسنه . عن الأعمش قال : أدركت أشياخنا زرا وأبا وائل ، فمنهم من عثمان أحب إليه من علي ، ومنهم من علي أحب إليه من عثمان ، وكانوا أشد شيء تحابا وتوادا 168\4
· وقال معاذ بن معاذ : كانوا يرون أن عبادة سليمان التيمي من أبي عثمان النهدي77\4
· قال مرحرم العطار :حدثنا أبي وعمي سمعا الحسن يقول : إياكم ومعبدا الجهني فإنه ضال مضل187\4
· عن أبي العالية قال : كان ابن عباس يرفعني على السرير ، وقريش أسفل من السرير ، فتغامزت بي قريش فقال ابن عباس : هكذا العلم يزيد الشريف شرفا ، ويجلس المملوك على الأسرة . قلت : هذا كان سرير دار الإمرة لما كان ابن عباس متوليها لعلي رضي الله عنهما 208\4
· قال شعيب بن الحباب : حابيت أبا العالية في ثوب ، فأبى أن يشتري مني الثوب209\4
· معن سمعت مالكا يقول : قال ابن المسيب :إن كنت لأسير الأيام والليالي ، في طلب الحديث الواحد 222\4
· عن قتادة قال : أتيت سعيد بن المسسيب وقد ألبس تبان شعر ، وأقيم في الشمس ، فقلت لقائدي :أدنني منه ، فأدناني منه فجعلت أسأله خوفا من أن يفوتني ، وهو يجيبني حسبة ، والناس يتعجبون 232\4
· وكان أبو سلمةبن عبد الرحمن كثيرا ما يخالف ابن عباس ، فحرم لذلك منه علما كثيرا قاله الزهري289\4
· قال أبو الحسن المدائني في كتاب الحكمة :قيل للشعبي : من اين لك كل هذا العلم ؟ قال:بنفي الاغتمام ، والسير في البلاد ، وصبر كصبر الحمام ، وبكور كبكور الغراب . ابن شبرمة سمعت الشعبي يقول :ما سمعت منذ عشرين سنة رجلا يحدث بحديث ، إلا أنا أعلم به منه ، ولقد نسيت من العلم ، ما لوحفظه رجل لكان به عالما 300\4
· عن ابن عون : كان الشعبي منبسطا ، وكان إبراهيم منقبضا ، فإذا وقعت الفتوى انقبض الشعبي ، وانبسط إبراهيم . وقال سلمة بن كهيل : ما اجتمع الشعبي وإبراهيم إلا سكت إبراهيم . أبو نعيم حدثنا أبو الجابية الفراء قال :قال الشعبي : إنا لسنا بالفقهاء، ولكنا سمعنا الحديث فرويناه ، ولكن الفقهاء من إذا علم عمل .قال مالك بن مغول : سمعت الشعبي يقول :ليتني لم أكن علمت من ذا العلم شيئا . قلت :لأنه حجة على العالم ، فينبغي أن يعمل به ، و ينبه الجاهل فيأمره وينهاه ، ولأنه مظنة ان لايخلص فيه ، وأن يفتخر به ، و يماري به لينال رئاسة ودنيا فانية 303\4
· داود بن يزيد سمعت الشعبي يقول : والله لو أصبت تسعا وتسعين مرة ، وأخطأت مرة لأعدوا علي تلك الواحدة 308\4
· قال عطاء بن السائب : كان سعيد بن جبير بفارس ، وكان يتحزن يقول :ليس أحد يسألني عن شيء ، وكان يبكينا ، ثم عسى أن لا يقوم حتى نضحك . وعن سعيد قال : وددت الناس أخذوا ما عندي فإنه مما يهمني326\4
· روى حماد بن زيد عن عمرو بن مالك سمع أبا الجوزاء يقول : ما لعنت شيئا قط ، ولا أكلت شيئا ملعونا قط ، ولا آذيت أحدا قط . قلت : انظر إلى هذا السيد واقتد به 371\4
· عن الزهري قال : حدثت علي بن الحسين بحديث ، فلما فرغت قال :أحسنت هكذا حدثناه، قلت :ما أراني إلا حدثتك بحديث أنت أعلم به مني ؟ قال :لا تقل ذاك ، فليس ما لا يعرف من العلم ، إنما العلم ما عرف وتواطأت عليه الألسن. وقال جويرية بن أسماء ما أكل علي بن الحسين بقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم درهما قط 391\4
· قال ابن فضيل عن سالم بن أبي حفصة : سألت أبا جعفر وابنه جعفرا عن أبي بكر وعمر ؟ فقالا لي : يا سالم تولهما وابرأ من عدوهما ، فإنهما كانا إمامي هدى . كان سالم فيه تشيع ظاهر ومع هذا فيبث هذا القول الحق ، وإنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذو الفضل ، وكذلك ناقلها ابن فضيل شيعي ثقة ، فعثر الله شيعة زماننا ، ما أغرقهم في الجهل والكذب ، فينالون من الشيخين وزيري المصطفى صلى الله عليه وسلم ، ويحملون هذا القول من الباقر والصادق على التقية 402\4
· قال هشام عن أبيه : ما ماتت عائشة حتى تركتها قبل ذلك بثلاث سنين . مبارك بن فضالة عن هشام عن أبيه أنه كان يقول : لنا ونحن شباب : مالكم لا تعلمون ؟ إن تكونوا صغار قوم ، يوشك أن تكونوا كبار قوم ، وما خير الشيخ أن يكون شيخا وهو جاهل ، لقد رأيتني قبل موت عائشة بأربع حجج ، وأنا أقول لو ماتت اليوم ما ندمت على حديث عندها إلا وقد وعيته ، ولقد كان يبلغني عن الصحابي الحديث ، فآتيه فأجده قد قال ، فأجلس على بابه ثم أسأله عنه424\4
· عن عبد الله بن يزيد الهذلي : سمعت سليمان بن يسار يقول : سعيد بن المسيب بقية الناس ، وسمعت السائل يأتي سعيد بن المسيب فيقول : اذهب إلى سليمان بن يسار فإنه أعلم من بقي اليوم 446\4
· عن مجاهد قال : طلبنا هذا العلم وما لنا فيه نية ، ثم رزق الله النية بعد ، وقال منصور عن مجاهد قال : لا تنوهوا بي في الخلق 452\4
· وقال خالد الحذاء كان أبو قلابة إذا حدثا بثلاثة أحاديث قال : قد أكثرت470\4
· عن ثابت البناني قال كان الحسن في مجلس فقيل لأبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير : تكلم ؟ فقال : أوهناك أنا ؟ ثم ذكر الكلام ومؤنته ، قلت : ينبغي للعالم أن يتكلم بنية وحسن قصد ، فإن أعجبه كلامه فليصمت ، فإن أعجبه الصمت فلينطق ، ولا يفتر عن محاسبة نفسه ، فإنها تحب الظهور والثناء 494\4
· قال مغيرة : كنا نهاب إبراهيم هيبة الأمير 522\4
· وقال ضمرة بن ربيعة : سمعت رجلا يذكر أن حماد بن أبي سليمان قدم عليهم البصرة ، فجاءه فرقد السبخي وعليه ثوب صوف فقال له : ضع عنك نصرانيتك هذه ، فلقد رأيتنا ننتظر إبرهيم ، فيخرج عليه معصفرة ، ونحن نرى أن الميتة قد حلت له525\4
· نعيم بن حماد حدثنا جرير عن عاصم قال : تبعت الشعبي فمررنا بإبراهيم فقام له إبراهيم عن مجلسه ، فقال له الشعبي : أما إني أفقه منك حيا ، وأنت أفقه مني ميتا ، وذاك أن لك أصحاب يلزمونك فيحيون علمك . محمد بن طلحة بن مصرف حدثني ميمون أبو حمزة الأعور قال : قال لي إبراهيم : تكلمت ولو وجدت بدا لم أتكلم ، وإن زمانا أكون فيه فقيها لزمان سوء 526\4
· عن أبي سنان سمعت وهبا يقول لعطاء الخراساني : كان العلماء قبلنا قد استغنوا بعلمهم عن دنيا غيرهم ، فكانوا لا يلتفتون إليها ، وكان أهل الدنيا يبذلون دنياهم في علمهم ، فأصبح أهل العلم يبذلون لأهل الدنيا علمهم ، رغبة في دنياهم ، وأصبح أهل الدنيا قد زهدوا في علمهم ، لما رأوا من سوء موضعه عندهم 549\4
· وعن وهب قال : قرأت في بعض الكتب : ابن آدم لا خير لك في أن تعلم ما لم تعلم ولم تعمل بما علمت ، فإن مثل ذلك كرجل احتطب حطبا ، فحزم حزمة فذهب يحملها فعجز عنها ، فضم إليها أخرى . عن وهب : الأحمق إذا تكلم فضحه حمقه ، وإذا سكت فضحه عيه ، وإذا عمل أفسد ، وإذا ترك أضاع ، لا علمه يعينه ، ولا علم غيره ينفعه ، تود أمه أنها ثكلته ، وامرأته لو عدمته ، ويتمنى جاره منه الوحدة ، ويجد جليسه منه الوحشة 550\4
· قال مكحول : ما زلت مضطلعا على من ناواني ، حتى عاونهم علي رجاء بن حيوة ، وذلك أنه كان سيد أهل الشام في أنفسهم . قلت : كان ما بينهما فاسدا ، وما زال الأقران ينال بعضهم من بعض ، ومكحول ورجاء إمامان ، فلا يلتفت إلى قول أحد منهما في الآخر 558\4
· قال أيوب السختياني : كان الرجل يجلس إلى الحسن ثلاث حجج ، ما يسأله عن المسألة هيبة له 573\4
· عن الربيع بن أنس قال : اختلفت إلى الحسن عشر سنين أو ما شاء الله ، فليس من يوم إلا أسمع منه مالم أسمع قبل ذلك 575\4
· خالد بن صفوان قال : لقيت مسلمة بن عبد الملك فقال : يا خالد أخبرني عن حسن أهل البصرة ؟ قلت : أصلحك الله أخبرك عنه بعلم ، أنا جاره إلى جنبه ، وجليسه في مجلسه ، وأعلم من قلبي به ، أشبه الناس سريرة بعلانية ، وأشبهه قولا بفعل ، إن قعد على أمر قام به ، وإن قام على أمر قعد عليه ، وإن أمر بأمر كان أعمل الناس به ، وإن نهى عن شيء كان أترك الناس له ، رأيته مستغنيا عن الناس ورأيت الناس محتاجين إليه ، قال : حسبك كيف يضل قوم هذا فيهم ؟ 576\4
· وقال أبو سعيد بن الأعرابي في طبقات النساك : كان عامة من ذكرنا من النساك يأتون الحسن ويسمعون كلامه ، ويذعنون له بالفقه في هذه المعاني خاصة ، وكان عمرو بن عبيد وعبد الواحد بن زيد من الملازمين له ، وكان له مجلس خاص في منزله لا يكاد يتكلم فيه إلا في معاني الزهد والنسك وعلوم الباطن ، فإن سأله إنسان غيرها تبرم به وقال إنما خلونا مع إخواننا نتذاكر ، فأما حلقته في المسجد فكان يمر فيها الحديث والفقه ، وعلم القرآن واللغة وسائر العلوم ، وكان ربما يسأل عن التصوف فيجيب ، وكان منهم من يصحبه للحديث ، وكان منهم من يصحبه للقرآن والبيان ، ومنهم من يصحبه للبلاغة ، ومنهم من يصحبه للإخلاص وعلم الخصوص كعمرو بن عبيد وأبي جهير وعبد الواحد بن زيد وصالح المري وشميط وأبي عبيدة الناجي وكل واحد من هؤلاء اشتهر بحال يعني في العبادة 579\4
· وقال سليمان الأحول :لقيت عكرمة ومعه ابن له ، قلت :أيحفظ هذا من حديثك شيئا ؟ قال :إنه يقال أزهد الناس في عالم أهله 19\5
· حدثني مالك :أن ابن سيرين كان قد ثقل وتخلف عن الحج ، فكان يأمر من يحج أن ينظر إلى هدي القاسم ولبوسه وناحيته ، فيبلغونه ذلك فيقتدي بالقاسم 57\5
· قال يحيى بن سعيد :سمعت القاسم بن محمد يقول : لأن يعيش الرجل جاهلا بعد أن يعرف حق الله عليه ، خير له من أن يقول ما لا يعلم . وقال هشام بن عمار عن مالك قال : أتى القاسم أمير من أمراء المدينة فسأله عن شيء ؟ فقال : إن من إكرام المرء نفسه ، أن لا يقول إلا ما أحاط به علمه . وعن أبي الزناد قال : ما كان القاسم يجيب إلا في الشيء الظاهر ، وكان القاسم قليل الحديث ،قليل الفتيا ،وكان يكون بينه وبين الرجل المداراة في الشيء فيقول له القاسم : هذا الذي تريد أن تخاصمني فيه هو لك ،فإن كان حقا فهو لك ،فخذه ولا تحمدني فيه ،وإن كان لي فأنت منه في حل وهو لك 57\5
· قال عبد العزيز بن رفيع : سئل عطاء عن شيء ،فقال : لا أدري، قيل : ألا تقول برأيك ؟ قال :إني أستحيي من الله أن يدان في الأرض برأيي 86\5
· سعيد بن عبد العزيز قال مكحول : ما استودعت صدري شيئا سمعته إلا وجدته حين أريد ثم قال شعبة كان مكحول أفقه أهل الشام . قال سعيد : كان إذا سئل عن شيء لا يجيب حتى يقول : لا حول ولا قوة إلا بالله ،هذا رأي والرأي يخطىء ويصيب . قال تميم بن عطية العبسي :كثيرا ما كان مكحول يسأل فيقول : ندانم يعني لا أدري 161\5
· وروى مسعر عن عمرو بن مرة قال : عليكم بما يجمع اللهعليه المتفرقين. يريد والله أعلم الإجماع والمشهور199\5
· قتادة ابن دعامة بن قتادة بن عزيز ،وقيل قتادة بن دعامة بن عكابة حافظ العصر ،قدوة المفسرين والمحدثين ،أبو الخطاب السدوسي البصري الضرير الأكمه ،وكان يرى القدر - نسأل الله العفو - ومع هذا فما توقف أحد في صدقه وعدالته وحفظه ،ولعل الله يعذر أمثاله ممن تلبس ببدعة ،يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه ،وبذل وسعه والله حكم عدل لطيف بعباده ،ولا يسأل عما يفعل ،ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه ،وعلم تحريه للحق ،واتسع علمه ،وظهر ذكاؤه ،وعرف صلاحه وورعه واتباعه يغفر له زللة ، ولا نضلله ونطرحه ،وننسى محاسنه ،نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه ،ونرجوا له التوبة من ذلك . قال أبو هلال : سألت قتادة عن مسألة فقال : لا أدري . فقلت : قل فيها برأي ، قال :ما قلت برأي منذ أربعين سنة -وكان يومئذ له نحو من خمسين سنة قلت : فدل على أنه ما قال في العلم شيئا برأيه .قال : قتادة باب من العلم يحفظه الرجل ،لصلاح نفسه وصلاح من بعده ،أفضل من عبادة حول 270\5
· قال الشعبي :قتادة حاطب ليل . قال يحيى بن يوسف الزمي حدثنا ابن عيينة قال لي عبد الكريم الجوزي :يا أبا محمد تدري ما حاطب ليل ؟ قلت : لا ، قال :هو الرجل يخرج في الليل فيحتطب فيضع يده على أفعى فتقتله ،هذا مثل ضربته لك لطالب العلم أنه إذا حمل من العلم ما لا يطيقه قتله علمه كما قتلت الأفعى حاطب الليل272\5
· روى إبراهيم بن سعد عن أبيه قال : ما سبقنا ابن شهاب من العلم بشيء إلا أنه كان يشد ثوبه عن صدره ويسأل عما يريد وكنا تمنعنا الحداثة . ابن أبي الزناد عن أبيه قال : كنا نكتب الحلال والحرام ،وكان ابن شهاب يكتب كلما سمع ،فلما احتيج إليه علمت أنه أعلم الناس ،وبصر عيني به ومعه ألواح أو صحف يكتب فيها الحديث وهو يتعلم يومئذ . وعن أبي الزناد قال : كنت أطوف أنا والزهري ومعه الألواح والصحف فكنا نضحك به332\5
· قال يعقوب بن عبد الرحمن : أن الزهري كان يبتغي العلم من عروة وغيره ،فيأتي جارية له وهي نائمة فيوقظها يقول لها : حدثني فلان بكذا ،وحدثني فلان بكذا ،فتقول : ما لي ولهذا ؟ فيقول : قد علمت أنك لا تنتفعي به ،ولكن سمعت الآن ،فأردت أن أستذكره 334\5
· عن الليث وسمعته – الزهري - يبكي على العلم بلسانه ويقول : يذهب العلم وكثير ممن كان يعمل به فقلت له : لو وضعت من علمك عند من ترجو أن يكون خلفا ؟ قال : والله ما نشر أحد العلم نشري ،ولا صبر عليه صبري ،ولقد كنا نجلس إلى ابن المسيب فما يستطيع أحد منا أن يسأله عن شيء ،إلا أن يبتدىء الحديث ،أو يأتي رجل يسأله عن شيء قد نزل به 335\5
· الحسن بن عمارة قال :أتيت الزهري بعد أن ترك الحديث ، فألفيته على بابه فقلت : إن رأيت أن تحدثني ؟ قال : أما علمت أني قد تركت الحديث ؟ فقلت : إما أن تحدثني وأما أن أحدثك ؟ فقال :حدثني، فقلت : حدثني الحكم عن يحيى بن الجزار سمع عليا رضي الله عنه يقول : ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا ،حتى أخذ على أهل العلم أن يعلموا ،قال فحدثني بأربعين حديثا 338\5
· عن عقيل بن خالد :أن ابن شهاب كان يخرج إلى الأعراب يفقههم ، فجاء أعرابي وقد نفد ما بيده ، فمد الزهري يده إلى عمامتي فأخذها فأعطاه وقال : يا عقيل أعطيك خيرا منها340\5
· ابن أبي يونس سمعت مالكا يقول : إن هذا العلم دين ، فانظروا عمن تأخذونه ،لقد أدركت في المسجد سبعين ممن يقول : قال فلان ، قال رسول الله ، وإن أحدهم لو ائتمن على بيت المال لكان به أمينا ،فما أخذت منهم شيئا ، لأنهم لم يكونوا من أهل هذا الشأن ،ويقدم علينا الزهري وهو شاب ، فنزدحم على بابه . قلت : كان مالكا انخدع بخضاب الزهري فظنه شابا343\5
المصدر: ملتقى شذرات


jsidg hg,w,g gt,hz] sdv Hughl hgkfghx

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 01-10-2012, 09:51 AM
الصورة الرمزية Eng.Jordan
Eng.Jordan متواجد حالياً
إدارة الموقع
 
تاريخ التسجيل: Jan 2012
الدولة: الأردن
المشاركات: 17,327
افتراضي

· قال مالك بن دينار : إذا تعلم العالم العلم للعمل كسره ، وإذا تعلمه لغير العمل زاده فخرا 362\5
· الفأفاء الإمام الفقيه أبو سلمة خالد بن سلمة بن العاص بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي الكوفي الفأفاء ، وثقه أحمد وابن معين ، وكان مرجئا ينال من علي رضي الله عنه ، قتل في أواخر سنة اثنتين وثلاثين ومئة ، وهو من عجائب الزمان كوفي ناصبي ، ويندر أن تجد كوفيا إلا وهو يتشيع ، وكان الناس في الصدر الأول بعد وقعة صفين على أقسام ، أهل سنة وهم أولو العلم ، وهم محبون للصحابة ، كافون عن الخوض فيما شجر بينهم ، كسعد وابن عمر ومحمد بن سلمة ، وأمم ثم شيعة يتوالون وينالون ممن حاربوا عليا ، ويقولون إنهم مسلمون بغاة ظلمة ، ثم نواصب وهم الذين حاربوا عليا يوم صفين ، ويقرون بإسلام علي وسابقيه ، ويقولون خذل الخليفة عثمان ،فما علمت في ذلك الزمان شيعيا كفر معاوية وحزبه ، ولا ناصبيا كفر عليا وحزبه ،بل دخلوا في سب وبغض ،ثم صار اليوم شيعة زماننا يكفرون الصحابة ، ويبرؤون منهم جهلا وعدوانا ،ويتعدون إلى الصديق قاتلهم الله ،وأما نواصب وقتنا فقليل ،وما علمت فيهم من يكفر عليا ولا صحابيا374\5
· عن عبيد الله بن عمر قال : كان يحيى بن سعيد يحدثنا فيسح علينا مثل اللؤلؤ ، فإذا طلع ربيعة قطع حديثه إجلالا لربيعة وإعظاما 472\5
· الليث عن يحيى بن سعيد قال : أهل العلم أهل وسعة ، وما برح المفتون يختلفون ، فيحلل هذا ، ويحرم هذا ، وإن المسألة لترد على أحدهم كالجبل ، فإذا فتح لها بابها قال : ما أهون هذه474\5
· عن جرير بن عبد الحميد قال : قال مغيرة - بن مقسم الامام العلامة الثقة - : ما وقع في مسامعي شىء فنسيته . قلت : هذا والله الحفظ ، لا حفظ من درس كتابا مرات عدة ، حتى عرضه ثم تخبط عليه ، ثم درسه وحفظه ، ثم نسيه او اكثره11\6
· سمعت مالكا يقول :كنا ندخل على ايوب السختياني ، فإذا ذكرنا له حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى حتى نرحمه17\6
· عن ابن عيينة قال : بكى ربيعة يوما ، فقيل : ما يبكيك ؟ قال : رياء حاضر ، وشهوة خفية ، والناس عند علمائهم كصبيان في حجور امهاتهم ، إن امروهم ائتمروا ، وان نهوهم انتهوا 90\6
· قال عيسى بن يونس : أرسل الأمير عيسى بن موسى إلى الأعمش بألف درهم ، وصحيفة ليكتب فيها حديثا ، فكتب فيها : بسم الله الرحمن الرحيم ، وقل هو الله أحد ، ووجه بها إليه فبعث إليه : يا ابن الفاعلة ظننت أني لا أحسن كتاب الله ؟ فبعث إليه أظننت أني أبيع الحديث ؟ 236\6
· قال الوليد بن مسلم : سألت الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وابن جريج : لمن طلبتم العلم ؟ كلهم يقول لنفسي ، غير أن ابن جريج فإنه قال : طلبته للناس . قلت : ما أحسن الصدق ، واليوم تسأل الفقيه الغبي : لمن طلبت العلم ؟ فيبادر ويقول : طلبته لله ، ويكذب ، إنما طلبه للدنيا ، ويا قلة ما عرف منه 328\6
· ابن هرمز فقيه المدينة عداده في التابعين ، وقلما روى ، كان يتعبد ويتزهد ، وجالسه مالك كثيرا وأخذ عنه ، قال مالك : كنت أحب أن أقتدي به ، وكان قليل الفتيا ، شديد التحفظ ، كثيراما يفتي الرجل ثم يبعث من يرده ، ثم يخبره بغير ما أفتاه ، وكان بصيرا بالكلام ، يرد على أهل الأهواء ، كان من أعلم الناس بذلك ،بيّن مسألة لابن عجلان ، فلما فهمها قام إليه ابن عجلان فقبل رأسه ، قال بكر بن مضر : قال ابن هرمز : ما تعلمت العلم إلا لنفسي . وعن ابن هرمز قال : إني لأحب للرجل أن لا يحوط رأي نفسه كما يحوط السنة 379\6
· وعن ابن المبارك قال : ما رأيت رجلا أوقر في مجلسه ، ولا أحسن سمتا وحلما من أبي حنيفة . إبراهيم بن سعيد الجوهري عن المثنى بن رجاء قال : جعل أبو حنيفة على نفسه إن حلف بالله صادقا أن يتصدق بدينار ، وكان إذا أنفق على عياله نفقة ، تصدق بمثلها . وقال ابن المبارك : أبو حنيفة أفقه الناس . وقال الشافعي : الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة . قلت : الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام ، وهذا أمر لا شك فيه * وليس يصح في الأذهان شيء * إذا احتاج النهار إلى دليل * ،وسيرته تحتمل أن تفرد في مجلدين - رضي الله عنه ورحمه - توفي شهيدا مسقيا في سنة خمسين ومئة وله سبعون سنة400\6
· قال معمر : لقد طلبنا هذا الشأن وما لنا فيه نية ،ثم رزقنا الله النية من بعد . وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر قال : كان يقال : إن الرجل يطلب العلم لغير الله ، فيأبى عليه العلم حتى يكون الله . قلت : نعم يطلبه أولا والحامل له حب العلم ، وحب إزالة الجهل عنه ، وحب الوظائف ونحو ذلك ، ولم يكن علم وجوب الإخلاص فيه ، ولا صدق النية ، فإذا علم حاسب نفسه وخاف من وبال قصده ، فتجيئه النية الصالحة كلها أو بعضها ، وقد يتوب من نيته الفاسدة ويندم ، وعلامة ذلك أنه يقصر من الدعاوى وحب المناظرة ، ومن قصد التكثر بعلمه ، ويزري على نفسه ، فإن تكثر بعلمه أو قال : أنا أعلم من فلان ، فبعدا له17\7
· أمية بن خالد سمعت شعبة يقول : ما من الناس أحد أقول إنه طلب الحديث يريد به الله إلا هشام صاحب الدستوائي وكان يقول : ليتنا ننجو من هذا الحديث كفافا ، لا لنا ولا علينا ، ثم قال شعبة : إذا كان هشام يقول هذا فكيف نحن ؟150\7
· وعن هشام قال : عجبت للعالم كيف يضحك !وكان يقول : ليتنا ننجو لا علينا ولا لنا . قال عون بن عمارة : سمعت هشاما الدستوائي يقول : والله ما أستطيع أن أقول أني ذهبت يوما قط أطلب الحديث أريد به وجه الله عز وجل ؟ قلت : والله ولا أنا فقد كان السلف يطلبون العلم لله فنبلوا وصاروا أئمة يقتدى بهم ، وطلبه قوم منهم أولا لا لله وحصلوه ، ثم استفاقوا وحاسبوا أنفسهم ،فجرهم العلم إلى الإخلاص في أثناء الطريق ،كما قال مجاهد وغيره : طلبنا هذا العلم وما لنا فيه كبير نية، ثم رزق الله النية بعد ،وبعضهم يقول : طلبنا هذا العلم لغير الله ، فأبى أن يكون إلا لله ،فهذا أيضا حسن ،ثم نشروه بنية صالحة ، وقوم طلبوه بنية فاسدة لأجل الدنيا وليثنى عليهم فلهم ما نووا قال عليه السلام " من غزا ينوي عقالا فله ما نوى " وترى هذا الضرب لم يستضيؤوا بنور العلم ، ولا لهم وقع في النفوس ، ولا لعلمهم كبير نتيجة من العمل ، وإنما العالم من يخشى الله تعالى ، وقوم نالوا العلم وولوا به المناصب ، فظلموا وتركوا التقيد بالعلم وركبوا الكبائر والفواحش فتبا لهم فما هؤلاء بعلماء ، وبعضهم لم يتق الله في علمه ،بل ركب الحيل ، وأفتى بالرخص ، وروى الشاذ من الأخبار ، وبعضهم أجترأ على الله ، ووضع الأحاديث ، فهتكه الله وذهب علمه ، وصار زاده إلى النار ، وهؤلاء الأقسام كلهم رووا من العلم شيئا كبيرا ، وتضلعوا منه في الجملة ، فخلف من بعدهم خلف بأن نقصهم في العلم والعمل ، وتلاهم قوم انتموا إلى العلم في الظاهر ، ولم يتقنوا منه سوى نزر يسير ، أوهموا به أنهم علماء فضلاء ، ولم يدر في أذهانهم قط أنهم يتقربون به إلى الله ، لأنهم ما رأوا شيخا يفتدى به في العلم ، فصاروا همجا رعاعا ، غاية المدرس منهم أن يحصل كتبا مثمنة ، يخزنها وينطر فيها يوما ما ، فيصحف ما يورده ولا يقرره ، فنسأل الله النجاة والعفو ، كما قال بعضهم : ما أنا عالم ولا رأيت عالما .152\7
· قال أبو قطن : سمعت شعبة بن الحجاج يقول :ما شيء أخوف عندي من أن يدخلني النار من الحديث . وعنه قال : وددت أني وقاد حمام ، وأني لم أعرف الحديث . قلت :كل من حاقق نفسه في صحة نيته في طلب العلم ، يخاف من مثل هذا ، ويود أن ينجو كفافا 213\7
· قال الشافعي : كان شعبة يجيء إلى الرجل - يعني الذي ليس أهلا للحديث - فيقول : لا تحدث ، و إلا استعديت عليك السلطان 216\7
· وقال أبو الوليد : سألت شعبة عن حديث فقال : والله لا حدثتك به ، قلت : ولم ؟ قال : لأني لم أسمعه إلا مرة 221\7
· عبد الرحمن بن مهدي : سمعت سفيان يقول : ما بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قط ، إلا عملت به ولو مرة . حاتم بن الوليد الكرماني : سمعت يحيى بن أبي بكير يقول : قيل لسفيان الثوري : إلى متى تطلب الحديث ؟ قال : وأي خير أنا فيه خير من الحديث فأصير إليه ، إن الحديث خير علوم الدنيا 242\7
· قال ابن المبارك : كنت أقعد إلى سفيان الثوري ، فيحدث فأقول ما بقي من علمه شيء إلا وقد سمعته ، ثم أقعد عنده مجلسا آخر ، فيحدث فأقول : ما سمعت من علمه شيئا 248\7
· وقال أبو داود سمعت الثوري يقول : ما أخاف على شيء أن يدخلني النار إلا الحديث وعن سفيان قال : وددت أني قرأت القرآن ووقفت عنده ، لم أتجاوزه إلى غيره وعن سفيان قال : من يزدد علما يزدد وجعا ، ولو لم أعلم كان أيسر لحزني . وعنه قال : وددت أن علمي نسخ من صدري ، ألست أريد أن أسأل غدا عن كل حديث رويته : أيش أردت به ؟ قال يحيى القطان : كان الثوري قد غلبت عليه شهوة الحديث ، ما أخاف عليه إلا من حبه للحديث . قلت : حب ذات الحديث والعمل به لله مطلوب من زاد المعاد ، وحب روايته وعواليه والتكثر بمعرفته مذموم مخوف ، فهو الذي خاف منه سفيان والقطان وأهل المراقبة ، فإن كثيرا من ذلك وبال على المحدث 255\7
· قال سفيان الثوري : من أصغى بسمعه إلى صاحب بدعة وهو يعلم ، خرج من عصمة الله ، ووكل إلى نفسه . وعنه : من يسمع ببدعة فلا يحكها لجلسائه ، لا يلقيها في قلوبهم . قلت : أكثر أئمة السلف على هذا التحذير ، يرون أن القلوب ضعيفة ، والشبه خطافة 261\7
· قال حفص بن غياث : كنا نتعزى عن الدنيا بمجلس سفيان 269\7
· وعن وكيع قال : قالت أم سفيان لسفيان : اذهب فاطلب العلم حتى أعولك بمعزلي ، فإذا كتبت عدة عشرة أحاديث ، فانظر هل تجد في نفسك زيادة فاتبعه وإلا فلا تتعن 269\7
· وكان سفيان يقول : مالك ليس له حفظ . قلت : هذا يقوله سفيان لقوة حافظته ، بكثرة حديثه ورحلته إلى الآفاق ، وأما مالك فله إتقان وفقه لا يدرك شأوه فيه ، وله حفظ تام فرضي الله عنهما 270\7
· خرج إبراهيم بن طهمان يريد الحج ، فقدم نيسابور فوجدهم على قول جهم فقال : الإقامة على هؤلاء أفضل من الحج ، فأقام فنقلهم من قول جهم إلى الإرجاء . وقال أبو زرعة : كنت عند أحمد بن حنبل ، فذكر إبراهيم بن طهمان ، وكان متكئا من علة فجلس وقال : لا ينبغي أن يذكر الصالحون فيتكأ ، وقال أحمد : كان مرجئا شديدا على الجهمية 380\7
· الخليل الإمام صاحب العربية ، ومنشىء علم العروض ، وكان رأسا في لسان العرب ، دينا ورعا قانعا متواضعا كبير الشأن ، يقال إنه دعا الله أن يرزقه علما لا يسبق إليه ، ففتح له بالعروض ، وله كتاب العين في اللغة ، وثقه ابن حبان ، وقيل : كان متقشفا متعبدا ، قال النضر : أقام الخليل في خص له بالبصرة ، لا يقدر على فلسين ، وتلامذته يكسبون بعلمه الأموال ، وكان كثيرا ما ينشد * وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد * ذخرا يكون كصالح الأعمال * وكان رحمه الله مفرط الذكاء ، ولد سنة مئة ومات سنة بضع وستين ومئة ، وكان هو ويونس إمامي أهل البصرة في العربية ، ومات ولم يتمم كتاب العين ولا هذبه ، ولكن العلماء يغرفون من بحره ، وعنه قال : لا يعرف الرجل خطأ معلمه حتى يجالس غيره . قال أيوب بن المتوكل : كان الخليل إذا أفاد إنسانا شيئا ، لم يره بأنه أفاده ، وإن استفاد من أحد شيئا ، أراه بأنه استفاد منه . قلت : صار طوائف في زماننا بالعكس 431\7
· زفر بن الهذيل العنبري الفقيه المجتهد الرباني العلامة قال : من قعد قبل وقته ذل . قلت :كان هذا الإمام منصفا في البحث متبعا . قال عبد الرحمن بن مهدي : حدثنا عبد الواحد بن زياد قال : لقيت زفر رحمه الله فقلت له : صرتم حديثا في الناس وضحكة ، قال :وما ذاك ؟ قلت : تقولون ادرؤوا الحدود بالشبهات ، ثم جئتم إلى أعظم الحدود فقلتم تقام بالشبهات ، قال :وما هو ؟ قلت :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يقتل مسلم بكافر " فقلتم : يقتل به -يعني بالذمي -قال : فإني اشهدك الساعة أني قد رجعت عنه . قلت : هكذا يكون العالم وقافا مع النص40\8
· قال محمد بن الحسن : أقمت عند مالك ثلاث سنين وكسرا ، وسمعت من لفظه أكثر من سبع مئة حديث ، فكان محمد إذا حدث عن مالك أمتلأ منزله ، وإذا حدث عن غيره من الكوفيين لم يجئه إلا اليسير 75\8
· قال الهيثم بن جميل : سمعت مالكا سئل عن ثمان وأربعين مسألة ، فأجاب في اثنتين وثلاثين منها ب :لا أدري . وعن خالد بن خداش قال : قدمت على مالك بأربعين مسألة ، فما أجابني منها إلا في خمس مسائل . ابن وهب عن مالك سمع عبد الله بن يزيد بن هرمز يقول : ينبغي للعالم أن يورث جلساءه قول لا أدري ، حتى يكون ذلك أصلا يفزعون إليه .قال ابن عبد البر : صح عن أبي الدرداء لا أدري نصف العلم 77\8
· قال الزبير بن بكار : حدثنا ابن مسكين ومحمد بن سملمه قالا : سمعنا مالكا يذكر دخوله على المنصور ، وقوله في انتساخ كتبه وحمل الناس عليها ، فقلت : قد رسخ في قلوب أهل كل بلد ما اعتقدوه وعملوا به ، ورد العامة عن مثل هذا عسير . قال الواقدي : كان مالك يجلس في منزله على ضجاع ، ونمارق مطروحة يمنة ويسره ، في سائر البيت لمن يأتي ، وكان مجلسه مجلس وقار وحلم ، وكان مهيبا نبيلا ، ليس في مجلسه شيء من المراء واللغط ، وكان الغرباء يسألونه عن الحديث بعد الحديث ، وربما أذن لبعضهم فقرأ عليه 79\8
· الواقدي قال : ما دعي مالك وشوور ، وسمع منه وقبل قوله حسد ، وبغوة بكل شيء ، فلما ولي جعفر بن سليمان المدينة ، سعوا به إليه وكثروا عليه عنده ، وقالوا : لا يرى أيمان بيعتكم هذه بشيء ، وهو يأخذ بحديث رواه عن ثابت بن الأحنف في طلاق المكره أنه لا يجوز عنده ، قال : فغضب جعفر ، فدعا بمالك فاحتج عليه بما رفع إليه عنه ، فأمر بتجريده وضربه بالسياط ، وجبذت يده حتى انخلعت من كتفه ، وارتكب منه أمر عظيم ، فوالله ما زال مالك بعد في رفعه وعلو . قلت : هذا ثمرة المحنة المحمودة ، أنها ترفع العبد عند المؤمنين ، وبكل حال فهي بما كسبت أيدينا ، ويعفو الله عن كثير " ومن يرد الله به خيرا يصيب منه " وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " كل قضاء المؤمن خير له "وقال الله تعالى } ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين{ [ محمد 31 ] وأنزل الله تعالى في وقعه أحد قوله } أو لما أصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم أني هذا قل هو من عند انفسكم {[ آل عمران 165 ] وقال } وما أصابكم من مصيبة فيما كسب ايديكم ويعفو عن كثير {[ الشورى 30 ] فالمؤمن إذا امتحن ، صبر واتعظ واستغفر ، ولم يتشاغل بذم من انتقم منه ، فالله حكم مقسط ، ثم يحمد الله على سلامة دينه ، ويعلم أن عقوبة الدنيا أهون وخير له 80\8
· مطرف بن عبد الله سمعت مالكا يقول : سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر بعده سننا ، الأخذ بها اتباع لكتاب الله ، واستكمال بطاعة الله ، وقوة على دين الله ، ليس لأحد تغييرها ولا تبديلها ، ولا النظر في شيء خالفها ، من اهتدى بها فهو مهتد، ومن استنصر بها فهو منصور ، ومن تركها اتبع غير سبيل المؤمنين ، وولاه الله ما تولى ، وأصلاه جهنم وساءت مصيرا 98\8
· قال الحافظ ابن عبد البر في التمهيد : هذا كتبته من حفظي ، وغاب عني اصلي : إن عبد الله العمري العابد كتب إلى مالك ، يحضه على الأنفراد والعمل ، فكتب إليه مالك : إن الله قسم الأعمال كما قسم الأرزاق ، فرب رجل فتح له في الصلاة ، ولم يفتح له في الصوم ، وآخر فتح له في الصدقة ، ولم يفتح له في الصوم ، وآخر فتح له في الجهاد ، فنشر العلم من افضل أعمال البر ، وقد رضيت بما فتح لي فيه ، وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه ، وأرجو أن يكون كلانا على خير وبر 114\8
· قال يحيى بن بكير : أخبرني من سمع الليث يقول : كتبت من علم ابن شهاب علما كثيرا ، وطلبت ركوب البريد إليه إلى الرصافة ، فخفت أن لا يكون ذلك لله ، فتركته 145\8
· قال ابن السماك الواعظ : كم من شيء إذا لم ينفع لم يضر ، لكن العلم إذا لم ينفع ضر 329\8
· قال نعيم : سمعت ابن المبارك يقول : عجبت لمن لم يطلب العلم ، كيف تدعوه نفسه الى مكرمة 398\8
· قال أحمد بن أبي الحواري : جاء رجل من بني هاشم الى عبدالله ابن المبارك ، ليسمع منه فأبى أن يحدثه ، فقال الشريف لغلامه : قم فإن أبا عبدالرحمن لايرى أن يحدثنا ، فلما قام ليركب جاء ابن المبارك ليمسك بركابه ، فقال ، يا أبا عبدالرحمن تفعل هذا ولاترى أن تحدثني ؟ فقال : أذل لك بدني ، ولا أذل لك الحديث 404\8
· وروى غير واحد أن ابن المبارك قيل له : الى متى تكتب العلم ؟ قال لعل الكلمة التي أنتفع بها لم أكتبها 407\8
· إسحاق بن إبراهيم الطبري قال : مارأيت أحدا أخوف على نفسه ، ولا أرجى للناس من الفضيل ، وكان صحيح الحديث ، صدوق اللسان ، شديد الهيبه للحديث إذا حدث ، وكان يثقل عليه الحديث جدا ، وربما قال لي : لو أنك طلبت مني الدنانير ، كان أيسر علي من أن تطلب مني الحديث ، فقلت : لو حدثتني بأحاديث فوائد ليست عندي ، كان أحب إلي من أن تهب لي عددها دنانير ، قال : إنك مفتون ، أما والله لو عملت بما سمعت ، لكان لك في ذلك شغل عما لم تسمع . سمعت سليمان بن مهران يقول : إذا كان بين يديك طعام تأكله ، فتأخذ اللقمة فترمي بها خلف ظهرك ، متى تشبع ؟ 428\8
· ولا عبرة بما نقله أحمد بن أبي خيثمة : سمعت قطبة بن العلاء يقول : تركت حديث فضيل بن عياض لأنه روى أحاديث أزرى على عثمان بن عفان . قلت : فلا نسمع قول قطبة ، ليته اشتغل بحاله ، فقد قال البخاري : فيه نظر ، وقال النسائي وغيره : ضعيف وأيضا فالرجل صاحب سنة واتباع . قال أحمد بن أبي خيثمة : حدثنا عبدالصمد بن يزيد الصائغ : ذكر عند الفضيل وأنا أسمع الصحابة فقال : اتبعوا فقد كفيتم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم . قلت : إذا كان مثل كبراء السابقين الأولين ، قد تكلم فيهم الروافض والخوارج ، ومثل الفضيل يُتكلم فيه ، فمن الذي يسلم من ألسنة الناس ؟ ! لكن إذا ثبتت إمامة الرجل وفضله ،لم يضره ماقيل فيه ، وإنما الكلام في العلماء مفتقر الى وزن بالعدل والورع ، وأما قول ابن مهدي : لم يكن بالحافظ ، فمعناه لم يكن في علم الحديث كهؤلاء الحفاظ البحور ، كشعبة ومالك وسفيان وحماد وابن المبارك ونظرائهم ، لكنه ثبت قيم بما نقل ، ما أخذ عليه في حديث فيما علمت ، وهل يراد من العلم إلا ما انتهى إليه الفضيل رحمة الله عليه ؟ 448\8
· ولقد كان خلق من طلبة الحديث يتكلفون الحج ، وما المحرك لهم سوى لقي سفيان بن عيينه ، لإمامته وعلو إسناده . قال : حرملة سمعت الشافعي يقول : ما رأيت أحدا فيه من آله العلم ما في سفيان بن عيينه ، ومارأيت أكف عن الفتيا منه ، قال : وما رأيت أحدا أحسن تفسيرا للحديث منه . و قال ابن المديني : كان سفيان إذا سُئل قال : لا أُحسن ، فنقول و من نسأل ؟ فيقول : سل العلماء ، و سل الله التوفيق 457\8
· كان سفيان الثوري يقول : المعافى بن عمران ياقوتة العلماء . وقال بشر بن الحارث : إني لأذكر المعافى اليوم ، فأنتفع بذكره ، وأذكر رؤيته فأنتفع 82\9
· قال علي بن خشرم : ما رأيت بيد وكيع كتابا قط ، إنما هو حفظ ، فسألته عن أدوية الحفظ فقال : إن علمتك الدواء استعملته ؟ قلت : إي والله ، قال : ترك المعاصي ، ما جربت مثله للحفظ 151\9
· عن ابن مهدي قال : كنت أجلس يوم الجمعة ، فإذا كثر الناس فرحت ، وإذا قلوا حزنت ، فسألت بشر بن منصور فقال : هذا مجلس سوء فلا تعد إليه ، فما عدت إليه 196\9
· وقال عبد الرحمن : كان يقال : إذا لقي الرجل الرجل فوقه في العلم ، فهو يوم غنيمته ، وإذا لقي من هو مثله ، دراسه وتعلم منه ، وإذا لقي من هو دونه ، تواضع له وعلمه ، ولا يكون إماما في العلم ، من حدث بكل ما سمع ، ولا يكون إماما من حدث عن كل أحد ، ولا من يحدث بالشاذ والحفظ للإتقان 203\9
· قال ابن وهب : كان أول أمري في العبادة قبل طلب العلم ، فولع بي الشيطان في ذكر عيسى ابن مريم عليه السلام : كيف خلقه الله تعالى ، ونحو هذا ، فشكوت ذلك إلى شيخ فقال لي : ابن وهب ، قلت : نعم ، قال : اطلب العلم ، فكان سبب طلبي العلم . قلت : مع أنه طلب العلم في الحداثة ، نعم وحدث عنه خلق كثير ، وانتشر علمه وبعد صيته 224\9
· قال أبو معاوية الضرير : ما ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي الرشيد ، إلا قال : صلى الله على سيدي ، ورويت له حديثه " وددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل ، ثم أحيى ثم أقتل " فبكى حتى انتحب . وعن خرزاذ العابد قال : حدث أبو معاوية الرشيد بحديث احتج آدم وموسى ، فقال رجل شريف : فأين لقيه ؟ ! فغضب الرشيد وقال : النطع والسيف ، زنديق يطعن في الحديث ، فما زال أبو معاوية يسكنه ويقول : بادرة منه يا أمير المؤمنين حتى سكن 288\9
· وعن شقيق قال : أخذت لباس الدون عن سفيان ، وأخذت الخشوع من إسرائيل ، وأخذت العبادة من عباد بن كثير ، والفقه من زفر 315\9
· ذُكر معروف عند الإمام احمد فقيل : قصير العلم ، فقال : أمسك ! و هل يُراد من العلم إلا ما صار إليه معروف ؟
· قال محمد بن عيسى الزجاج : سمعت أبا عاصم يقول : من طلب الحديث فقد طلب أعلى الأمور ، فيجب أن يكون خير الناس 483\9
· قال علي بن المديني قال لي هشام بن يوسف : كان عبد الرزاق أعلمنا وأحفظنا . قلت : هكذا كان النظراء يعترفون لأقرانهم بالحفظ 566\9
· قال يونس الصدفي :ما رأيت اعقل من الشافعي ، ناظرته يوما في مسألة ثم افترقنا ، ولقيني فأخذ بيدي ثم قال : يا ابا موسى ألا يستقيم ان نكون اخوانا وإن لم نتفق في مسألة ؟ قلت : هذا يدل على كمال عقل هذا الامام وفقه نفسه ، فما زال النظراء يختلفون 16\10
· عن ابي ثور سمعت الشافعي يقول : ما ارتدى احد بالكلام فأفلح . حدثنا ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول: لو علم الناس ما في الكلام والأهواء ، لفروا منه كما يفرون من الاسد . حدثنا محمد ابن عبد الله بن عبد الحكم قال : كان الشافعي بعد أن ناظر حفصا الفرد يكره الكلام ، وكان يقول :والله لأن يفتي العالم فيقال : أخطأ العالم ، خير له من ان يتكلم فيقال : زنديق ، وما شيء أبغض إلي من الكلام واهله . قلت : هذا دال على ان مذهب ابي عبد الله ، أن الخطأ في الأصول ، ليس كالخطأ في الاجتهاد في الفروع 18\10
· المزني سمعت الشافعي يقول :من تعلم القرآن عظمت قيمته ، ومن تكلم في الفقه نما قدره ، ومن كتب الحديث قويت حجته ، ومن نظر في اللغة رق طبعه ، ومن نظر في الحساب جزل رأيه ، ومن لم يصن نفسهلم ينفعه علمه24\10
· قال المزني : كنت أنظر في الكلام قبل أن يقدم الشافعي ، فلما قدم أتيته فسألته عن مسألة من الكلام ؟ فقال لي : تدري أين أنت ؟ قلت : نعم في مسجد الفسطاط، قال لي : انت في تاران - قال عثمان وتاران موضع في بحر القلزم لا تكاد تسلم منه سفينة - ثم ألقى علي مسألة في الفقه ، فأجبت ، فأدخل شيئا أفسد جوابي ، فأجبت بغير ذلك ، فأدخل شيئا افسد جوابي ، فجعلت كلما اجبت بشيء أفسده ، ثم قال لي :هذا الفقه الذي فيه الكتاب والسنة وأقاويل الناس ، يدخله مثل هذا ، فكيف الكلام في رب العالمين الذي فيه الزلل كثير ؟ فتركت الكلام وأقبلت على الفقه 26\10
· قال المزني :سألت الشافعي عن مسألة من الكلام ؟ فقال :سلني عن شيء إذا أخطأت فيه قلت :اخطأت ، ولا تسألني عن شيء إذا اخطأت فيه قلت : كفرت . وقال صالح جزرة سمعت الربيع يقول : قال الشافعي :يا ربيع اقبل مني ثلاثة : لا تخوضن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن خصمك النبي صلى الله عليه وسلم غدا ، ولا تشتغل بالكلام ، فإني قد اطلعت من اهل الكلام على التعطيل ، وزاد المزني : ولا تشتغيل بالنجوم 28\10
· قال المزني إن كان احد يخرج ما في ضميري ، وما تعلق به خاطري من امر التوحيد فالشافعي ، فصرت اليه وهو في مسجد مصر ، فلما جثوت بين يديه قلت :هجس في ضميري مسألة في التوحيد ، فعلمت أن احدا لا يعلم علمك ، فما الذي عندك ؟ فغضب ثم قال :اتدري اين انت ؟ قلت :نعم ، قال :هذا الموضع الذي اغرق الله فيه فرعون ، أبلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالسؤال عن ذلك ؟ قلت :لا ، قال :هل تكلم فيه الصحابة ؟ قلت :لا ، قال :تدري كم نجما في السماء ؟ قلت : لا ، قال : فكوكب منها تعرف جنسه طلوعه افوله مم خلق ؟ قلت : لا ، قال : فشيء تراه بعينك من الخلق لست تعرفه تتكلم في علم خالقه !ثم سألني عن مسألة في الوضوء فاخطأت فيها ، ففرعها على أربعة أوجه ، فلم أصب في شيء منه ، فقال :شيء تحتاج إليه في اليوم خمس مرات ، تدع علمه ، وتتكلف علم الخالق ، إذا هجس في ضميرك ذلك فارجع إلى الله ، وإلى قوله تعالى } وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم إن في خلق السماوات والأرض {( البقرة 163 و 164 ) فاستدل بالمخلوق على الخالق ، ولا تتكلف علم ما لم يبلغه عقلك ، قال : فتبت 31\10
· ابن ابي حاتم سمعت الربيع قال لي الشافعي :لو اردت ان اضع على كل مخالف كتابا لفعلت ، ولكن ليس الكلام من شأني ، ولا احب ان ينسب إلي منه شيء ، قلت :هذا النفس الزكي متواتر علن الشافعي31\10
· حدثنا احمد بن صالح قال لي الشافعي : تعبد من قبل أن ترأس ، فإنك إن ترأست لم تقدر أن تتعبد ، ثم قال احمد : كان الشافعي إذا تكلم كأن صوته صوت صنج وجرس من حسن صوته . قال ابن عبد الحكم : ما رأيت الشافعي يناظر أحدا إلا رحمته ، ولو رأيت الشافعي يناظرك لظننت أنه سبع يأكلك ، وهو الذي علم الناس الحجج . قال أبو ثور : سمعت الشافعي يقول : ينبغي للفقيه أن يضع التراب على رأسه ، تواضعا لله وشكرا لله 49\10
· قال حرملة : سمعت الشافعي يقول :وددت أن كل علم أعلمه تعلمه الناس ، أوجر عليه ولا يحمدوني 55\10
· الكرابيسي سمعت الشافعي يقول :كنت امرأ أكتب الشعر ، فآتي البوادي فأسمع منهم ، فقدمت مكة فخرجت وأنا اتمثل بشعر للبيد ، وأضرب وحشي قدمي بالسوط ، فضربني رجل من ورائي من الحجبة فقال :رجل من قريش ، ثم ابن المطلب ، رضي من دينه ودنياه أن يكون معلما ، ما الشعر إذا استحكمت فيه فعدت معلما !تفقه يُعلِك الله ، فنفعني الله بكلامه ، فكتبت ما شاء الله85\10
· وقال يونس بن عبد الأعلى سمعت الشافعي يقول :يا يونس الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة ، والانبساط إليهم مجلبة لقرناء السوء ، فكن بين المنقبض والمنبسط . وقال لي :رضى الناس غاية لا تدرك ، وليس إلى السلامة منهم سبيل ، فعليك بما ينفعك فالزمه . وعن الشافعي :العلم ما نفع ، ليس العلم ما حفظ 89\10
· قلت : كلام الأقران إذا تبرهن لنا أنه بهوى وعصبية ، لا يلتفت إليه ، بل يطوى ولا يروى ، كما تقرر عن الكف عن كثير مما شجر بين الصحابة وقتالهم – رضي الله عنهم أجمعين - ، وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين والكتب والأجزاء ، ولكن أكثر ذلك منقطع وضعيف ، وبعضه كذب ، وهذا فيما بأيدينا وبين علمائنا فينبغي طيه وإخفاؤه ، بل إعدامه لتصفو القلوب ، وتتوفر على حب الصحابة والترضي عنهم ، وكتمان ذلك متعين عن العامة وآحاد العلماء ، وقد يرخص في مطالعة ذلك خلوة للعالم المنصف العري من الهوى ، بشرط أن يستغفر لهم كما علمنا الله تعالى حيث يقول : }والذين جاؤ وا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا {(الحشر 10(فالقوم لهم سوابق وأعمال ، مكفرة لما وقع منهم ، وجهاد محاء ، وعبادة ممحصة ، ولسنا ممن يغلو في أحد منهم ، ولا ندعي فيهم العصمة ، نقطع بأن بعضهم أفضل من بعض ، ونقطع بأن أبا بكر وعمر أفضل الأمة ، ثم تتمة العشرة المشهود لهم بالجنة ، وحمزة وجعفر ومعاذ وزيد ، وأمهات المؤمنين وبنات نبينا صلى الله عليه وسلم ، وأهل بدر مع كونهم على مراتب ، ثم الأفضل بعدهم ، مثل أبي الدرداء وسلمان الفارسي وابن عمر وسائر أهل بيعة الرضوان الذين رضي الله عنهم ، بنص آية سورة الفتح ثم عموم المهاجرين والأنصار ، كخالد بن الوليد والعباس وعبد الله بن عمرو وهذه الحلبة ، ثم سائر من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاهد معه أو حج معه أو سمع منه رضي الله عنهم أجمعين ، وعن جميع صواحب رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرات والمدنيات ، وأم الفضل وأم هانئ الهاشمية وسائر الصحابيات ، فأما ما تنقله الرافضة وأهل البدع في كتبهم من ذلك ، فلا نعرج عليه ولا كرامة ، فأكثره باطل وكذب وافتراء ، فدأب الروافض رواية الأباطيل ، أو رد ما في الصحاح والمسانيد ، ومتى إفاقة من به سكران ، ثم قد تكلم خلق من التابعين بعضهم في بعض ، وتحاربوا وجرت أمور لا يمكن شرحها ، فلا فائدة في بثها ، ووقع في كتب التواريخ وكتب الجرح والتعديل أمور عجيبة ، والعاقل خصم نفسه ، ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ، ولحوم العلماء مسمومة ، وما نقل من ذلك لتبيين غلط العالم وكثرة وهمه أو نقص حفظه فليس من هذا النمط ، يل لتوضيح الحديث الصحيح من الحسن ، والحسن من الضعيف ، وإمامنا فبحمد الله – الشافعي - ثبت في الحديث ، حافظ لما وعى ، عديم الغلط ، موصوف بالإتقان ، متين الديانة ، فمن نال منه بجهل وهوى ممن علم أنه منافس له ، فقد ظلم نفسه ، ومقتته العلماء ، ولاح لكل حافظ تحامله ، وجر الناس برجله ، ومن أثنى عليه واعترف بإمامته وإتقانه ، وهم أهل العقد والحل قديما وحديثا ، فقد أصابوا وأجملوا ، وهدوا ووفقوا ، وأما أئمتنا اليوم وحكامنا ، فإذا أعدموا ما وجد من قدح بهوى ، فقد يقال أحسنوا ووفقوا ، وطاعتهم في ذلك مفترضة لما قد رأوه من حسم مادة الباطل والشر ، وبكل حال فالجهال والضلال قد تكلموا في خيار الصحابة ، وفي الحديث الثابت : " لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله إنهم ليدعون له ولدا وإنه ليرزقهم ويعافيهم " وقد كنت وقفت على بعض كلام المغاربة في الإمام رحمه الله ، فكانت فائدتي من ذلك تضعيف حال من تعرض إلى الإمام ولله الحمد ، ولا ريب أن الإمام لما سكن مصر وخالف أقرانه من المالكية ، ووهى بعض فروعهم بدلائل السنة ، وخالف شيخه في مسائل ، تألموا منه ونالوا منه ، وجرت بينهم وحشة غفر الله للكل ، وقد اعترف الإمام سحنون وقال : لم يكن في الشافعي بدعة . فصدق والله ، فرحم الله الشافعي ، وأين مثل الشافعي والله في صدقه وشرفه ، ونبله وسعة علمه ، وفرط ذكائه ونصره للحق ، وكثرة مناقبه رحمه الله تعالى94\10
· حفص بن عمر قال :ما رأيت مثل قبيصة ، ما رأيته متبسما قط ، من عباد الله الصالحين. قلت : كذا كان والله أهل الحديث العلم والعبادة ، واليوم فلا علم ولا عبادة ، بل تخبيط ولحن ، وتصحيف كثير ، وحفظ يسير ، وإذا لم يرتكب العظائم ولا يخل بالفرائض فللـه دره 134\10
· قال بشر بن عبد الواحد : رأيت ابا نعيم في المنام فقلت : ما فعل الله بك ؟ -يعني فيما كان يأخذ على الحديث - فقال : نظر القاضي في أمري فوجدني ذا عيال فعفا عني . قلت : ثبت عنه أنه كان يأخذ على الحديث شيئا قليلا لفقره . قال علي بن خشرم سمعت أبا نعيم يقول : يلومونني على الأخذ ، وفي بيتي ثلاثة عشر نفسا ، وما في بيتي رغيف . قلت : لاموه على الأخذ ، يعني من الإمام لا من الطلبة 152\10
· قال ابو سليمان الداراني : ربما يقع في قلبي النكتة من نكت القوم اياما ، فلا اقبل منه الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة . 183\10
· بشر بن غياث المريسي ومات في آخر سنة ثماني عشرة ومئتين ، وقد قارب الثمانين ، فهو بشر الشر ، وبشر الحافي بشر الخير ، كما أن أحمد بن حنبل هو أحمد السنة ، وأحمد بن أبي دواد أحمد البدعة ، ومن كفر ببدعة وإن جلت ، ليس هو مثل الكافر الأصلي ، ولا اليهودي والمجوسي ، أبى الله أن يجعل من آمن بالله ورسوله واليوم الآخر وصام وصلى وحج وزكى ، وإن ارتكب العظائم ، وضل وابتدع ، كمن عاند الرسول ، وعبد الوثن ، ونبذ الشرائع وكفر ، ولكن نبرأ إلى الله من البدع وأهلها202\10
· الفلاس قال : رأيت يحيى– القطان - يوماً حدث بحديث فقال له عفان : ليس هو هكذا ، فلما كان من الغد أتيت يحيى فقال : هو كما قال عفان ، ولقد سألت الله أن يكون عندي على خلاف ما قال عفان . قلت : هكذا كان العلماء فانظر يا مسكين كيف أنت عنهم بمعزل 249\10
· قال القعنبي : دخلت على مالك فوجدته باكيا فقلت : يا أبا عبد الله ما الذي يبكيك ؟ قال : يا ابن قعنب على ما فرط مني ، ليتني جلدت بكل كلمة تكلمت بها في هذا الأمر بسوط ، ولم يكن فرط مني ما فرط ، من هذا الرأي وهذه المسائل ، قد كان لي سعة فيما سبقت إليه264\10
· يحيى بن أكثم قال لي المأمون أريد أن أحدث قلت : ومن أولى بهذا منك ؟ قال : ضعوا لي منبرا ثم صعد ، قال : فأول ما حدثنا عن هشيم عن أبي الجهم عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا : " امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلي النار "ثم حدث بنحو من ثلاثين حديثا ونزل فقال : كيف رأيت أبا يحيى مجلسنا ؟ قلت : أجل مجلس تفقه الخاصة والعامة . قال : ما رأيت له حلاوة ، إنما المجلس لأصحاب الخلقان والمحابر 275\10
· قال يحيى بن أكثم : قال لي المأمون : من تركت بالبصرة ؟ فوصفت له مشايخ منهم : سليمان بن حرب وقلت : هو ثقة حافظ للحديث ، عاقل في نهاية الستر والصيانة ، فأمرني بحمله إليه ، فكتبت إليه في ذلك فقدم ، فأتفق أني أدخلته إليه وفي المجلس ابن أبي دواد وثمامة وأشباه لهما ، فكرهت أن يدخل مثله بحضرتهم ، فلما دخل سلم فأجابه المأمون ورفع مجلسه ودعا له سليمان بالعز والتوفيق ، فقال ابن أبي دواد يا أمير المؤمنين : نسأل الشيخ عن مسألة ؟ فنظر المأمون إليه نظر تخيير له ، فقال سليمان : يا أمير المؤمنين حدثنا حماد بن زيد قال : قال رجل لابن شبرمة : أسألك ؟ قال : إن كانت مسألتك لا تضحك الجليس ، ولا تزري بالمسؤول فسل ، وحدثنا وهيب قال : قال إياس بن معاوية : من المسائل مالا ينبغي للسائل أن يسأل عنها ، ولا للمجيب أن يجيب فيها ، فإن كانت مسألته من غير هذا فليسأل ، وإن كانت من هذا فليمسك ، قال ك فهابوه فما نطق أحد منهم حتى قام ، وولاه قضاء مكة فخرج إليها 333\10
· قال يحيى بن أكثم أدخلت علي بن عياش على المأمون فتبسم ثم بكى ، فقال يا يحيى : أدخلت علي مجنونا ، فقلت : أدخلت عليك خير أهل الشام وأعلمهم ، ما خلا أبا المغيرة . قلت : الرجل عمل بالسنة ، فسلم وتبسم ، ثم بكى لما رأى من الكبر والجبروت339\10
· عن أحمد بن يونس قال : قلت إذا رجعت من عند سفيان الثوري أخذت نفسي بخير ما علمت ، وإذا أتيت مالك بن مغول تحفظت من لساني ، وإذا أتيت شريكا رجعت بعقل تام ، وإذا أتيت مندل بن علي أهمتني نفسي من حسن صلاته . قلت : من جلالة أحمد بن يونس عند البخاري أنه روى أيضا عن يوسف بن موسى عنه 458\10
· وعن أبي عبيد أنه كان يقول : كنت في تصنيف هذا الكتاب – غريب الحديث- أربعين سنة ، وربما كنت أستفيد الفائدة من أفواه الرجال ، فأضعها في الكتاب ، فأبيت ساهرا فرحا مني بتلك الفائدة ، وأحدكم يجيئني فيقيم عندي أربعة أشهر خمسة أشهر فيقول : قد أقمت الكثير 496\10
· قال أبو بكر بن الأنباري : كان أبو عبيد رحمه الله يقسم الليل أثلاثا ، فيصلي ثلثه ، وينام ثلثه ، ويصنف الكتب ثلثه . قال عبد الله بن أبي مقاتل البلخي : عن أبي عبيد : دخلت البصرة لأسمع من حماد بن زيد ، فقدمت فإذا هو قد مات ، فشكوت ذلك إلى عبد الرحمن بن مهدي فقال : مهما سبقت به فلا تسبقن بتقوى الله . وقال أبو حامد الصاغاني سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول : فعلت بالبصرة فعلتين ، أرجو بهما الجنة ، أتيت يحيى القطان وهو يقول : أبو بكر وعمر ، فقلت : معي شاهدان من أهل بدر يشهدان أن عثمان أفضل من علي ، قال من ؟ قلت : أنت ! حدثتنا عن شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال : خطبنا ابن مسعود فقال : أمّرنا خير من بقي ولم نأل ، قال : ومن الآخر ؟ قلت : الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن المسور قال : سمعت عبد الرحمن بن عوف يقول : شاورت المهاجرين الأولين ، وأمراء الأجناد ، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم أر أحدا يعدل بعثمان ، قال : فترك يحيى قوله وقال أبو بكر وعمر وعثمان . قال : وأتيت عبد الله الخريبي ، فإذا بيته بيت خمار - النبيذ- فقلت ما هذا ؟ قال : ما اختلف فيه أولنا ولا آخرنا ، قلت : اختلف فيه أولكم واخركم ! قال من ؟ قلت : أيوب السختياني عن محمد عن عبيدة قال : اختلف علي في الأشربة ، فمالي شراب منذ عشرين سنة إلا عسل أو لبن أو ماء ، قال : ومن آخرنا ؟ قلت : عبد الله بن إدريس ، قال : فأخرج كل ما في منزله فأهراقه . أبو عبيد قال : سمعني ابن إدريس أتلهف على بعض الشيوخ فقال لي : يا أبا عبيد مهما فاتك من العلم ، فلا يفوتنك من العمل497\10
· قال الحسن بن سفيان سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول : أبو عبيد أوسعنا علما ، وأكثرنا أدبا ، وأجمعنا جمعا ، إنا نحتاج إليه ولا يحتاج إلينا ، سمعها الحاكم من أبي الوليد الفقيه سمعت الحسن ، وقال أحمد بن سلمة سمعت إسحاق بن راهويه يقول : الحق يحبه الله عز وجل ، أبو عبيد القاسم بن سلام أفقه مني ، وأعلم مني500\10
· قال أبو الحسن عبد الملك الميموني قال : رجل لأبي عبد الله : ذهبت إلى خلف البزار أعظه ، بلغني أنه حدث بحديث عن الأحوص عن عبد الله قال : " ما خلق الله شيئا أعظم .." وذكر الحديث فقال أبو عبد الله ما كان ينبغي له أن يحدث بهذا في هذه الأيام -يريد زمن المحنة-.والمتن "ما خلق الله من سماء ولا أرض أعظم من اية الكرسي "وقد قال أحمد بن حنبل لما أوردوا عليه هذا يوم المحنة : إن الخلق واقع ها هنا على السماء والأرض وهذه الأشياء لا على القرآن . قلت : كذا ينبغي للمحدث أن لا يشهر الأحاديث التي يتشبث بظاهرها أعداء السنن ، من الجهمية وأهل الأهواء ، والأحاديث التي فيها صفاتلم تثبت ، فإنك لن تحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم ، إلا كان فتنة لبعضهم ، فلا تكتم العلم الذي هو علم ، ولا تبذله للجهلة الذين يشغبون عليك ، أو الذين يفهموم منه ما يضرهم 578\10
· قال عباس العنبري : بلغ علي ابن المديني - ما لو قضي ان يتم على ذلك ، لعله كان يقدم على الحسن البصري ، كان الناس يكتبون قيامه وقعوده ولباسه ، وكل شيء يقوم أو يفعل ، أو نحو هذا 46\11
· قال أحمد بن أبي خيثمة : سمعت ابن معين يقول : كان علي ابن المديني اذا قدم علينا اظهر السنة ، واذا ذهب إلى البصرة اظهر التشيع . قلت :كان اظهاره لمناقب الامام علي بالبصرة ، لمكان انهم عثمانية ، فيهم انحراف على علي 47\11
· عبد الخالق بن منصور : سمعت ابن الرومي يقول : ما رأيت احدا قط يقول الحق في المشايخ غير يحيى ، وغيره كان يتحامل بالقول . قلت : هذا القول من عبدالله بن الرومي غير مقبول ، وإنما قاله باجتهاده ، ونحن لا ندعي العصمة في ائمة الجرح والتعديل ، لكن هم أكثر الناس صوابا ، وأندرهم خطأ ، وأشدهم انصافا ، وأبعدهم عن التحامل ، وإذا اتفقوا على تعديل أو جرح فتمسك به ، واعضض عليه بناجذيك ، ولا تتجاوزه فتندم ، ومن شذ منهم فلا عبرة به ، فخل عنك العناء ، وأعط القوس باريها ، فوالله لولا الحفاظ الاكابر ، لخطبت الزنادقة على المنابر ، ولئن خطب خاطب من اهل البدع ، فانما هو بسيف الاسلام ، وبلسان الشريعة ، وبجاه السنه ، وبإظهار متابعة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ، فنعوذ بالله من الخذلان 82\11
· قال يحيى بن معين : اني لأحدث بالحديث ، فاسهر له مخافة ان اكون قد اخطأت فيه 83\11
· أخبرنا إسماعيل بن بنت السدي قال : كنت في مجلس مالك فسئل عن فريضة ، فأجاب بقول زيد فقلت : ما قال فيها علي وابن مسعود رضي الله عنهما ؟ فأومأ إلى حجبة ، فلما هموا بي عدوت وأعجزتهم فقالوا : ما نصنع بكتبه ومحبرته ؟ فقال اطلبوه برفق ، فجاؤوا إلي فجئت معهم فقال مالك : من اين انت ؟ قلت : من الكوفة ، قال : فأين خلفت الادب ؟ فقلت : انما ذاكرتك لاستفيد ، فقال : ان عليا وعبد الله لا ينكر فضلهما ، وأهل بلدنا على قول زيد بن ثابت ، واذا كنت بين قوم فلا تبدأهم بما لا يعرفون ، فيبدأك منهم ما تكره 177\11
· عن محمد ابن أبي بشر قال : أتيت أحمد بن حنبل في مسألة ، فقال : ائت أبا عبيد فإن له بيانا لا تسمعه من غيره ، فأتيته فشفاني جوابه ، فأخبرته بقول أحمد فقال : ذاك رجل من عمال الله ، نشر الله رداء عمله ، وذخر له عنده الزلفى ، أما تراه محببا مألوفا ، ما رأيت عيني بالعراق رجلا اجتمعت فيه خصال هي فيه ، فبارك الله له فيما اعطاه من الحلم والعلم والفهم ، فإنه لكما قيل : * يزينك اما غاب عنك فان دنا * رأيت له وجها يسرك مقبلا * * يعلم هذا الخلق ما شذ عنهم * من الادب المجهول كهفا ومعقلا * * ويحسن في ذات الإله إذا رأى * مضيما لاهل الحق لا يسام البلا * * واخوانه الادنون كل موفق بصير * بأمر الله يسمو على العلا * 200\11
· محمد بن نصر المروزي يقول : صرت إلى دار أحمد بن حنبل مرارا ، وسألته عن مسائل فقيل له : أكان أكثر حديثا ام إسحاق ؟ قال : بل أحمد اكثر حديثا وأورع ، أحمد فاق اهل زمانه . قلت : كان أحمد عظيم الشأن ، رأسا في الحديث وفي الفقه وفي التأله ، أثنى عليه خلق من خصومه ، فما الظن بإخوانه واقرانه ؟ وكان مهيبا في ذات الله ، حتى لقال أبو عبيد : ما هبت احدا في مسألة ، ما هبت أحمد بن حنبل 203\11
· وقال المروذي قال لي أحمد : ما كتبت حديثا إلا وقد عملت به ، حتى مر بي أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم ، وأعطى أبا طيبة دينارا ، فأعطيت الحجام دينارا حين احتجمت 213\11
· قال يحيى بن معين : ما رأيت مثل أحمد ، صحبناه خمسين سنة ما افتخر علينا بشيء مما كان فيه من الخير 214\11
· وللإمام أحمد كلام كثير في التحذير من البدع وأهلها ، وأقوال في السنة ، ومن نظر في كتاب السنة لابي بكر الخلال ، رأى فيه علما غزيرا ، ونقلا كثيرا ، وقد اوردت من ذلك جملة في ترجمة أبي عبد الله في تاريخ الاسلام ، وفي كتاب العزة للعلي العظيم ، فترني عن اعادته هنا عدم النية ، فنسأل الله الهدي وحسن القصد ، وإلى الامام أحمد المنتهى فيمعرفة السنة علما وعملا ، وفي معرفة الحديث وفنونه ، ومعرفة الفقه وفروعه ، وكان رأسا في الزهد والورع والعبادة والصدق 292\11
· قال المروذي : كان أبو عبد الله اذا ذكر الموت خنقته العبرة ، وكان يقول : الخوف يمنعني اكل الطعام والشراب ، واذا ذكرت الموت هان علي كل امر الدنيا ، إنما هو طعام دون طعام ، ولباس دون لباس ، وإنها ايام قلائل ، ما اعدل بالفقر شيئا ، ولو وجدت السبيل لخرجت حتى لا يكون لي ذكر . وقال : أريد أن أكون في شعب بمكة حتى لا أعرف ، قد بليت بالشهرة ، إني أتمنى الموت صباحا ومساء . قال المروذي لأحمد : أن رجلا يريد لقاءه ، فقال : أليس قد كره بعضهم اللقاء ، يتزين لي وأتزين له ، لقد استرحت ما جاءني الفرج إلا منذ حلفت أن لا احدث ، وليتنا نُترك ، الطريق ما كان عليه بشر بن الحارث ، فقلت : له إن فلانا قال : لم يزهد أبو عبد الله في الدراهم وحدها ، قال : زهد في الناس ، فقال : ومن أنا حتى أزهد في الناس ! الناس يريدون أن يزهدوا في ! 216\11
· قال المروذي : قال جارنا فلان : دخلت على إسحاق بن ابراهيم الأمير ، وفلان وفلان ذكر سلاطين ، ما رأيت أهيب من أحمد بن حنبل ، صرت إلية اكلمة في شيء ، فوقعت علي الرعدة من هيبتة ، ثم قال المروذي : ولقد طرقة الكلبي صاحب خبر السر ليلا ، فمن هيبتة لم يقرعوا ، ودقوا باب عمة 217\11
· وعن المروذي قال : لم أر الفقير في مجلس أعز منه في مجلس أحمد ، كان مائلا إليهم مقصرا عن أهل الدنيا ، وكان فيه حلم ، ولم يكن بالعجول ، وكان كثير التواضع ، تعلوه السكينة والوقار ، وإذا جلس في مجلسه بعد العصر للفتيا لا يتكلم حتى يسأل ، وإذا خرج إلى مسجده لم يتصدر 218\11
· وعن ابراهيم بن هانئ قال : اختفى أبو عبد الله عندي ثلاثا ثم قال : اطلب لي موضعا قلت : لا آمن عليك ، قال : افعل فإذا فعلت افدتك ، فطلبت له موضعا فلما خرج قال : اختفى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار ثلاثة ايام ثم تحول 264\11
· عن الحسين بن إسماعيل عن ابيه قال : كان يجتمع في مجلس أحمد زهاء خمسة آلاف أو يزيدون ، نحو خمس مئة يكتبون ، والباقون يتعلمون منه حسن الادب والسمت . ابن بطة سمع النجاد يقول : سمعت أبا بكر بن المطوعي يقول : اختلفت إلى أبي عبد الله ثنتي عشرة سنة وهو يقرأ المسند على أولاده ، فما كتبت عنه حديثا واحدا ، إنما كنت أنظر إلى هديه وأخلاقه . قال حميد بن عبدالرحمن الرواسي يقال : لم يكن احد من الصحابة اشبة هديا وسمتا ودلاً من ابن مسعود بالنبي صلى اللة عليه وسلم ، وكان أشبة الناس به علقمة ، وكان أشبة الناس بعلقمة ابراهيم ، وكان أشبههم بابراهيم منصور بن المعتمر ، و أشبة الناس به سفيان الثوري ، و أشبة الناس به وكيع ، و أشبه الناس بوكيع فيما قاله محمد بن يونس الجمال : أحمد بن حنبل . قال عبد اللة بن محمد الوراق : كنت في مجلس أحمد بن حنبل فقال : من أين أقبلتم ؟ قلنا من مجلس أبي كريب فقال : اكتبوا عنة فإنه شيخ صالح ، فقلنا : إنه يطعن عليك ، فقال : فأي شيء حيلتي ! شيخ صالح قد بلي بي 316\11
· قال أحمد بن حنبل : لم يعبر الجسر إلى خراسان مثل إسحاق ، وإن كان يخالفنا في أشياء فإن الناس لم يزل يخالف بعضهم بعضا371\11
· عن ابن شبرمة عن الشعبي قال : ما كتبت سوداء في بيضاء إلى يومي هذا ، ولا حدثني رجل بحديث قط إلا حفظته . قال علي : فحدثت بهذا إسحاق بن راهويه فقال : تعجب من هذا ؟ قلت : نعم ، قال : ما كنت أسمع شيئا إلا حفظته ، وكأني أنظر إلى سبعين ألف حديث ، أو قال أكثر في كتبي . قال أبو داود الخفاف : سمعت إسحاق بن راهويه يقول : لكأني أنظر إلى مئه ألف حديث في كتبي وثلاثين ألفا أسردها قال : وأملي علينا إسحاق أحد عشر ألف حديث من حفظه ، ثم قراها علينا فما زاد حرفا ولا نقص حرفا . هذه الحكايه رواها الحافظ ابن عدي عن يحيى بن زكريا بن حيويه سمع أبا داود فذكرها فهذا والله الحفظ وعن إسحاق بن راهويه قال : ما سمعت شيئا الا وحفظته ولا حفظت شيئا قط فنسيته 373\11
· قال السلمي في محن الصوفية : ذو النون أول من تكلم ببلدته في ترتيب الأحوال ومقامات الأولياء فأنكر عليه عبد الله بن عبد الحكم وهجره علماء مصر وشاع أنه أحدث علما لم يتكلم فيه السلف وهجروه حتى رموه بالزندقة فقال اخوه : إنهم يقولون إنك زنديق فقال * ومالي سوى الإطراق والصمت حيلة * ووضعي كفي تحت خدي وتذكاري * 534\11
· عن ابن عجلان الأندلسي قال ما بورك لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه ما بورك لسحنون في أصحابه فإنهم كانوا في كل بلد أئمة . وروي عن سحنون قال : من لم يعمل بعلمه لم ينفعه علمه بل يضره . وسئل سحنون : أيسع العالم أن يقول لا أدري فيما يدري ؟ قال : أما ما فيه كتاب أو سنة ثابتة فلا وأما ما كان من هذا الرأي فإنه يسعه ذلك لأنه لا يدري أمصيب هو أم مخطيء65\12
· قال سحنون : أجرأ الناس على الفتيا أقلهم علما وعنه قال : أنا أحفظ مسائل فيها ثمانية أقاويل من ثمانية أئمة فكيف ينبغي أن أعجل بالجواب وقيل إن زيادة الله الأمير بعث يسأل سحنونا عن مسألة فلم يجبه و قال : ما وجدت من باع آخرته بدنيا غيره إلا المفتي وقيل كان إذا قرئت عليه مغازي ابن وهب تسيل دموعه وإذا قريء عليه الزهد لابن وهب يبكي 66\12
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 01-10-2012, 09:54 AM
الصورة الرمزية Eng.Jordan
Eng.Jordan متواجد حالياً
إدارة الموقع
 
تاريخ التسجيل: Jan 2012
الدولة: الأردن
المشاركات: 17,327
افتراضي

· قال أبو العرب عمن حدثه : كان الذين يحضرون مجلس سحنون من العباد أكثر من الطلبة كانوا يأتون إليه من أقطار الأرض ولما ولي سحنون القضاء بأخرة عوتب فقال : ما زلت في القضاء منذ أربعين سنة هل الفتيا إلى القضاء ، وعنه قال : إني لأخرج من الدنيا ولا يسألني الله عن مسألة قلت فيها برأيي وما أكثر ما لا أعرف وعنه سرعة الجواب بالصواب أشد فتنة من فتنة المال 68\12
· الأعين الحافظ الثبت أبو بكر محمد بن أبي عتاب الحسن بن طريف البغدادي الأعين ومات في سنة أربعين ومئتين قال عبدالله بن أحمد : فترحم عليه أبي وقال إني لأغبطه مات وما يعرف إلا الحديث لم يكن صاحب كلام . قلت : هكذا كان أثمه السلف لا يرون الدخول في الكلام ولا الجدال بل يستفرغون وسعهم في الكتاب والسنة والتفقه فيهما ويتبعون ولايتنطعون120\12
· قال عبد الله بن جعفر بن خاقان المرزوي سمعت بندار يقول : أردت الخروج يعني الرحلة فمنعتني أمي فأطعتها فبورك لي فيه 145\12
· محمد بن رافع ابن أبي زيد واسمه سابور الإمام الحافظ الحجة القدوة بقية الأعلام أبو عبدالله القشيري مولاهم النيسابوري قال جعفر بن أحمد بن نصر الحافظ : ما رأيت من المحدثين أهيب من محمد بن رافع كان يستند إلى الشجرة الصنوبر في داره فيجلس العلماء بين يديه على مراتبهم وأولاد الطاهرية ومعهم الخدم كأن على رؤوسهم الطير فيأخذ الكتاب ويقرأ بنفسه ولا ينطق أحد ولا يتبسم إجلالا له وإذا تبسم واحد أوراطن صاحبه قال وصلى الله على محمد ويأخذ الكتاب فلا يقدر أحد يراجعه أو يشير بيده ولقد تبسم خادم من خدم الطاهرية يوما فقطع ابن رافع مجلسه فانتهى الخبر بذلك إلى طاهر بن عبدالله فأمر بقتل الخادم حتى احتلنا لخلاصه . قال زكريا بن دلويه : بعث طاهر بن عبدالله إلى ابن رافع بخمسة آلاف درهم مع رسول فدخل عليه بعد العصر وهو يأكل الخبز مع الفجل فوضع الكيس فقال : بعث الأمير إليك بهذا المال ، فقال : خذ خذ لا أحتاج إليه فإن الشمس قد بلغت رأس الحيطان إنما تغرب بعد ساعة وقد جاوزت الثمانين إلى متى أعيش فرد ، قال : فدخل ابنه وقال يا أبة ليس لنا الليلة خبز قال فبعث ببعض أصحابه خلف الرسول ليرد المال إلى طاهر فزعا من ابنه أن يذهب خلفه فيأخذ المال 216\12
· علي بن المديني يقول : عهدي بأصحابنا وأحفظهم أحمد بن حنبل فلما احتاج أن يحدث لا يكاد يحدث إلا من كتاب . قلت : لأن ذلك أقرب إلى التحري والورع وأبعد عن العجب289\12
· قال ابن مخلد كان الرمادي إذا مرض يستشفي بأن يسمعوا عليه الحديث390\12
· سمعت إبراهيم بن معقل سمعت أبا عبد الله البخاري يقول : كنت عندإسحاق بن راهويه فقال بعض أصحابنا : لو جمعتم كتابا مختصرا لسنن النبي فوقع ذلك في قلبي فأخذت في جمع هذا الكتاب 401\12
· سمعت الفربري يقول : قال لي محمد بن إسماعيل : ما وضعت في كتابي الصحيح حديثا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين وقال ابن عدي سمعت عبد القدوس بن همام يقول : سمعت عدة من المشايخ يقولون : حول محمد بن إسماعيل تراجم جامعه بين قبر رسول الله ومنبره وكان يصلي لكل ترجمة ركعتينوقال سمعته يقول : لم تكن كتابتي للحديث كما كتب هؤلاء كنت إذا كتبت عن رجلء سألته عن اسمه وكنيته ونسبته وحمله الحديث إن كان الرجل فهما فإن لم يكن سألته أن يخرج إلي أصله ونسخته فأما الآخرون لا يبالون ما يكتبون وكيف يكتبون402\12
· جعفر بن محمد القطان إمام كرمينية يقول : سمعت محمد بن إسماعيل يقول : كتبت عن ألف شيخ وأكثر عن كل واحد منهم عشرة آلاف وأكثر ما عندي حديث إلا أذكر إسناده407\12
· كنت بنيسابور أجلس في الجامع فذهب عمرو بن زرارة وإسحاق بن راهويه إلى يعقوب بن عبد الله والي نيسابور فاخبروه بمكاني فاعتذر إليهم وقال مذهبنا : إذا رفع إلينا غريب لم نعرفه حبسناه حتى يظهر لنا أمره فقال له بعضهم : بلغني أنه قال لك لا تحسن تصلي فكيف تجلس فقال : لوقيل لي شيء من هذاماكنت أقوم من ذلك المجلس حتى أروي عشرة آلاف حديث في الصلاة خاصة 412\12
· وقال الفربري سمعت أبا عبد الله – البخاري - يقول : ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني وربما كنت أغرب عليه 411\12
· وقال محمد بن أبي حاتم سمعت البخاري : يقول لا أعلم شيئا يحتاج اليه إلا وهو في الكتاب والسنة ، فقلت : له يمكن معرفة ذلك كله ؟ قال نعم .412\12
· قلت بلغنا أن المزني كان إذا فرغ من تبييض مسألة وأودعها مختصرة صلى لله ركعتين 493\12
· قال عمرو بن عثمان المكي ما رأيت أحدا من المتعيدين في كثرة من لقيت منهم أشد اجتهادا من المزني ولا أدوم على العبادة منه وما رأيت أحدا أشد تعظيما للعلم وأهله منه وكان من أشد الناس تضييقا على نفسه في الورع وأوسعه في ذلك على الناس وكان يقول أنا خلق من أخلاق الشافعي قلت : وبلغنا أن المزني رحمه الله كان مجاب الدعوة ذا زهد وتأله أخذ عنه خلق من العلماء وبه انتشر مذهب الإمام الشافعي في الأفاق . يقال : كان إذا فاتته صلاة الجماعة صلى تلك الصلاة خمسا وعشرين مرة وكان يغسل الموتى تعبدا واحتسابا وهو القائل : تعانيت غسل الموتى ليرق قلبي فصار لي عادة وهو الذي غسل الشافعي رحمه الله 494\12
· بكار بن قتيبة القاضي الكبير العلامة المحدث أبو بكرة الفقيه الحنفي قاضي القضاة بمصر وقيل إن بكارا كان يشاور في حكم يونس والرجل الصالح موسى ولد عبد الرحمن بن القاسم فبلغنا أن موسى سأله من أين المعيشة ؟ قال من وقف لأبي أتكفى به ، قال : أريد أن أسألك يا أبا بكرة هل ركبك دين بالبصرة ؟ قال : لا ، قال : فهل لك ولد أو زوجة ؟ قال ما نكحت قط وما عندي سوى غلامي ، قال : فأكرهك السلطان على القضاء ؟ قال: لا ، قال : فضربت آباط الإبل بغير حاجة إلا لتلي الدماء والفروج ، لله علي لا عدت إليك ، قال : أقلني يا أبا هارون ، قال : أنت ابتدأت بمسألتي انصرف ولم يعد إليه . قلت : رضي الله عن موسى فلقد صدقه وصدعه بالحق ولم يكن بكار مكابرا فيقول تعين علي القضاء فبلغنا أن ابن طولون جمع العلماء والأعيان وقال قد نكث الموفق أبو أحمد بأمير المؤمنين فاخلعوه من العهد فخلعوه إلا بكار بن قتيبة وقال : أنت أوردت علي كتاب المعتمد بتوليته العهد فهات كتابا آخر منه بخلعه . قال : إنه محجورعليه ومقهور ، قال : لا أدري ، فقال له: غرك الناس بقولهم ما في الدنيا مثل بكار أنت قد خرفت وقيده وحبسه وأخذ منه جميع عطائه من سنين فكان عشرة آلاف دينار فقيل إنها وجدت بختومها وحالها وبلغ ذلك الموفق فأمر بلعن ابن طولون على المنابر . ونقل القاضي ابن خلكان أن ابن طولون كان ينفذ إلى بكار في العام ألف دينار سوى المقرر له فيتركها بختمها فلما دعاه إلى خلع الموفق طالبه بجملة المال فحمله إليه بختومه ثمانية عشر كيسا فاستحيا ابن طولون عند ذلك ثم أمره أن يسلم القضاء إلى محمد بن شاذان الجوهري ففعل واستخلفه وكان يحدث من طاقة السجن لأن أصحاب الحديث طلبوا ذلك أحمد فأذن لهم على هذه الصورة . قال ابن خلكان : وكان بكار تاليا للقرآن بكاء صالحا دينا 600\12
· ابن المواز الامام العلامة فقيه الديار المصرية وقد قدم دمشق في صحبة السلطان أحمد بن طولون وقيل : انه انملس وتزهد وانزوى ببعض الحصون الشامية في اواخر عمره حتى ادركه اجله رحمه الله تعالى وكذا فلتكن ثمرة العلم 6\13
· قال أحمد بن محمد بن سليمان سمعت أبا زرعه يقول : إذا مرضت شهرا أو شهرين تبين علي في حفظ القران وأما الحديث فإذا تركت أياماً تبين عليك ثم قال أبو زرعه: نرى قوما من أصحابنا كتبوا الحديث تركوا المجالسة منذ عشرين سنة أو اقل إذا جلسوا اليوم مع الأحداث كانهم لا يعرفون أو لا يحسنون الحديث ثم قال : الحديث مثل الشمس إذا حبس عن الشرق خمسة ايام لا يعرف السفر فهذا الشان يحتاج ان تتعاهد ابدا 97\13
· وقيل : كان ابن داود خصما لابن سريج في المناظرة كانا يترادان في الكتب فلما بلغ ابن سريج موت محمد بن داود حزن له ونحى مخاده وجلس للتعزية وقال : ما آسى إلا على تراب يأكل لسان محمد بن داود 112\13
· قال يعقوب القراب سمعت عثمان بن سعيد الدارمي يقول : قد نويت أن لا أحدث عن أحد أجاب إلى خلق القرآن قال فتوفي قبل ذلك . قلت : من أجاب تقية فلا بأس عليه وترك حديثه لا ينبغي قلت كان عثمان الدارمي جذعا في أعين المبتدعة وهو الذي قام على محمد بن كرام وطرده عن هراه فيما قيل . قال عثمان بن سعيد : من لم يجمع حديث شعبة وسفيان ومالك وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة فهو مفلس في الحديث . يريد أنه ما بلغ درجة الحفاظ وبلا ريب أن من جمع علم هؤلاء الخمسة وأحاط بسائر حديثهم وكتبه عاليا ونازلا وفهم علله فقد أحاط بشطر السنة النبوية بل بأكثر من ذلك وقد عدم في زماننا من ينهض بهذا وببعضه فنسأل الله المغفرة وأيضا فلو أراد أحد أن يتتبع حديث الثوري وحده ويكتبه بأسانيد نفسه على طولها ويبين صحيحه من سقيمه لكان يجيء مسنده في عشر مجلدات وإنما شأن المحدث اليوم الإعتناء بالدواوين الستة ومسند أحمد بن حنبل وسنن البيهقي وضبط متونها وأسانيدها ثم لا ينتفع بذلك حتى يتقي ربه ويديدن بالحديث فعلى علم الحديث وعلمائه ليبك من كان باكيا فقد عاد الاسلام المحض غريبا كما بدأ فليسع امرؤ في فكاك رقبته من النار فلا حول ولا قوة إلا بالله ثم العلم ليس هو بكثرة الرواية ولكنه نور يقذفه الله في القلب وشرطه الإتباع والفرار من الهوى والابتداع وفقنا الله وإياكم لطاعته223\13
· أبو ذر الهروي سمعت أبا طاهر المخلص سمعت أبي سمعت إبراهيم الحربي وكان وعدنا أن يمل علينا مسألة في الاسم والمسمى وكان يجتمع في مجلسه ثلاثون ألف محبرة وكان إبراهيم مقلا وكانت له غرفة يصعد فيشرف منها على الناس فيها كوة إلى الشارع فلما اجتمع الناس اشرف عليها فقال لهم : قد كنت وعدتكم ان أملي عليكم في الاسم والمسمى ثم نظرت فإذا لم يتقدمني في الكلام فيها إمام يقتدى به فرأيت الكلام فيه بدعه فقام الناس وانصرفوا ، فلما كان يوم الجمعة أتاه رجل وكان إبراهيم لا يقعد إلا وحده فسأله عن هذه المسألة فقال : ألم تحضر مجلسنا بالأمس ؟ قال : بلى ، فقال : أتعرف العلم كله ؟ قال : لا ، قال : فاجعل هذا مما لم تعرف . وبالإسناد قال إبراهيم : ما انتفعت من علمي قط إلا بنصف حبة وقفت على انسان فدفعت إليه قطعة اشتري حاجة فأصاب فيها دانقا إلا نصف حبة فسألني عن مسألة فأجبته ثم قال للغلام : أعط أبا إسحاق بدانق ولا تحطه بنصف حبة 361\13
· عن إسماعيل القاضي دخلت مرة على المعتضد فدفع إلي كتابا فنظرت فيه فإذا قد جمع له فيه الرخص من زلل العلماء فقلت : مصنف هذا زنديق ، فقال: ألم تصح هذه الأحاديث ؟ قلت : بلى ولكن من أباح المسكر لم يبح المتعة ومن أباح المتعة لم يبح الغناء وما من عالم إلى وله زلة ومن أخذ بكل زلل العلماء ذهب دينه ، فأمر بالكتاب فأحرق 465\13
· المعمري الإمام الحافظ المجود البارع محدث العراق قال الدارقطني : صدوق حافظ جرحه موسى بن هارون وكانت العداوة بينهما وكان أنكر عليه أحاديث أخرج أصوله بها ثم إنه ترك روايتها وقال عبدان الأهوازي : ما رأيت صاحب حديث في الدنيا مثل المعمري وقال موسى بن هارون : استخرت الله سنتين حتى تكلمت في المعمري وذلك أني كتبت معه في الشيوخ وما افترقنا فلما رأيت تلك الأحاديث قلت من أين أتى بها511\13
· وقال أبو حامد بن الشرقي سمعت محمد بن يحيى الذهلي وأملى حديثا فرد عليه الجارودي فزبره محمد بن يحيى فلما كان المجلس الثاني قال الذهلي : ها هنا أبو بكر ؟ قال : نعم ، قال : الصواب ما قلت فإني رجعت إلى كتابي فوجدته على ما قلت 543\13
· قال الحاكم سمعت أبا النضر الطوسي يقول : مرض صالح جزرة فكان الأطباء يختلفون إليه فلما أعياه الأمر أخذ العسل والشونيز فزادت حماه فدخلوا عليه وهو يرتعد ويقول : بأبي أنت يا رسول الله ما كان أقل بصرك بالطب . قلت : هذا مزاح لا يجوز مع سيد الخلق بل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بالطب النبوي الذي ثبت أنه قاله على الوجه الذي قصده فإنه قاله بوحي فإن الله لم ينزل داء إلا وأنزل له دواء فعلم رسوله ما أخبر الأمة به ولعل صالحا قال هذه الكلمة من الهجر في حال غلبة الرعدة فما وعى ما يقول أو لعله تاب منها والله يعفو عنه29\14
· ولم يكن أحد في رأس الثلاث مئة أحفظ من النسائي هو أحذق بالحديث وعلله ورجاله من مسلم ومن أبي داود ومن أبي عيسى وهو جار في مضمار البخاري وأبي زرعة إلا أن فيه قليل تشيع وانحراف عن خصوم الإمام علي كمعاوية وعمرو والله يسامحه133\14
· قلت : لم يرد أنه صلى الله عليه وسلم كتب شيئا إلا ما في صحيح البخاري من أنه يوم صلح الحديبية كتب اسمه محمد بن عبدالله واحتج بذلك القاضي أبو الوليد الباجي وقام عليه طائفة من فقهاء الأندلس بالإنكار وبدعوه حتى كفره بعضهم والخطب يسير فما خرج عن كونه أميا بكتابة اسمه الكريم فجماعة من الملوك ما علموا من الكتابة سوى مجرد العلامة وما عدهم الناس بذلك كاتبين بل هم أميون فلا عبرة بالنادر وإنما الحكم للغالب والله تعالى فمن حكمته لم يلهم نبيه تعلم الكتابة ولا قراءة الكتب حسما لمادة المبطلين كما قال تعالى }وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون {)العنكبوت 48 (ومع هذا فقد افتروا }وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه {)الفرقان 5 (فانظر إلى قحة المعاند فمن الذي كان بمكة وقت المبعث يدري أخبار الرسل والأمم الخالية ما كان بمكة أحد بهذه الصفة أصلا ثم ما المانع من تعلم النبي صلى الله عليه وسلم كتابة اسمه واسم أبيه مع فرط ذكائه وقوة فهمه ودوام مجالسته لمن يكتب بين يديه الوحي والكتب إلى ملوك الطوائف ثم هذا خاتمه في يده ونقشه محمد رسول الله فلا يظن عاقل أنه عليه السلام ما تعقل ذلك فهذا كله يقتضي أنه عرف كتابة اسمه واسم أبيه وقد أخبر الله بأنه صلوات الله عليه ما كان يدري ما الكتاب ثم علمه الله تعالى ما لم يكن يعلم ثم الكتابة صفة مدح قال تعالى } الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم {)العلق 4 5 (فلما بلغ الرسالة ودخل الناس في دين الله أفواجا شاء الله لنبيه أن يتعلم الكتابة النادرة التي لا يخرج بمثلها عن أن يكون أميا ثم هو القائل: "إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب "فصدق إخباره بذلك إذ الحكم للغالب فنفى عنه وعن أمته الكتابة والحساب لندور ذلك فيهم وقلته وإلا فقد كان فيهم كتاب الوحي وغير ذلك وكان فيهم من يحسب وقال تعالى } ولتعلموا عدد السنين والحساب{)الإسراء 12( ومن علمهم الفرائض وهي تحتاج إلى حساب وعول وهو عليه السلام فنفى عن الأمة الحساب فعلمنا أن المنفي كمال علم ذلك ودقائقه التي يقوم بها القبط والأوائل فإن ذلك ما لم يحتج إليه دين الإسلام ولله الحمد فإن القبط عمقوا في الحساب والجبر وأشياء تضيع الزمان وأرباب الهيئة تكلموا في سير النجوم والشمس والقمر والكسوف والقران بأمور طويلة لم يأت الشرع بها فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الشهور ومعرفتها بين أن معرفتها ليست بالطرق التي يفعلها المنجم وأصحاب التقويم وأن ذلك لا نعبأ به في ديننا ولا نحسب الشهر بذلك أبدا ثم بين أن الشهر بالرؤية فقط فيكون تسعا وعشرين أو بتكملة ثلاثين فلا نحتاج مع الثلاثين إلى تكلف رؤية وأما الشعر فنزهه الله تعالى عن الشعر قال تعالى } وما علمناه الشعر وما ينبغي له {)يس 69( فما قال الشعر مع كثرته وجودته في قريش وجريان قرائحهم به وقد يقع شيء نادر في كلامه عليه السلام موزونا فما صار بذلك شاعرا قط كقوله * أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبدالمطلب * وقوله * هل أنت إلا أصبع دميت * وفي سبيل الله ما لقيت * ومثل هذا يقع في كتب الفقه والطب وغير ذلك مما يقع اتفاقا ولا يقصده المؤلف ولا يشعر به أفيقول مسلم قط إن قوله تعالى } وجفان كالجوابي وقدور راسيات {)سبأ 13( هو بيت ؟ معاذ الله وإنما صادف وزنا في الجملة والله أعلم 190\14
· ابن الحداد الإمام شيخ المالكية وكان يذم التقليد ويقول : هو من نقص العقول أو دناءة الهمم . ويقول : ما للعالم وملاءمة المضاجع وكان يقول دليل الضبط الإقلال ودليل التقصير الإكثار وكان من رؤوس السنّة 205\14
· قال محمد بن جرير الطبري : استخرت الله و سألته العون على ما نويته من تصنيف التفسير قبل أن أعمله ثلاث سنوات فأعانني .
· ابن خزيمة قال :كنت إذا أردت أن أصنف الشيء أدخل في الصلاة مستخيراً حتى يفتح لي ثم أبتدئ التصنيف ، قال أبو عثمان إن الله ليدفع البلاء عن أهل هذه المدينة لمكان أبي بكر محمد بن إسحاق369\14
· ولابن خزيمة عظمة في النفوس وجلالة في القلوب لعلمه ودينه واتباعه السنة وكتابه في التوحيد مجلد كبير وقد تأول في ذلك حديث الصورة فليعذر من تأول بعض الصفات وأما السلف فما خاضوا في التأويل بل آمنوا وكفوا وفوضوا علم ذلك إلى الله ورسوله ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده مع صحة إيمانه وتوخيه لاتباع الحق أهدرناه وبدعناه لقل من يسلم من الأئمة معنا رحم الله الجميع بمنه وكرمه 376\14
· قام أبو بكر الباغندي ليصلي فكبر ثم قال : أخبرنا محمد بن سليمان لوين فسبحنا به فقال : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين 385\14
· الحسين بن يعقوب الحافظ يقول : كان محمد بن المسيب يقرأ علينا فإذا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى حتى نرحمه. قال وسمعت محمد بن علي الكلابي يقول : بكى محمد بن المسيب الأرغياني حتى عمي وسمعت أبا إسحاق المزكي سمعت محمد بن المسيب سمعت الحسن بن عرفة يقول : رأيت يزيد بن هارون بواسط وهو من أحسن الناس عينين ثم رأيته بعين واحدة ثم رأيته وقد عمي فقلت له : يا أبا خالد ما فعلت العينان الجميلتان ؟ قال : ذهب بهما بكاء الأسحار423\14
· ابن المنذر الإمام الحافظ العلامة شيخ الإسلام أبو بكر محمد بن إبراهيم ابن المنذر النيسابوري الفقيه نزيل مكة قال الشيخ محيي الدين النواوي : له من التحقيق في كتبه مالا يقاربه فيه أحد وهو في نهاية من التمكن من معرفة الحديث وله اختيار فلا يتقيد في الاختيار بمذهب بعينه بل يدور مع ظهور الدليل . قلت : ما يتقيد بمذهب واحد إلا من هو قاصر في التمكن من العلم كأكثر علماء زماننا أو من هو متعصب وهذا الإمام فهو من حملة الحجة جار في مضمار ابن جرير وابن سريج وتلك الحلبة رحمهم الله 491\14
· قال أبو نعيم الحافظ سمع الكثير من قتيبة بن سعيد وسمعت محمد بن عبدالله الرازي بنسا أنه سمعه يقول : ذهاب الإسلام من أربعة لا يعملون بما يعلمون ويعملون بما لا يعلمون ولا يتعلمون مالا يعلمون ويمنعون الناس من العلم . قلت : هذه نعوت رؤوس العرب والترك وخلق من جهلة العامة فلو عملوا بيسير ما عرفوا لأفلحوا ولو وقفوا عن العمل بالبدع لوفقوا ولو فتشوا عن دينهم وسألوا أهل الذكر لا أهل الحيل والمكر لسعدوا بل يعرضون عن التعلم تيها وكسلا فواحدة من هذه الخلال مردية فكيف بها إذا اجتمعت فما ظنك إذا انضم إليها كبر وفجور وإجرام وتجهرم على الله نسأل الله العافية 525\14
· رأيت للأشعري كلمة أعجبتني وهي ثابتة رواها البيهقي سمعت أبا حازم العبدوي سمعت زاهر بن أحمد السرخسي يقول : لما قرب حضور أجل أبي الحسن الأشعري في داري ببغداد دعاني فأتيته فقال : اشهد علي أني لا أكفر أحدا من أهل القبلة لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد وإنما هذا كله اختلاف العبارات . قلت : وبنحو هذا أدين وكذا كان شيخنا ابن تيمية في أواخر أيامه يقول : أنا لا أكفر أحدا من الأمة ويقول قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا يحافظ عى الوضوء إلا مؤمن " فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم 88\15
· وعن إبراهيم قال : من أراد أن يتعطل ويتبطل فليلزم الرخص وقال علم الفناء والبقاء يدور على إخلاص الوحدانية وصحة العبودية وما كان غير هذا فهو من المغالطة والزندقة قلت صدقت والله فإن الفناء والبقاء من ترهات الصوفية أطلقه بعضهم فدخل من بابه كل زنديق وقالوا ما سوى الله باطل فإن والله تعالى هو الباقي وهو هذه الكائنات وما ثم شيء غيره ويقول شاعرهم * وما أنت غير الكون * بل أنت عينه * ويقول الآخر * وما ثم إلا الله ليس سواه * فانظر إلى هذا المروق والضلال بل كل ما سوى الله محدث موجود قال الله تعالى } خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام { وإنما أراد قدماء الصوفية بالفناء نسيان المخلوقات وتركها وفناء النفس عن التشاغل بما سوى الله ولا يسلم إليهم هذا أيضا بل أمرنا الله ورسوله بالتشاغل بالمخلوقات ورؤيتها والإقبال عليها وتعظيم خالقها وقال تعالى } أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء { وقال }قل انظروا ماذا في السماوات والأرض { وقال عليه السلام " حبب إلي النساء والطيب " وقال كأنك علمت حبنا للحم وكان يحب عائشة ويحب أباها ويحب أسامة ويحب سبطيه ويحب الحلواء والعسل ويحب جبل أحد ويحب وطنه ويحب الأنصار إلى أشياء لا تحصى مما لا يغني المؤمن عنها قط 393\15
· ابن الأعرابي أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم الإمام المحدث القدوة الصدوق الحافظ شيخ الإسلام منه ومن كلامه في ترجمة أبي الحسين النوري قال مات وهم يتكلمون عنده في شيء سكوتهم عنه أولى لأنه شيء يتكهنون فيه ويتعسفون بظنونهم فإذا كان أولئك كذلك فكيف بمن حدث بعدهم قال أيضا إنما كانوا يقولون جمع وصورة الجمع عند كل أحد بخلافها عند الآخر وكذلك صورة الفناء وكانوا يتفقون في الأسماء ويختلفون في معناها لأن ما تحت الاسم غير محصور لأنها من المعارف قال وكذلك علم المعرفة غير محصور لا نهاية له ولا لوجوده ولا لذوقه إلى أن قال ولقد أحسن في المقال فإذا سمعت الرجل يسأل عن الجمع أو الفناء أو يجيب فيهما فاعلم أنه فارغ ليس من أهل ذلك إذ أهلهما لا يسألون عنه لعلمهم أنه لا يدرك بالوصف قلت إي والله دققوا وعمقوا وخاضوا في أسرار عظيمة ما معهم على دعواهم فيها سوى ظن وخيال ولا وجود لتلك الأحوال من الفناء والمحو والصحو والسكر إلا مجرد خطرات ووساوس ما تفوه بعباراتهم صديق ولا صاحب ولا إمام من التابعين فان طالبتهم بدعاويهم مقتوك وقالوا محجوب وإن سلمت لهم قيادك تخبط ما معك من الإيمان وهبط بك الحال على الحيرة والمحال ورمقت العباد بعين المقت وأهل القرآن والحديث بعين البعد وقلت مساكين محجوبون فلا حول ولا قوة إلا بالله فإنما التصوف والتأله والسلوك والسير والمحبة ما جاء عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من الرضا عن الله ولزوم تقوى الله والجهاد في سبيل الله والتأدب بآداب الشريعة من التلاوة بترتيل وتدبر والقيام بخشية وخشوع وصوم وقت وإفطار وقت وبذل المعروف وكثرة الإيثار وتعليم العوام والتواضع للمؤمنين والتعزز على الكافرين ومع هذا فالله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم والعالم إذا عري من التصوف والتأله فهو فارغ كما أن الصوفي إذا عري من علم السنة زل عن سواء السبيل وقد كان ابن الأعرابي من علماء الصوفية فتراه لا يقبل شيئا من اصطلاحات القوم إلا بحجة 410\15
· الفارابي شيخ الفلسفة الحكيم له تصانيف مشهورة من ابتغى الهدى منها ضل وحار منها تخرج ابن سينا نسأل الله التوفيق وكان يحب الوحدة ويصنف في المواضع النزهة وقل ما يبيض منها ويقال إنهم سألوه أأنت أعلم أو أرسطو فقال لو أدركته لكنت أكبر تلاميذته 417\15
· أبو عبد الله الحاكم حضرت أبا العباس يوما في مسجده فخرج ليؤذن لصلاة العصر فوقف موضع المئذنة ثم قال بصوت عال أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي ثم ضحك وضحك الناس ثم أذن458\15
· القطان الإمام الحافظ القدوة شيخ الإسلام أبو الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة بن بحر القزويني القطان عالم قزوين وقال ابن فارس وسمعته يقول : أصبت ببصري وأظن أني عوقبت بكثرة كلامي أيام الرحلة . قلت : صدق والله فقد كانوا مع حسن القصد وصحة النية غالبا يخافون من الكلام وإظهار المعرفة والفضيلة واليوم يكثرون الكلام مع نقص العلم وسوء القصد ثم إن الله يفضحهم ويلوح جهلهم وهواهم واضطرابهم فيما علموه فنسأل الله التوفيق والإخلاص464\15
· قال الخطيب انشدني أبو يعلى بن الفراء انشدنا عيسى بن علي لنفسه * رب ميت قد صار بالعلم حيا * ومبقى قد حاز جهلا وغيا * * فاقتنوا العلم كي تنالوا خلودا * لا تعدو الحياة في الجهل شيا550\15
· أبو علي النيسابوري الحافظ الإمام العلامة الثبت قال الحاكم سمعته يقول : كنت اختلف إلى الصاغه وفي جوارنا فقيه كرامي يعرف بالولي أخذت عنه مسائل فقال لي أبو الحسن الشافعي لا تضيع أيامك فقلت إلى من اختلف قال إلى إبراهيم بن أبي طالب فأتيته سنة أربع وتسعين فلما رأيت شمائله وسمته وحسن مذاكرته للحديث حلا في قلبي فحدث يوما عن محمد بن يحيى عن إسماعيل بن أبي اويس فقال لي رجل أخرج إلى هراة فان بها من يحدث عن إسماعيل فوقع ذلك في قلبي فخرجت إلى هراة سنة 95 قلت رحل أيضا ثانيا إلى العراق وحج مرتين 54\16
· قال أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الانصاري مؤلف كتاب ذم الكلام : سمعت عبدالصمد بن محمد بن محمد سمعت ابي يقول انكروا على ابي حاتم بن حبان قوله النبوة العلم والعمل فحكموا عليه بالزندقة هجر وكتب فيه إلى الخليفة فكتب بقتله . قلت : هذه حكاية غربة وابن حبان فمن كبار الائمة ولسنا ندعي فيه العصمة من الخطأ لكن هذه الكلمة التي اطلقهاغ قد يطلقها المسلم ويطلقها الزنديق الفيلسوف فإطلاق المسلم لها لا ينبغي لكن يعتذر عنه فنقول لم يرد حصر المبتدأ في الخبر ونظير ذلك قوله عليه الصلاة والسلام : "الحج عرفة "ومعلوم ان الحاج لا يصير بمجرد الوقوف بعرفه حاجا بل بقي عليه فروض وواجبات وإنما ذكر مهم الحج وكذا هذا ذكر مهم النبوة اذ من أكمل صفات النبي كمال العلم والعمل فلا يكون احد نبيا إلا بوجودهما وليس كل من برز فيهما نبيا لأن النبوة موهبه من الحق تعالى لا حيلة للعبد في اكتسابها بل بها يتولد العلم اللدني والعمل الصالح وأما الفيلسوف فيقول النبوة مكتسبة ينتجها العلم والعمل فهذا كفر ولا يريده أبو حاتم اصلا وحاشاه وإن كان في تقاسيمه من الأقوال والتأويلات البعيدة والأحاديث المنكرة عجائب وقد اعترف أن صحيحه لا يقدر على الكشف منه إلا من حفظه كمن عنده مصحف لا يقدر على موضع آية يريدها منه إلا من يحفظه وقال في صحيحه : شرطنا في نقله ما أودعناه في كتابنا ألا نحتج إلا بأن يكون في كل شيخ فيه خمسة أشياء العداله في الدين بالستر الجميل الثاني الصدق في الحديث بالشهرة فيه الثالث العقل بما يحدث من الحديث الرابع العلم بما يحيل المعنى من معاني ما روى الخامس تعري خبره من التدليس فمن جمع الخصال الخسم احتججنا به 96\16
· وكان الطبراني فيما بلغنا يقول عن إلاوسط هذا الكتاب روحي 122\16
· ابن حيويه الشيخ الامام المعمر الفقيه الفرضي القاضي قال جئت إلى شيخ عنده الموطأ فكان يقرأ عليه وهو يتحدث فلما فرغ قلت : أيها الشيخ يقرأ عليك وأنت تتحدث فقال قد كنت أسمع قال فلم أعد إليه . قلت : كذا شيوخ الحديث اليوم إن لم ينعسوا تحدثوا وإن عوتبوا قالوا قد كنا نسمع وهذه مكابرة 160\16
· قال عبد الله بن الوليد سمعت أبامحمد بن ابي زيد يسأل ابن سعدي لما جاء من الشرق احضرت مجالس الكلام قال مرتين ولم اعدفأول مجلس جمعوا الفرق من السنة والمبتدعة واليهود والنصارى والمجوس والدهرية ولكل فرقة رئيس يتكلم وينصر مذهبه فإذا جاء رئيس قام الكل له فيقول واحد تناظروا ولا يحتج احد بكتابه ولا بنبيه فإنا لا نصدق بذلك ولا نقر به بل هاتوا العقل والقياس فلما سمعت هذا لم اعد ثم قيل لي : ها هنا مجلس اخر للكلام فذهبت فوجدتهم على مثل سيرة اصحابهم سواء فجعل ابن ابي زيد يتعجب . وقال : ذهبت العلماء وذهبت حرمة الدين . قلت : فنحمد الله على العافية فلقد جرى على الاسلام في المئة الرابعة بلاء شديد بالدولة العبيدية بالمغرب وبالدولة البويهية بالمشرق وبالأعراب القرامطة فالامر لله تعالى 175\16
· قال أبو الحسن الصفار : سمعت أباسهل الصعلوكي وسئل عن تفسير ابي بكر القفال ؟ فقال : قدسه من وجه ودنسه من وجه أي دنسه من جهة نصره للاعتزال . قلت : قد مر موته والكمال عزيز وانما يمدح العالم بكثرة ماله من الفضائل فلا تدفن المحاسن لورطة ولعله رجع عنها وقد يغفر له باستفراغه الوسع في طلب الحق ولا قوة الا بالله 285\16
· القفال الإمام الكبير العلامة شيخ الشافعيةقال الفقيه ناصر العمري : لم يكن في زمان أبي بكر القفال أفقه منه ولا يكون بعده مثله وكنا نقول إنه ملك في صورة الإنسان . حدث وأملى وكان رأسا في الفقه قدوة في الزهد ابتدأ بطلب العلم وقد صار ابن ثلاثين سنة فترك صنعته وأقبل على العلم حكى القاضي حسين عن القفال أستاذه أنه كان في كثير من الأوقات يقع عليه البكاء حالة الدرس ثم يرفع رأسه ويقول : ما أغفلنا عما يراد بنا 405\17
· وصح عن الدارقطني انه قال : ما شيء ابغض إلى من علم الكلام . قلت : لم يدخل الرجل ابدا في علم الكلام ولا الجدال ولا خاض في ذلك بل كان سلفيا سمع هذا القول منه أبو عبدالرحمن السلمي . وقال الدارقطني : اختلف قوم من اهل بغداد فقال قوم عثمان افضل وقال قوم علي افضل فتحاكمو إلي فأمسكت وقلت : الإمساك خير ثم لم أر لديني السكوت وقلت للذي استفتاني : ارجع اليهم وقل لهم أبو الحسن يقول عثمان افضل من علي باتفاق جماعة اصحاب رسول الله هذا قول اهل السنة وهو أول عقد يحل في الرفض . قلت : ليس تفضيل علي برفض ولا هو ببدعة بل قد ذهب اليه خلق من الصحابة والتابعين فكل من عثمان وعلي ذو فضل وسابقة وجهاد وهما متقاربان في العلم والجلالة ولعلهما في الاخرة متساويان في الدرجة وهما من سادة الشهداء رضي الله عنهما ولكن جمهور الامة على ترجح عثمان على الامام علي وإليه نذهب والخطب في ذلك يسير والأفضل منهما بلا شك أبو بكر وعمر من خالف في ذا فهو شيعي جلد ومن أبغض الشيخين واعتقد صحة امامتهما فهو رافضي مقيت ومن سبهما واعتقد أنهما ليسا بإمامي هدى فهو من غلاة الرافضة أبعدهم الله 458\16
· يعلى بن الفراء أنشدنا عيسى بن علي لنفسه * رب ميت قد صار بالعلم حيا * ومبقى قد حاز جهلا وغيا * * فاقتنوا العلم كي تنالوا خلودا * لا تعدو الحياة في الجهل شيا *
· قال عبد الغني : لما رددت على أبي عبد الله الحاكم الأوهام التي في المدخل بعث إلي يشكرني ويدعولي فعلمت أنه رجل عاقل 270\17
· قال أبو طاهر السلفي سمعت أبا العلاء محمد بن عبد الجبار الفرساني يقول حضرت مجلس أبي بكر بن أبي علي الذكواني المعدل في صغري مع أبي فلما فرغ من إملائه قال إنسان : من أراد أن يحضر مجلس أبي نعيم فليقم ، وكان أبو نعيم في ذلك الوقت مهجورا بسبب المذهب وكان بين الأشعرية والحنابلة تعصبزائد ، يؤدي إلى فتنة وقيل وقال ، وصداع طويل ، فقام إليه أصحاب الحديث بسكاكين الأقلام وكاد الرجل يقتل . قلت : ما هؤلاء بأصحاب الحديث بل فجرة جهلة أبعد الله شرهم460\17
· يحيى بن عمار ابن يحيى بن عمار بن العنبس الإمام المحدث الواعظ شيخ سجستان وكان متحرفا على المبتدعة والجهمية بحيث يؤول به ذلك إلى تجاوز طريقة السلف وقد جعل الله لكل شيء قدرا إلا انه كان له جلالة عجيبة بهراة وأتباع وأنصار 481\17
· أبو عمران الفاسي الإمام الكبير العلامة عالم القيروانقلت : تخرج بهذا الإمام خلق من الفقهاء والعلماء ، وحكى القاضي عياض قال : حدث في القيروان مسألة في الكفار هل يعرفون الله تعالى أم لا فوقع فيها اختلاف العلماء ووقعت في ألسنة العامة وكثر المراء واقتتلوا في الأسواق إلى أن ذهبوا إلى أبي عمران الفاسي فقال : إن أنصتم علمتكم ، قالوا : نعم ، قال : لا يكلمني إلا رجل ويسمع الباقون فنصبوا واحدا فقال : له أرأيت لو لقيت رجلافقلت له : أتعرف أبا عمران الفاسي ؟ قال : نعم فقلت له : صفه لي ؟ قال : هو بقال في سوق كذا ويسكن سبتة أكان يعرفني ؟ فقال : لا ، فقال : لو لقيت آخر فسألته كما سألت الأول فقال أعرفه يدرس العلم ويفتي ويسكن بغرب الشماط أكان يعرفني ؟ قال : نعم ، قال : فكذلك الكافر قال لربه صاحبه وولد وأنه جسم فلم يعرف الله ولا وصفة بصفته بخلاف المؤمن فقال شفيتنا ودعوا له ولم يخوضوا بعد في المسألة . قلت : المشركون والكتابيون وغيرهم عرفوا الله تعالى بمعنى أنهم لم يجحدوه وعرفوا أنه خالقهم قال تعالى }ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله {)الزخرف 87 (وقال }قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السموات والأرض {(إبراهيم 10(فهؤلاء لم ينكروا البارئ ولا حجدوا الصانع بل عرفوه وإنما جهلوا نعوته المقدسة وقالوا عليه ما لا يعلمون ، والمؤمن فعرف ربه بصفات الكمال ونفى عنه سمات النقص في الجملة وآمن بربه وكف عما لا يعلم فبهذا يتبين لك أن الكافر عرف الله من وجه وجهلة من وجوه والنبيون عرفوا الله تعالى وبعضهم أكمل معرفة الله والأولياء فعرفوه معرفة جيدة ولكنها دون معرفة الأنبياء ثم المؤمنون العالمون بعدهم ثم الصالحون دونهم فالناس في معرفة ربهم متفاوتون كما أن إيمانهم يزيد وينقص بل وكذلك الأمة في الإيمان بنبيهم والمعرفة له على مراتب فأرفعهم في ذلك أبو بكر الصديق مثلا ثم عددمن السابقين ثم سائر الصحابة ثم علماء التابعين إلى أن تنتهي المعرفة به والإيمان به إلى أعرابي جاهل وامرأة من نساء القرى ودون ذلك وكذلك القول في معرفة الناس لدين الإسلام545\17
· أبو ذر الهروي الحافظ الإمام المجود العلامة شيخ الحرموقال الأمين ابن الأكفاني حدثني أبو علي الحسين بن أبي حريصة قال : بلغني أن أبا ذر مات سنة أربع بمكة وكان على مذهب مالك ومذهب الأشعري ، قلت : أخذ الكلام ورأي أبي الحسن عن القاضي أبي بكر بن الطيب وبث ذلك بمكة وحمله عنه المغاربة إلى المغرب والأندلس وقبل ذلك كانت علماء المغرب لا يدخلون في الكلام بل يتقنون الفقه أو الحديث أو العربية ولا يخوضون في المعقولات .قال أبو الوليد الباجي في كتاب اختصار : فرق الفقهاء من تأليفه في ذكر القاضي ابن الباقلاني لقد أخبرني الشيخ أبو ذر وكان يميل إلى مذهبه فسألته من أين لك هذا ؟ قال : إني كنت ماشيا ببغداد مع الحافظ الدارقطني فلقينا أبا بكر بن الطيب فالتزمه الشيخ أبو الحسن وقبل وجهه وعينيه فلما فارقناه قلت : له من هذا الذي صنعت به ما لم أعتقد أنك تصنعه وأنت إمام وقتك ؟ فقال : هذا إمام المسلمين والذاب عن الدين هذا القاضي أبو بكر محمد بن الطيب قال أبو ذر فمن ذلك الوقت تكررت إليه مع أبي كل بلد دخلته من بلاد خراسان وغيرها لا يشار فيها إلى أحد من أهل السنة إلا من كان على مذهبه وطريقه . قلت: هو الذي كان ببغداد يناظر عن السنة وطريقة الحديث بالجدل والبرهان وبالحضرة رؤوس المعتزلة والرافضة والقدرية وألوان البدع ولهم دولة وظهور بالدولة البويهية وكان يرد على الكرامية وينصر الحنابلة عليهم ، بينه وبين أهل الحديث عامر وإن كانوا قد يختلفون في مسائل دقيقة فلهذا عامله الدارقطني بالاحترام 555\17
· الصوريالإمام الحافظ البارع الأوحد الحجة أحد الأعلام قال الباجي : لزمت الصوري ثلاثة أعوام فما رأيته تعرض لفتوى . قال أبو الحسين بن الطيوري : كتبت عن عدة فما رأيت فيهم أحفظ من الصوري كان يكتب بفرد عين وكان متفننا يعرف من كل علم وقوله حجة وعنه أخذ الخطيب علم الحديث 629\17
· السمان الإمام الحافظ العلامة البارع المتقن محمد بن طاهر الحافظ سمعت المرتضى أبا الحسن المطهر بن علي العلوي بالري يقول سمعت أبا سعيد السمان إمام المعتزلة يقول : من لم يكتب الحديث لم يتغرغر بحلاوة الإسلام . حدثنا أبو محمد عمر بن محمد الكلبي قال : وجدت على ظهر جزء مات الزاهد أبو سعد إسماعيل بن علي السمان في شعبان سنة خمس وأربعين وأربع مئة شيخ العدلية وعالمهم وفقيههم ومحدثهم وكان إماما بلا مدافعة في القراءات والحديث والرجال والفرائض والشروط عالما بفقه أبي حنيفة وبالخلاف بين أبي حنيفة والشافعي وفقه الزيدية قال وكان يذهب مذهب الحسن البصري ومذهب الشيخ أبي هاشم ودخل الشام والحجاز والمغرب وقرأ على ثلاثة آلاف شيخ وقصد أصبهان في آخر عمره لطلب الحديث . قال : وكان يقال في مدحه إنه ما شاهد مثل نفسه كان تاريخ الزمان وشيخ الإسلام . قلت : وذكر أشياء في وصفه وأنى يوصف من قد اعتزل وابتدع وبالكتاب والسنة فقل ما انتفع فهذا عبرة والتوفيق فمن الله وحده * هتف الذكاء وقال لست بنافع * إلا بتوفيق من الوهاب * وأما قول القائل كان يذهب مذهب الحسن فمردود قد كانت هفوة في ذلك من الحسن وثبت أنه رجع عنها ولله الحمدوأما أبو هاشم الجبائي وأبوه أبو علي فمن رؤوس المعتزلة ومن الجهلة بآثار النبوة برعوا في الفلسفة والكلام وما شموا رائحة الإسلام ولو تغرغر أبو سعيد بحلاوة الإسلام لانتفع بالحديث فنسأل الله تعالى أن يحفظ علينا إيماننا وتوحيدنا58\18
· أبو عمرو الداني الإمام الحافظ المجود المقرئ الحاذق عالم الأندلسقال بعض الشيوخ: لم يكن في عصره ولا بعد عصره أحد يضاهيه في حفظه وتحقيقه وكان يقول: ما رأيت شيئا قط إلا كتبته ولا كتبته إلا وحفظته ولا حفظته فنسيته وكان يسأل عن المسألة مما يتعلق بالآثار وكلام السلف فيوردها بجميع ما فيها مسندة من شيوخه إلى قائلها قلت إلى أبي عمرو المنتهى في تحرير علم القراءات وعلم المصاحف مع البراعة في علم الحديث والتفسير والنحو وغير ذلك وقد كان بين أبي عمرو وبين أبي محمد بن حزم وحشة ومنافرة شديدة أفضت بهما إلى التهاجي وهذا مذموم من الأقران موفور الوجود نسأل الله الصفح وأبو عمرو أقوم قيلا وأتبع للسنة ولكن أبا محمد أوسع دائرة في العلوم 77\18
· ابن عبدالبر الإمام العلامة حافظ المغرب شيخ الإسلام أبو عمر يوسف بن عبدالله بن محمد بن عبدالبر بن عاصم النمري الأندلسي القرطبي المالكي صاحب التصانيف الفائقة .قلت : كان إماما دينا ثقة متقنا علامة متبحرا صاحب سنة واتباع وكان أولا أثريا ظاهريا فيما قيل ثم تحول مالكيا مع ميل بين إلى فقه الشافعي في مسائل ولا ينكر له ذلك فإنه ممن بلغ رتبة الأئمة المجتهدين ومن نظر في مصنفاته بأن له منزلته من سعة العلم وقوة الفهم وسيلان الذهن وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن إذا أخطأ إمام في اجتهاده لا ينبغي لنا أن ننسى محاسنه ونغطي معارفه بل نستغفر له ونعتذر عنه153\18
· وفي التمهيد يقول مؤلفه: * سمير فؤادي مذ ثلاثون حجة * وصيقل ذهني والمفرج عن همي * * بسطت لكم فيه كلام نبيكم * بما في معانيه من الفقه والعلم * * وفيه من الآثار ما يقتدى به * إلى البر والتقوى وينهى عن الظلم * 163\18
· ثابت بن أسلم العلامة أبو الحسن الحلبي فقيه الشيعة ونحوي حلب ومن كبار تلامذة الشيخ أبي الصلاح تصدر للإفادة وله مصنف في كشف عوار الإسماعيلية وبدء دعوتهم وأنها على المخاريق فأخذه داعي القوم وحمل إلى مصر فصلبه المستنصر فلا رضي الله عمن قتله وأحرقت لذلك خزانة الكتب بحلب وكان فيها عشرة آلاف مجلدة فرحم الله هذا المبتدع الذي ذب عن الملة والأمر لله 176\18
· قلت : نعم من بلغ رتبة الاجتهاد ويشهد له بذلك عدة من الأئمة لم يسغ له أن يقلد كما أن الفقيه المبتدئ والعامي الذي يحفظ القرآن أو كثيرا منه لا يسوغ له الاجتهاد أبدا فكيف يجتهد وما الذي يقول وعلام يبني وكيف يطير ولما يريش والقسم الثالث الفقيه المنتهي اليقظ الفهم المحدث الذي قد حفظ مختصرا في الفروع وكتابا في قواعد الأصول وقرأ النحو وشارك في الفضائل مع حفظه لكتاب الله وتشاغله بتفسيره وقوة مناظرته فهذه رتبة من بلغ الاجتهاد المقيد وتأهل للنظر في دلائل الأئمة فمتى وضح له الحق في مسألة وثبت فيها النص وعمل بها أحد الأئمة الأعلام كأبي حنيفة مثلا أو كمالك أو الثوري أو الأوزاعي أو الشافعي وأبي عبيد وأحمد وإسحاق فليتبع فيها الحق ولا يسلك الرخص وليتورع ولا يسعه فيها بعد قيام الحجة عليه تقليد فإن خاف ممنيشغب عليه من الفقهاء فليتكتم بها ولا يتراءى بفعلها فربما أعجبته نفسه وأحب الظهور فيعاقب ويدخل عليه الداخل من نفسه فكم من رجل نطق بالحق وأمر بالمعروف فيسلط الله عليه من يؤذيه لسوء قصده وحبه للرئاسة الدينية فهذا داء خفي سار في نفوس الفقهاء كما أنه داء سار في نفوس المنفقين من الأغنياء وأرباب الوقوف والترب المزخرفة وهو داء خفي يسري في نفوس الجند والأمراء والمجاهدين فتراهم يلتقون العدو ويصطدم الجمعان وفي نفوس المجاهدين مخبآت وكمائن من الاختيال وإظهار الشجاعة ليقال والعجب ولبس القراقل المذهبة والخوذ المزخرفة والعدد المحلاة على نفوس متكبرة وفرسان متجبرة وينضاف إلى ذلك إخلال بالصلاة وظلم للرعية وشرب للمسكر فأنى ينصرون ؟ وكيف لا يخذلون ؟ اللهم فانصر دينك ووفق عبادك فمن طلب العلم للعمل كسره العلم وبكى على نفسه ومن طلب العلم للمدارس والإفتاء والفخر والرياء تحامق واختال وازدرى بالناس وأهلكه العجب ومقتته الأنفس }قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها {)الشمس 10(أي دسسها بالفجور والمعصيةقلبت فيه السين ألفا 191\18
· ولي أنا ميل إلى أبي محمد لمحبته في الحديث الصحيح ومعرفته به وإن كنت لا أوافقه في كثير مما يقوله في الرجال والعلل والمسائل البشعة في الأصول والفروع وأقطع بخطته في غير ما مسألة ولكن لا أكفره ولا أضلله وأرجو له العفو والمسامحة وللمسلمين وأخضع لفرط ذكائه وسعة علومه202\18
· قلت : ما أنصف ابن حزم بل رتبة الموطأ أن يُذكر تلو الصحيحين مع سنن أبي داود والنسائي لكنه تأدب وقدم المسندات النبوية الصرف ، وإن للموطأ لوقعا في النفوس ومهابة في القلوب لا يوازنها شيء203\18
· كان الخطيب يقول من صنف فقد جعل عقله على طبق يعرضه على الناس 281\18
· قال أبو إسحاقالشيرازي : العلم الذي لا ينتفع به صاحبه أن يكون الرجل عالما ولا يكون عاملا . وقال : الجاهل بالعلم يقتدي فإذا كان العالم لا يعمل فالجاهل ما يرجو من نفسه فالله الله يا أولادي نعوذ بالله من علم يصير حجة علينا457\18
· الإمام الكبير شيخ الشافعية إمام الحرمين ، في فنون ابن عقيل قال عميد الملك : قدم أبو المعالي فكلم أبا القاسم بن برهان في العباد هل لهم أفعال ؟ فقال أبو المعالي : إن وجدت آية تقتضي ذا فالحجة لك ، فتلا }ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون {( المؤمنون 63 (ومد بها صوته وكرر }هم لها عاملون {وقوله }لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون {(التوبة 42(أي كانوا مستطيعين فأخذ أبو المعالي يستروح إلى التأويل ، فقال : والله إنك بارد تتأول صريح كلام الله لتصحح بتأويلك كلام الأشعري ! وأكله ابن برهان بالحجة فبهت. وقرأت بخط أبي جعفر أيضا سمعت أبا المعالي يقول : قرأت خمسين ألفا في خمسين ألفا ثم خليت أهل الإسلام بإسلامهم فيها وعلومهم الظاهرة وركبت البحر الخضم وغصت في الذي نهى أهل الإسلام كل ذلك في طلب الحق وكنت أهرب في سالف الدهر من التقليد والآن فقد رجعت إلى كلمة الحق عليكم بدين العجائز فإن لم يدركني الحق بلطيف بره فأموت على دين العجائز ويختم عاقبة أمري عند الرحيل على كلمة الإخلاص لا إله إلا الله فالويل لابن الجويني . قلت : كان هذا الإمام مع فرط ذكائه وإمامته في الفروع وأصول المذهب وقوة مناظرته لا يدري الحديث كما يليق به لا متنا ولا إسناداقال المازري في شرح البرهان في قوله إن الله يعلم الكليات لا الجزئيات وددت لو محوتها بدمي ، وقيل : لم يقل بهذه المسألة تصريحا بل ألزم بها لأنه قال بمسألة الاسترسال فيما ليس بمتناه من نعيم أهل الجنة فالله أعلم . قلت : هذه هفوة اعتزال هجر أبو المعالي عليها وحلف أبو القاسم القشيري لا يكلمه ونفي بسببها فجاور وتعبد وتاب ولله الحمد منها كما أنه في الآخر رجح مذهب السلف في الصفات وأقره. قال الفقيه غانم الموشيلي سمعت الإمام أبا المعالي يقول : لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما اشتغلت بالكلام . قال أبو المعالي في كتاب الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في الظواهر التي وردت في الكتاب والسنة وامتنع على أهل الحق فحواها فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في القرآن وما يصح من السنن وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها إلى الرب تعالى والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقدا اتباع سلف الأمة فالأولى الاتباع والدليل السمعي القاطع في ذلك أن إجماع الأمة حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب الرسول صلى الله عليه وسلم على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الإسلام المستقلون بأعباء الشريعة وكانوا لا يألون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون إليه منها فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا أومحتوما لأوشك أن يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة فإذا تصرم عصرهم وعصر التابعين على الإضراب عن التأويل كان ذلك قاطعا بأنه الوجه المتبع فحق على ذي الدين أن يعتقد تنزه الباري عن صفات المحدثين ولا يخوض في تأويل المشكلات ويكل معناها إلىالرب فليجر آية الاستواء والمجيء وقوله }لما خلقت بيدي {(ص 75(}ويبقى وجه ربك {)الرحمن 27(و }تجري بأعينن ){القمر 14(وما صح من أخبار الرسول كخبر النزول وغيره على ما ذكرناه. قال الحافظ محمد بن طاهر سمعت أبا الحسن القيرواني الأديب وكان يختلف إلى درس الأستاذ أبي المعالي في الكلام فقال سمعت أبا المعالي اليوم يقول : يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي ما بلغ ما اشتغلت به . وحكى الفقيه أبو عبدالله الحسن بن العباس الرستمي قال : حكى لنا أبو الفتح الطبري الفقيه قال : دخلت على أبي المعالي في مرضه فقال : اشهدوا علي أني قد رجعت عن كل مقالة تخالف السنة وأني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور.وكان إذا أخذ في علم الصوفية وشرح الأحوال أبكى الحاضرين وكان يذكر في اليوم دروسا الدرس في عدة أوراق لا يتلعثم في كلمة منها وصفه بهذا وأضعافه عبدالغافر بن إسماعيل توفي في الخامس والعشرين من ربيع الآخر سنة ثمان وسبعين وأربع مئةوغلقت الأسواق ورثي بقصائد وكان له نحو من أربع مئة تلميذ كسروا محابرهم وأقلامهم وأقاموا حولا ووضعت المناديل عن الرؤوس عاما بحيث ما اجترأ أحد على ستر رأسه وكانت الطلبة يطوفون في البلد نائحين عليه مبالغين في الصياح والجزع . قلت : هذا كان من زي الأعاجم لا من فعل العلماء المتبعين 468\18
· ولقد بالغ أبو إسماعيل في ذم الكلام على الاتباع فأجاد ولكنه له نفس عجيب لا يشبه نفس أئمة السلف في كتابه منازل السائرين ففيه أشياء مطربة وفيه أشياء مشكلة ومن تأمله لاح له ما أشرت إليه والسنة المحمدية صلفة ولا ينهض الذوق والوجد إلا على تأسيس الكتاب والسنة وقد كان هذا الرجل سيفا مسلولا على المتكلمين له صولة وهيبة واستيلاء على النفوس ببلده يعظمونه ويتغالون فيه ويبذلون أرواحهم فيما يأمر به كان عندهم أطوع وأرفع من السلطان بكثير وكان طودا راسيا في السنة لا يتزلزل ولا يلين لولا ما كدر كتابه الفاروق في الصفات بذكر أحاديث باطلة يجب بيانها وهتكها والله يغفر له بحسن قصده509\18
· قيل : كتاب إصلاح المنطق كتاب بلا خطبة وكتاب أدب الكاتب خطبة بلا كتاب . قال أبو سهل بن زياد سمعت ثعلبا يقول : عدي بن زيد العبادي أمير المؤمنين في اللغة وكان يقول قريبا من ذلك في ابن السكيت قلت إصلاح المنطق كتاب نفيس مشكور في اللغة 12\19
· محمد بن أحمد البسطامي وغيره يقول كنا عند الإمام أبي تراب حين دخل عبدالصمد ومعه المنشور بقضاء همذان فقام أبو تراب وصلى ركعتين ثم أقبل علينا وقال أنا في انتظار المنشور من الله على يد عبده ملك الموت أنا بذلك أليق من منشور القضاء ثم قال فعودي في هذا المسجد ساعة على فراغ القلب أحب إلي من ملك العراقين ومسألة في العلم يستفيدها مني طالب علم أحب إلي من عمل الثقلين 171\19
· قال السمعاني سمعت غير واحد يقولون كان الأبيوردي يقول في صلاته : اللهم ملكني مشارق الأرض ومغاربها . قلت : هو ريان من العلوم موصوف بالدين والورع إلا أنه تياه معجب بنفسه وقد قتله حب السؤدد وكان جميلا لباسا له هيئة ورواء وكان يفتخر ويكتب اسمه العبشمي المعاوي يقال إنه كتب رقعة إلى الخليفة المستظهر بالله وكتب المملوك المعاوي فحك المستظهر الميم فصار العاوي ورد الرقعة إليه . قال حماد الحراني سمعت السلفي يقول : كان الأبيوردي والله من أهل الدين والخير والصلاح والثقة قال لي والله ما نمت في بيت فيه كتاب الله ولا حديث رسول الله احتراما لهما أن يبدو مني شيء 285\19
· الغزالي الشيخ الإمام البحر حجة الإسلام قلت : قد ألف الرجل في ذم الفلاسفة كتاب التهافت وكشف عوارهم ووافقهم في مواضع ظنا منه أن ذلك حق أو موافق للملة ولم يكن له علم بالآثار ولا خبرة بالسنن النبوية القاضية على العقل وحبب إليه إدمان النظر في كتاب رسائل إخوان الصفا وهو داء عضال وجرب مرد وسم قتال ولولا أن ابا حامد من كبار الأذكياء وخيار المخلصين لتلف فالحذار الحذار من هذه الكتب واهربوا بدينكم من شبه الأوائل و إلا وقعتم في الحيرة فمن رام النجاة والفوز فليلزم العبودية وليدمن الاستغاثة بالله وليبتهل إلى مولاه في الثبات على الإسلام وأن يتوفى على إيمان الصحابة وسادة التابعين والله الموفق فبحسن قصد العالم يغفر له وينجو إن شاء الله . وقال أبو عمرو بن الصلاح فصل لبيان أشياء مهمة أنكرت على أبي حامد ففي تواليفه أشياء لم يرتضها أهل مذهبه من الشذوذ منها قوله في المنطق : هو مقدمة العلوم كلها ومن لا يحيط به فلا ثقة له بمعلوم أصلا قال : فهذا مردود إذ كل صحيح الذهن منطقي بالطبع وكم من إمام ما رفع بالمنطق رأسا فأما كتاب المضنون به على غير أهله فمعاذ الله أن يكون له شاهدت على نسخة به بخط القاضي كمال الدين محمد بن عبدالله الشهرزوري أنه موضوع على الغزالي وأنه مخترع من كتاب مقاصد الفلاسفة وقد نقضه الرجل بكتاب التهافت322\19
· [ أبو بكر بن العربي في رده على الغزالي ]قال : وهذه وهلة لا لعا لها ، ومزلة لا تماسك فيها ، ونحن وإن كنا نقطة من بحره ، فإنا لا نرد عليه إلا بقوله . قلت : كذا فليكن الرد بأدب وسكينة 337\19
· فرحم الله الإمام أبا حامد فأين مثله في علومه وفضائله ولكن لا ندعي عصمته من الغلط والخطأ ولا تقليد في الأصول 346\19
· قال أبو مسعود عبدالرحيم الحاجي سمعت ابن طاهر يقول : بلت الدم في طلب الحديث مرتين مرة ببغداد وأخرى بمكة كنت أمشي حافيا في الحر فلحقني ذلك وما كبت دابة قط في طلب الحديث وكنت أحمل كتبي على ظهري وما سألت في حال الطلب أحدا كنت أعيش على ما يأتي . وقيل : كان يمشي دائما في اليوم والليلة عشرين فرسخا363\19
· البغوي الشيخ الإمام العلامة القدوة الحافظ شيخ الإسلام محيي السنةبورك له في تصانيفه ورزق فيها القبول التام لحسن قصده وصدق نيته وتنافس العلماء في تحصيلها وكان لا يلقي الدرس إلا على طهارة وكان مقتصدا في لباسه له ثوب خام وعمامة صغيرة على منهاج السلف حالا وعقدا وله القدم الراسخ في التفسير والباع المديد في الفقه رحمه الله 439\19
· ابن عقيل الإمام العلامة البحر شيخ الحنابلة أبو الوفاء علي بن عقيلقال : وكان أصحابنا الحنابلة يريدون مني هجران جماعة من العلماء وكان ذلك يحرمني علما نافعا. قلت : كانوا ينهونه عن مجالسة المعتزلة ويأبى حتى وقع في حبائلهم وتجسر على تأويل النصوص نسأل الله السلامة 443\19
· الطرطوشي الإمام العلامة القدوة الزاهد شيخ المالكيةوصفه القاضي أبو بكر بن العربي بالعلم والفضل والزهد والإقبال على ما يعنيه قال لي : إذا عرض لك أمر دنيا وأمر آخرة فبادر بأمر الآخرة يحصل لك أمر الدنيا والأخرى . وقال إبراهيم بن مهدي بن قلينا : كان شيخنا أبو بكر زهده وعبادته أكثر من علمه . وحكى بعض العلماء أن أبا بكر الطرطوشي أنجب عليه نحو من مئتي فقيه مفتي وكان يأتي إلى الفقهاء وهم نيام فيضع في أفواههم الدنانير فيهبون فيرونها في أفواههم 490\19
· حماد بن مسلم ابن ددوه الشيخ المقدم علم السالكينوكان من أولياء الله أولي الكرامات انتفع بصحبته خلق وكان يتكلم على الأحوال كتبوا من كلامه نحوا من مئة جزء وكان قليل العلم أميا وكان يتكلم على آفات الأعمال والإخلاص والورع قد جاهد نفسه بأنواع المجاهدات وزاول أكثر المهن والصنائع في طلب الحلال وكان مكاشفا فعنه قال : إذا أحب الله عبدا أكثر همه فيما فرط وإذا أبغض عبدا أكثر همه فيما قسمه له وقال : العلم محجة فإذا طلبته لغير الله صار حجة . وقال ابن الجوزي: كان يتصوف ويدعي المعرفة والمكاشفة وعلوم الباطن وكان عاريا عن علم الشرع ونفق على الجهال ، كان ابن عقيل ينفر الناس عنه وبلغه عنه أنه كان يعطي المحموم لوزة وزبيبة ليبرأ فبعث إليه إن عدت لهذا ضربت عنقك. قلت : نقم ابن الأثير وسبط ابن الجوزي هذا وعظما حمادا رحمه الله وكان الشيخ عبدالقادر من تلامذته 594\19
· قلت : غلاة المعتزلة وغلاة الشيعة وغلاة الحنابلة وغلاة الأشاعرة وغلاة المرجئة وغلاة الجهمية وغلاة الكرامية وقد ماجت بهم الدنيا وكثروا ، وفيهم أذكياء وعباد وعلماء نسأل الله العفو والمغفرةلأهل التوحيد ، ونبرأ إلى الله من الهوى والبدع ، ونحب السنة وأهلها ، ونحب العالم على ما فيه من الاتباع والصفات الحميدة ، ولا نحب ما ابتدع فيه بتأويل سائغ ، وإنما العبرة بكثرة المحاسن45\20
· قال شيخ الاسلام اسماعيل بن محمد الملقب بقوام السنة : أخطأ ابن خزيمة في حديث الصورة ولا يطعن عليه بذلك بل لا يؤخذ عنه هذا فحسب . قال أبو موسى : أشار بهذا إلى أنه قل إمام إلا وله زلة فإذا ترك لأجل زلته ترك كثير من الأئمة وهذا لا ينبغي أن يفعل 88\20
· قال ابن الجوزي في المنتظم : قدم السلطان مسعود بغداد ومعه الحسن بن أبي بكر النيسابوري الحنفي أحد المناظرين فجالسته فجلس بجامع القصر وكان يلعن الأشعري جهرا ويقول : كن شافعيا ولا تكن أشعريا وكن حنفيا ولا تكن معتزليا وكن حنبليا ولا تكن مشبها وكان على باب النظامية اسم الأشعري فأمر السلطان بمحوه وكتب مكانه الشافعي وكان الإسفراييني يعظ في رباطه ويذكر محاسن مذهب الأشعري فتقع الخصومات ، فذهب الغزنوي فأخبر السلطان بالفتن وقال : إن أبا الفتوح صاحب فتنة وقد رجم غير مرة والصواب إخراجه فأخرج وعاد الحسن النيسابوري إلى وطنه وقد كانت اللعنة قائمة في الأسواق وكان بين الإسفراييني وبين الواعظ أبي الحسن الغزنوي شنآن فنودي في بغداد أن لا يذكر أحد مذهبا . قلت : لما سمع ابن عساكر بوفاة الإسفراييني أملى مجلسا في المعنى سمعناه بالاتصال فينبغي للمسلم أن يستعيذ من الفتن ولا يشغب بذكر غريب المذاهب لا في الأصول ولا في الفروع فما رأيت الحركة في ذلك تحصل خيرا بل تثير شرا وعداوة ومقتا للصلحاء والعباد من الفريقين فتمسك بالسنة والزم الصمت ولا تخض فيما لا يعنيك وما أشكل عليك فرده إلى الله ورسوله وقف وقل الله ورسوله أعلم 141\20
· ولم أنقم على القاضي رحمه الله إلا إقذاعه في ذم ابن حزم واستجهاله له وابن حزم أوسعدائرة من أبي بكر في العلوم وأحفظ بكثير وقد أصاب في أشياء وأجاد وزلق في مضايق كغيره من الأئمة والإنصاف عزيز 202\20
· عياض بن موسى بن عياض بن عمرو بن موسى بن عياض اليحصبي الأندلسي ثم السبتي المالكي ولد في سنة ست وسبعين وأربع مئة وقال الفقيه محمد بن حماده السبتي جلس القاضي للمناظرة وله نحو من ثمان وعشرين سنة وولي القضاء وله خمس وثلاثون سنة كان هينا من غير ضعف صليبا.... إلى أن قال وحاز من الرئاسة في بلده والرفعة ما لم يصل إليه أحد قط من أهل بلده وما زاده ذلك إلا تواضعا وخشية لله تعالى . قلت : تواليفه نفيسة وأجلها وأشرفها كتاب الشفا لولا ما قد حشاه بالأحاديث المفتعلة عمل إمام لا نقد له في فن الحديث ولا ذوق والله يثيبه على حسن قصده وينفع ب شفائه وقد فعل ، وكذا فيه من التأويلات البعيدة ألوان ، ونبينا صلوات الله عليه وسلامه غني بمدحة التنزيل عن الأحاديث وبما تواتر من الأخبار عن الآحاد ، وبالاحاد النظيفة الأسانيد عن الواهيات ، فلماذا يا قوم نتشبع بالموضوعات ؟ فيتطرق إلينا مقال ذوي الغل والحسد ولكن من لا يعلم معذور ، فعليك يا أخي بكتاب دلائل النبوة للبيهقي فإنه شفاء لما في الصدور وهدى ونور. قال ابن بشكوال : توفي القاضي مغربا عن وطنه في وسط سنة أربع . وقال ولده القاضي محمد توفي في ليلة الجمعة نصف الليلة التاسعة من جمادى الآخرة ودفن بمراكش سنة أربع . قلت : بلغني أنه قتل بالرماح لكونه أنكر عصمة ابن تومرت 212\20
· ابن ناصر الإمام المحدث الحافظ مفيد العراققال الشيخ جمال الدين ابن الجوزي : كان شيخنا ثقة حافظا ضابطا من أهل السنة لا مغمز فيه تولى تسميعي سمعت بقراءته مسند أحمد والكتب الكبار وعنه أخذت علم الحديث وكان كثير الذكر سريع الدمعة قال السمعاني : كان يحب أن يقع في الناس . فرد ابن الجوزيهذا وقبحه وقال : صاحب الحديث يجرح ويعدل ، أفلا تفرق يا هذا بين الجرح والغيبة ؟ ثم قال وهو قد احتج بكلام ابن ناصر في كثير من التراجم في الذيل له ثم بالغ ابن الجوزي في الحط على أبي سعد ونسبه إلى التعصب البارد على الحنابلة ، وأنا فما رأيت أبا سعد كذلك ولا ريب أن ابن ناصر يتعسف في الحط على جماعة من الشيوخ ، وأبو سعد أعلم بالتاريخ وأحفظ من ابن الجوزي ومن ابن ناصر وهذا قوله في ابن ناصر في الذيل قال هو ثقة حافظ دين متقن ثبت لغوي عارف بالمتون والأسانيد كثير الصلاة والتلاوة غير أنه يحب أن يقع في الناس وهو صحيح القراءة والنقل....265\20
· الشهرستاني الأفضل محمد بن عبد الكريم بن أحمد الشهرستاني أبو الفتحشيخ أهل الكلام والحكمة وصاحب التصانيفوصنف كتاب نهاية الإقدام وكتاب الملل والنحل وكان كثير المحفوظ قوي الفهم مليح الوعظ سمع بنيسابور من أبي الحسن بن الأخرم قال السمعاني : كتبت عنه بمرو وحدثني أنه ولد سنة سبع وستين وأربع مئة ومات في شعبان سنة ثمان وأربعين وخمس مئة ثم قال: غير أنه كان متهما بالميل إلى أهل القلاع والدعوة إليهم والنصرة لطاماتهم. وقال في التحبير : هو من أهل شهرستانة كان إماما أصوليا عارفا بالأدب وبالعلوم المهجورة قال وهو متهم بالإلحاد غال في التشيع . وقال ابن أرسلان في تاريخ خوارزم : عالم كيس متفنن ولولا ميله إلى أهل الإلحاد وتخبطه في الاعتقاد لكان هو الإمام وكثيرا ما كنا نتعجب من وفور فضله كيف مال إلى شيء لا أصل له نعوذ بالله من الخذلان وليس ذلك إلا لإعراضه عن علم الشرع واشتغاله بظلمات الفلسفة وقد كانت بيننا محاورات فكيف يبالغ في نصرة مذاهب الفلاسفة والذب عنهم حضرت وعظه مرات فلم يكن في ذلك قال الله ولا قال رسوله سأله يوما سائل فقال : سائر العلماء يذكرون في مجالسهم المسائل الشرعية ويجيبون عنها بقول أبي حنيفة والشافعي وأنت لا تفعل ذلك ؟ فقال : مثلي ومثلكم كمثل بني إسرائيل يأتيهم المن والسلوى فسألوا الثوم والبصل إلى أن قال ابن أرسلان مات بشهرستانة سنة تسع وأربعين وخمس مئة قال وقد حج سنة عشر وخمس مئة ووعظ ببغداد 286\20
· قال عبد الله بن أبي الفرج الجبائي رأيت ابن الخشاب وعليه ثياب بيض وعلى وجهه نور فقلت : ما فعل الله بك ؟ قال غفر لي ودخلت الجنة إلا أن الله أعرض عني وعن كثير من العلماء ممن لا يعمل مات في ثالث رمضان سنة سبع وستين وخمس مئة 527\20
· أبو العلاء الهمداني الإمام الحافظ المقريء شيخ الإسلاموقال الحافظ عبد القادر شيخنا أشهر من أن يعرف تعذر وجود مثله من أعصار كثيرة على ما بلغنا من سير العلماء والمشايخ قال : وسمعت أبا الفضل بن بنيمان الأديب يقول : رأيت أبا العلاء العطار في مسجد من مساجد بغداد يكتب وهو قائم لأن السراج كان عاليا إلى أن قال : فعظم شأنه في القلوب حتى إن كان ليمر في همذان فلا يبقى أحد رآه إلا قام ودعا له حتى الصبيان واليهود وربما كان يمضي إلى بلدة مشكان يصلي بها الجمعة فيتلقاه أهلها خارج البلد المسلمون على حدة واليهود على حدة يدعون له إلى أن يدخل البلد وكان يفتح عليه من الدنيا جمل فلم يدخرها بل ينفقها على تلامذته وكان عليه رسوم لأقوام وما كان يبرح عليه ألف دينار همذانية أو أكثر من الدين مع كثرة ما كان يفتح عليه وكان يطلب لأصحابه من الناس ويعز أصحابه ومن يلوذ به ولا يحضر دعوة حتى يحضر جماعة أصحابه وكان لا يأكل من أموال الظلمة ولا قبل منهم مدرسة قط ولا رباطا وإنما كان يقريء في داره ونحن في مسجده سكان وكان يقريء نصف نهاره الحديث ونصفه القرآن والعلم ولا يغشى السلاطين ولا تأخذه في الله لومة لائم ولا يمكن أحدا في محلته أن يفعل منكرا ولا سماعا وكان ينزل كل إنسان منزلته حتى تألفت القلوب على محبته وحسن الذكر له في الآفاق البعيدة حتى أهل خوارزم الذين هم معتزلة مع شدته في الحنبلة وكان حسن الصلاة لم أر أحدا من مشايخنا أحسن صلاة منه وكان متشددا في أمر الطهارة لا يدع أحدا يمس مداسه وكانت ثيابه قصارا وأكمامه قصارا وعمامته نحو سبع أذرع وكانت السنة شعاره ودثاره إعتقادا وفعلا بحيث إنه كان إذا دخل مجلسه رجل فقدم رجله اليسرى كلفه أن يرجع فيقدم اليمنى ولا يمس الأجزاء إلا على وضوء ولا يدع شيئا قط إلا مستقبل القبلة تعظيما لها . قلت هذا لم يرد فيه ثواب 40\21
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 01-10-2012, 09:56 AM
الصورة الرمزية Eng.Jordan
Eng.Jordan متواجد حالياً
إدارة الموقع
 
تاريخ التسجيل: Jan 2012
الدولة: الأردن
المشاركات: 17,327
افتراضي

· قال الموفق عبد الطيف في تأليف له قال وكان - ابن الجوزي - كثير الغلط فيما يصنفه فإنه كان يفرغ من الكتاب ولا يعتبره . قلت : هكذا هو له أوهام وألوان من ترك المراجعة وأخذ العلم من صحف وصنف شيئا لو عاش عمرا ثانيا لما لحق أن يحرره ويتقنه 378\21
· فخر الدين العلامة الكبير ذو الفنون فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين القرشي البكري الطبرستاني الأصولي المفسر كبير الأذكياء والحكماء والمصنفين ولد سنة أربع وأربعين وخمس مئة واشتغل على أبيه الإمام ضياء الدين خطيب الري وانتشرت تواليفه في البلاد شرقا وغربا وكان يتوقد ذكاء وقد سقت ترجمته على الوجه في تاريخ الإسلام وقد بدت منه في تواليفه بلايا وعظائم وسحر وانحرافات عن السنة والله يعفو عنه فإنه توفي على طريقة حميدة والله يتولى السرائر مات بهراة يوم عيد الفطر سنة ست وست مئة وله بضع وستون سنة وقد اعترف في آخر عمره حيث يقول لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن أقرأ في الإثبات }الرحمن على العرش استوى {}إليه يصعد الكلم {وأقرأ في النفي }ليس كمثله شيء {ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي500\21
· بن طبرزذ الشيخ المسند الكبير الرحلة أبو حفص عمر بن محمد وكان يؤدب الصبيان ويكتب خطا حسنا ولم يكن يفهم شيئا من العلم وكان متهاونا بأمور الدين رأيته غير مرة يبول من قيام فإذا فرغ من الإراقة أرسل ثوبه وقعد من غير استنجاء بماء ولا حجر . قلت : لعله يرخص بمذهب من لا يوجب الإستنجاء . قال : وكنا نسمع منه يوما أجمع فنصلي ولا يصلي معنا ولا يقوم لصلاة وكان يطلب الأجر على رواية الحديث إلى غير ذلك من سوء طريقته وخلف ما جمعه من الحطام لم يخرج منه حقا لله عز وجل . وسمعت القاضي أبا القاسم بن العديم يقول : سمعت عبد العزيز بن هلالة يقول وغالب ظني أنني سمعته من بن هلالة بخراسان قال رأيت عمر بن طبرزذ في النوم بعد موته وعليه ثوب أزرق فقلت له سألتك بالله ما لقيت بعد موتك ؟ فقال : أنا في بيت من نار داخل بيت من نار ، فقلت : ولم ؟ قال : لأخذ الذهب على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم . قلت : الظاهر أنه أخذ الذهب وكنزه ولم يزكه فهذا أشد من مجرد الأخذ فمن أخذ من الأمراء والكبار بلا سؤال وهو محتاج فهذا مغتفر له فإن أخذ بسؤال رخص له بقدر القوت وما زاد فلا ومن سأل وأخذ فوق الكفاية ذم ومن سأل مع الغني والكفاية حرم عليه الأخذ فإن أخذ المال والحالة هذه وكنزه ولم يؤد حق الله فهو من الظالمين الفاسقين فاستفت قلبك وكن خصما لربك على نفسك وأما تركه الصلاة فقد سمعت ما قيل عنه وقد سمعت أبا العباس بن الظاهري يقول كان بن طبرزذ لا يصلي وأما التخليط من قبيل الرواية فغالب سماعاته منوط بأخيه المفيد أبي البقاء وبقراءته وتسميعه له وقد قال بن النجار قال عمر بن المبارك بن سهلان لم يكن أبو البقاء بن طبرزذ ثقة كان كذابا يضع للناس أسماءهم في الأجزاء ثم يذهب فيقرأ عليهم عرف بذلك شيخنا عبد الوهاب ومحمد بن ناصر وغيرهما قلت عاش أبو البقاء نحوا من أربعين سنة ومات في سنة اثنتين وأربعين وخمس مئة وتوفي أبو حفص بن طبرزذ في تاسع رجب سنة سبع وست مئة ودفن بباب حرب والله يسامحه فمع ما أبدينا من ضعفه قد تكاثر عليه الطلبة وانتشر حديثه في الآفاق وفرح الحفاظ بعواليه ثم في الزمن الثاني تزاحموا على أصحابه وحملوا عنهم الكثير وأحسنوا به الظن والله الموعد ووثقه بن نقطة507\21
· ابن عساكر الإمام العلامة الحافظ الكبير المجود محدث الشام ثقة الدين أبو القاسم الدمشقي الشافعي صاحب تاريخ دمشق وروى زين الأمناء حدثنا ابن القزويني عن والده مدرس النظامية قال حكى لنا الفراوي قال : قدم علينا ابن عساكر فقرأ علي في ثلاثة أيام فأكثر فأضجرني وآليت أن أغلق بابي وأمتنع جرى هذا الخاطر لي بالليل فقدم من الغد شخص فقال أنا رسول الله إليك رأيته في النوم فقال امض إلى الفراوي وقل له إن قدم بلدكم رجل من أهل الشام أسمر يطلب حديثي فلا يأخذك منه ضجر ولا ملل قال فما كان الفراوي يقوم حتى يقوم الحافظ أولا . قال أبو لمواهب : وأنا كنت أذاكره في خلواته عن الحفاظ الذين لقيهم فقال أما ببغداد فأبو عامر العبدري وأما بأصبهان فأبو نصر اليونارتي لكن إسماعيل الحافظ كان أشهر منه فقلت له : فعلى هذا ما رأى سيدنا مثل نفسه ؟ فقال : لا تقل هذا قال الله تعالى }فلا تزكوا أنفسكم {قلت : فقد قال }:وأما بنعمة ربك فحدث {، فقال : نعم لو قال قائل إن عيني لم تر مثلي لصدق . قال أبو المواهب : وأنا أقول لم أر مثله ولا من اجتمع فيه ما اجتمع فيه من لزوم طريقة واحدة مدة أربعين سنة من لزوم الجماعة في الخمس في الصف الأول إلا من عذر والاعتكاف في رمضان وعشر ذي الحجة وعدم التطلع إلى تحصيل الأملاك وبناء الدور قد أسقط ذلك عن نفسه وأعرض عن طلب المناصب من الإمامة والخطابة وأباها بعد أن عرضت عليه وقلة التفاته إلى الأمراء وأخذ نفسه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا تأخذه في الله لومة لائم قال لي لما عزمت على التحديث : والله المطلع أنه ما حملني على ذلك حب الرئاسة والتقدم بل قلت : متى أروي كل ما قد سمعته وأي فائدة في كوني أخلفه بعدي صحائف ؟ فاستخرت الله واستأذنت أعيان شيوخي ورؤساء البلد وطفت عليهم فكل قال : ومن أحق بهذا منك فشرعت في ذلك سنة ثلاث وثلاثين 554\20
· الحافظ اليونيني يقول : لما كنت أسمع شناعة الخلق على الحنابلة بالتشبيه عزمت على سؤال الشيخ الموفق وبقيت أشهر ا أريد أن أساله فصعدت معه الجبل فلما كنا عند دار ابن محارب قلت : يا سيدي وما نطقت بأكثر من سيدي فقال لي : التشبيه مستحيل ، فقلت : لم ؟ قال : لأن شرط التشبيه أن نرى الشيء ثم نشبهه من الذي رأى الله ثم شبهه لنا . وذكر الضياء حكايات في كراماته وقال أبو شامة : كان إماما علما في العلم والعمل صنف كتبا كثيرة لكن كلامه في العقائد على الطريقة المشهورة عن أهل مذهبه فسبحان من لم يوضح له الأمر فيها على جلالته في العلم ومعرفته بمعاني الأخبار . قلت : وهو وأمثاله متعجب منكم مع علمكم وذكائكم كيف قلتم وكذا كل فرقة تتعجب من الأخرى ولا عجب في ذلك ونرجو لكل من بذل جهده في تطلب الحق أن يغفر له من هذه الأمة المرحومة 172\22
· الموفق الشيخ الإمام العلامة الفقيه النحوي اللغوي الطبيب ذو الفنون موفق الدين أبو محمد عبد اللطيف ابن الفقيه يوسف بن محمد بن علي بن أبي سعد الموصلي ثم البغدادي الشافعي نزيل حلب ويعرف قديما بابن اللبادفضلان ومن وصاياه قال : ينبغي أن تكون سيرتك سيرة الصدر الأول فاقرأ السيرة النبوية وتتبع أفعاله واقتف آثاره وتشبه به ما أمكنك ، من لم يحتمل ألم التعلم لم يذق لذة العلم ، ومن لم يكدح لم يفلح ، إذا خلوت من التعلم والتفكر فحرك لسانك بالذكر ، وخاصة عند النوم ، وإذا حدث لك فرح بالدنيا فاذكر الموت وسرعة الزوال وكثرة المنغصات إذا حزبك أمر فاسترجع وإذا اعترتك غفلة فاستغفر ، واعلم أن للدين عبقة وعرقا ينادي على صاحبه ونورا وضيئا يشرف عليه ويدل عليه يا محيي القلوب الميتة بالإيمان خذ بأيدينا من مهواة الهلكة وطهرنا من درن الدنيا بالإخلاص لك320\22
· ابن العربي العلامة صاحب التواليف الكثيرة محيي الدين أبو بكر محمد بن علي بن محمد بن أحمد الطائي الحاتمي المرسي ابن العربي نزيل دمشق ذكر أنه سمع من ابن بشكوال وابن صاف وسمع بمكة من زاهر ابن رستم وبدمشق من ابن الحرستاني وببغداد وسكن الروم مدة وكان ذكيا كثير العلم كتب الإنشاء لبعض الأمراء بالمغرب ثم تزهد وتفرد وتعبد وتوحد وسافر وتجرد وأتهم وأنجد وعمل الخلوات وعلق شيئا كثيرا في تصوف أهل الوحدة ومن أردإ تواليفه كتاب الفصوص فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر نسأل الله العفو والنجاة فواغوثاه بالله وقد عظمه جماعة وتكلفوا لما صدر منه ببعيد الاحتمالات ، وقد حكى العلامة ابن دقيق العيد شيخنا : أنه سمع الشيخ عز الدين ابن عبدالسلام يقول عن ابن العربي : شيخ سوء كذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا . قلت : إن كان محيي الدين رجع عن مقالاته تلك قبل الموت فقد فاز وما ذلك على الله بعزيز . توفي في ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين وست مئة وقد أوردت عنه في التاريخ الكبير وله شعر رائق وعلم واسع وذهن وقاد ولا ريب أن كثيرا من عباراته له تأويل إلا كتاب الفصوص 48\23
· الحريري كبير الفقراء البطلة الشيخ علي بن أبي الحسن بن منصور ابن الحريري الحورانيقرأت بخط السيف الحافظ : كان الحريري من أفتن شيء وأضره على الإسلام تظهر منه الزندقة والاستهزاء بالشرع بلغني من الثقات أشياء يستعظم ذكرها من الزندقة والجرأة على الله وكان مستخفا بأمر الصلوات وعندي مجموع من كلام الشيخ الحريري فيه إذا دخل مريدي بلاد الروم وتنصر وأكل الخنزير وشرب الخمر كان في شغلي وممن انتصر له وخضع لكشفه الامام أبو شامة فقال : كان عنده من القيام بواجب الشريعة ما لم يعرفه أحد من المتشرعين ظاهرا وباطنا وأكثر الناس يغلطون فيه كان مكاشفا لما في الصدور بحيث قد أطلعه الله على سرائر أوليائه. قلت : ما هذا اتق الله ! فالكهنة وابن صائد مكاشفون لما في الضمائر ، كان الحريري يلبس ما اتفق والمطرز والملون وقال عن نفسه فقير ولكن من صلاح ومن تقى وشيخ ولكن للفسوق إمام وباقي سيرته في تاريخ الإسلام 224\23











حكم و مواعظ

o قال عروة بلغنا أن الناس بكوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ليتنا متنا قبله نخشى أن نفتن بعده فقال معن : لكني والله ما أحب أني مت قبله حتى أصدقه ميتا كما صدقته حيا . قال ابن الأثير معن بن عدي بن العجلان البلوي حليف بني عمرو بن عوف عقبي بدري مشهور . قلت : هو أخو عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان البلوي حليف بني عمرو بن عوف وكان عاصم سيد بني العجلان وهو والد أبي البداح بن عاصم شهد عاصم بدرا أيضا وحديثه في السنن الأربعة وكان معن ممن استشهد يوم اليمامة سنة اثنتي عشرة 321\1
o عن عمار أنه قال : ثلاثة من كن فيه فقد استكمل الإيمان أو قال من كمال الايمان الإنفاق من الإقتار والإنصاف من نفسك وبذل السلام للعالم 427\1
o روى أيوب عن أبي قلابة وغيره أن فلانا مر به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أوصوني ، فجعلوا يوصونه وكان معاذ بن جبل في آخر القوم فقال : أوصني يرحمك الله قال : قد أوصوك فلم يألوا وإني سأجمع لك أمرك ، اعلم أنه لا غنى بك عن نصيبك من الدنيا ، وأنت إلى نصيبك إلى الآخرة أفقر ، فأبدأ بنصيبك من الآخرة ، فإنه سيمر بك على نصيبك من الدنيا فينتظمه ثم يزول معك أينما زلت 445\1
o عن يزيد بن عميرة أن معاذ بن جبل – رضي الله عنه - كان لا يجلس مجلسا إلا قال : الله حكم قسط تبارك اسمه هلك المرتابون فذكر الحديث وفيه فقلت لمعاذ : ما يدريني أن الحكيم يقول كلمة الضلالة ؟ قال : بلى اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات التي يقال ما هذه ولا يثنيك ذلك عنه فإنه لعله يرجع ويتبع الحق إذا سمعه فإن على الحق نورا446\1
o قال عبد الله بن مسعود لو : سخرت من كلب لخشيت أن أكون كلبا وإني لأكره أن أرى الرجل فارغا ليس في عمل آخرة ولا دنيا و عن عبد الله قال : من أراد الآخرة أضر بالدنيا ومن أراد الدنيا أضر بالآخرة يا قوم فأضروا بالفاني للباقي وعن ابن مسعود أنه كان يقول إذا قعد : إنكم في ممر الليل والنهار في آجال منقوصة وأعمال محفوظة والموت يأتي بغتة من زرع خيرا يوشك أن يحصد رغبة ومن زرع شرا يوشك أن يحصد ندامة ولكل زارع مثل زرع ، لا يسبق بطيء بحظه ولا يدرك حريص ما لم يقدر له فمن أعطي خيرا فالله أعطاه ومن وقي شرا فالله وقاه المتقون سادة والفقهاء قادة ومجالستهم زيادة وقال - رضي الله عنه - : ارض بما قسم الله تكن من أغنى الناس واجتنب المحارم تكن من أورع الناس وأد ما افترض عليك تكن من أعبد الناس 496\1
o عن جرير بن عبد الله قال : نزلت بالصفاح في يوم شديد الحر فإذا رجل نائم في حر الشمس يستظل بشجرة معه شيء من الطعام ومزوده تحت رأسه ملتف بعباءة فأمرته أن يظلل عليه ونزلنا فانتبه فإذا هو سلمان فقلت له : ظللنا عليك وما عرفناك ، قال : يا جرير تواضع في الدنيا فإنه من تواضع يرفعه الله يوم القيامة ، ومن يتعظم في الدنيا يضعه الله يوم القيامة ، لو حرصت على أن تجد عودا يابسا في الجنة لم تجده ، قلت : وكيف ؟ قال : أصول الشجر ذهب وفضة ، وأعلاها الثمار ، يا جرير تدري ما ظلمة النار ؟ قلت : لا ، قال : ظلم الناس 505\1
o أوخي بين سلمان وأبي الدرداء ، فسكن أبو الدرداء الشام ، وسكن سلمان الكوفة وكتب أبو الدرداء إليه : سلام عليك أما بعد ، فإن الله رزقني بعدك مالا وولدا ، ونزلت الارض المقدسة ، فكتب إليه سلمان : اعلم أن الخير ليس بكثرة المال والولد ولكن الخير أن يعظم حلمك ، وأن ينفعك علمك ، وإن الأرض لا تعمل لأحد ، اعمل كأنك ترى ، واعدد نفسك من الموتى. 505\1
o عن سلمان قال : إذا كان الليل كان الناس منه على ثلاثمنازل ، فمنهم من له ولا عليه ، ومنهم من عليه ولا له ، ومنهم من لا عليه ولا له ، فقلت : وكيف ذاك ؟ قال : أما من له ولا عليه فرجل اغتنم غفلة الناس وظلمة الليل فتوضأ وصلى فذاك له ولا عليه ، ورجل اغتنم غفلة الناس وظلمة الليل ، فمشى في معاصي الله ، فذاك عليه ولا له ، ورجل نام حتى أصبح، فذاك لا له ولا عليه ، قال طارق : فقلت لأصحبن هذا ، فضرب على الناس بعث ، فخرج فيهم فصحبته ، وكنت لا أفضله في عمل ، إن أنا عجنت خبز ، وإن خبزت طبخ ، فنزلنا منزلا فبتنا فيه ، وكانت لطارق ساعة من الليل يقومها ، فكنت أتيقظ لها فأجده نائما ، فأقول : صاحب رسول الله خير مني نائم ، فأنام ثم أقوم فأجده نائما فأنام ، إلا أنه كان إذا تعار من الليل قال وهو مضطجع : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لا أله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، حتى إذا كان قبيل الصبح قام فتوضأ ثم ركع أربع ركعات فلما صلينا الفجر قلت : يا أبا عبد الله كانت لي ساعة من الليل أقومها وكنت أتيقظ لها فأجدك نائما ؟ قال : يا ابن أخي فإيش كنت تسمعني أقول ؟ فأخبرته فقال : يا ابن أخي تلك الصلاة إن الصلوات الخمس كفارات لما بينهن ما اجتنبت المقتلة ، يا ابن أخي عليك بالقصد فإنه أبلغ . 550\1
o عن نافع بن جبير أن سلمان التمس مكانا يصلي فيه فقالت له علجة : التمس قلبا طاهرا وصل حيث شئت ، فقال فقهت . 551\1
o كتب أبو الدرداء إلى مسلمة بن مخلد : سلام عليك أما بعد ، فإن العبد إذا عمل بمعصية الله أبغضه الله ، فإذا أبغضه الله بغضه إلى عباده . وقال أبو وائل عن أبي الدرداء : إني لآمركم بالأمر وما أفعله ولكن لعل الله يأجرني فيه . و عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال : لولا ثلاث ما أحببت البقاء ساعة ، ظمأ الهواجر ، والسجود في الليل ، ومجالسة أقوام ينتقون جيد الكلام كما ينتقى أطايب الثمر . 349\2
o قال معاوية بن قرة قال أبو الدرداء : ثلاثة أحبهن ويكرههن الناس ، الفقر والمرض والموت ، أحب الفقر تواضعا لربي ، والموت اشتياقا لربي ، والمرض تكفيرا لخطيئتي . وجاء رجل إلى أبي الدرداء فقال : أوصني ؟ قال : اذكر الله في السراء يذكرك في الضراء ، وإذا ذكرتفاجعل نفسك كأحدهم ، وإذا أشرفت نفسك على شيء من الدنيا فانظر إلى ما يصير 350\2
o سأل رجل حذيفة وأنا عنده فقال ما النفاق ؟ قال : أن تتكلم بالإسلام ولا تعمل به 350\2
o عن فضالة بن عبيد قال : ثلاث من الفواقر : إمام إن أحسنت لم يشكر ، وإن أسأت لم يغفر ، وجار إن رأى حسنة دفنها ، وإن رأى سيئة أفشاها ، وزوجة إن حضرت آذتك ، وإن غبت خانتك في نفسها وفي مالك . 116\ 3
o عن يونس بن جبير قال : شيعنا جندبا فقلت له : أوصنا ؟ قال : أوصيكم بتقوى الله وأوصيكم بالقرآن ، فإنه نور بالليل المظلم ، و هدى بالنهار ، فاعملوا به على ما كان من جهد وفاقة ، فإن عرض بلاء فقدم مالك دون دينك ، فإن تجاوز البلاء فقدم مالك ونفسك دون دينك ، فإن المخروب من خرب دينه ، والمسلوب من سلب دينه ، واعلم أنه لا فاقة بعد الجنة ، ولا غنى بعد النار . 174\3
o قال المبرد : قيل للحسن بن علي : إن أبا ذر يقول الفقر أحب إلي من الغنى ، والسقم أحب إلي من الصحة ؟ فقال : رحم الله أبا ذر ، أما أنا فأقول : من اتكل على حسن اختيار الله له لم يتمن شيئا ، وهذا حد الوقوف على الرضى بما تصرف به القضاء 262\3
o و كل ملمات الزمان وجدتها ... سوى فرقة الأحباب هينة الخطب
o وقال عبد الله بن بكر المزني عن مروان الأصفر : سمع الأحنف يقول : اللهم إن تغفر لي فأنت أهل ذاك ، وإن تعذبني فأنا أهل ذاك . وعن الأحنف : عجبت لمن يجري في مجرى البول مرتين كيف يتكبر !
قال سليمان التيمي : قال الأحنف : ثلاث فيّ ما أذكرهن إلا لمعتبر ، ما أتيت باب سلطان إلا أن أدعى ، ولا دخلت بين اثنين حتى يدخلاني بينهما ،وما أذكر أحدا بعد أن يقوم من عندي إلا بخير .
وعنه : ما نازعني أحد إلا أخذت أمري بأمور ، إن كان فوقي عرفت له ،
وإن كان دوني رفعت قدري عنه ، وإن كان مثلي تفضلت عليه . وعنه قال : لست بحليم ولكني أتحالم .

وعن الأحنف : ثلاثة لا ينتصفون من ثلاثة ، شريف من دنيء ، وبر من فاجر ، وحليم من أحمق . وقال : من أسرع إلى الناس بما يكرهون ، قالوا فيه ما لا يعلمون . وعنه سئل ما المروءة ؟ قال : كتمان السر ، والبعد من الشر . وعنه : الكامل من عدت سقطاته . وعنه قال : رأس الأدب آلة المنطق ، لا خير في قول بلا فعل ، ولا في منظر بلا مخبر ، ولا في مال بلا جود ، ولا في صديق بلا وفاء ، ولا في فقه بلا ورع ، ولا في صدقة إلا بنية ، ولا في حياة إلا بصحة وأمن .
وعن الحسن قال : رأى الأحنف في يد رجل درهما فقال : لمن هذا ؟ قال : لي ، قال : ليس هو لك حتى تخرجه في أجر أو اكتساب شكر وتمثل * أنت للمال إذا أمسكته * وإذا أنفقته فالمال لك * . وقيل : كان الأحنف إذا أتاه رجل واسع له فإن لم يكن له سعة أراه كأنه يوسع له وعنه قال : جنبوا مجالسنا ذكر النساء والطعام إني أبغض الرجل يكون وصافا لفرجه وبطنه . وقيل : إنه كلم مصعبا في محبوسين فقال : أصلح الله الأمير إن كانوا حبسوا في باطل فالعدل يسعهم ، وإن كانوا حبسوا في الحق فالعفو يسعهم . وعنه قال : لا ينبغي للأمير الغضب لأن الغضب في القدرة لقاح السيف والندامة. قال عبد الملك بن عمير : قدم علينا الأحنف الكوفة مع مصعب ، فما رأيت صفة تذم إلا رأيتها فيه ، كان ضئيلا ، صعل الرأس ، متراكب الأسنان ، مائل الذقن ، ناتئ الوجنة ، باخق العين ، خفيف العارضين ، أحنف الرجلين ، فكان إذا تكلم جلا عن نفسه الصعل صغر الرأس والبخق وانخساف العين والحنف أن تفتل كل رجل على صاحبتها .
عن عبد الرحمن بن عمارة بن عقبة قال : حضرت جنازة الأحنف بالكوفةفكنت فيمن نزل قبره فلما سويته رأيته قد فسح له مد بصري ، فأخبرت بذلك أصحابي فلم يروا ما رأيت . قال أبو عمرو بن العلاء : توفي الأحنف في دار عبيد الله بن أبي غضنفر فلما دلي في حفرته أقبلت بنت لأوس والسعدي وهي على راحلتها عجوز فوقفت عليه وقالت : من الموافى به حفرته لوقت حمامه ؟ قيل لها : الأحنف بن قيس ، قالت : والله لئن كنتم سبقتمونا إلى الاستمتاع به في حياته ، لاتسبقونا إلى الثناء عليه بعد وفاته، ثم قالت : لله درك من مجن في جنن ،ومدرج في كفن ، وإنا لله وإنا إليه راجعون ، نسأل من ابتلانا بموتك ، وفجعنا بفقدك ، أن يوسع لك في قبرك ، وأن يغفر لك يوم حشرك ، أيها الناس ! إن أولياء الله في بلاده ، هم شهوده على عباده ، وإنا لقائلون حقا ، ومثنون صدقا ، وهو أهل لحسن الثناء ، أما والذي كنت من أجله في عدة ، ومن الحياة في مدة ، ومن المضمار إلى غاية ، ومن الآثار إلى نهاية ، الذي رفع عملك عند انقضاء أجلك ، لقد عشت مودودا حميدا ، ومت سعيدا فقيدا ، ولقد كنت عظيم الحلم ، فاضل السلم ، رفيع العماد ، واري الزناد ، منير الحريم ، سليم الأديم ، عظيم الرماد ، قريب البيت من الناد . قال قرة بن خالد حدثنا ابو الضحاك انه أبصر مصعبا يمشي في جنازة الأحنف بغير رداء وقال جماعة مات في إمرة مصعب بن الزبير على العراق رحمه الله 95\4
o وقال ابن سيرين : كان شريح يقول للشاهدين : إنما يقضي على هذا الرجل أنتما وإني لمتق بكما فاتقيا 103\4
o قال شريح : إني لأصاب بالمصيبة فأحمد الله عليها أربع مرات ، أحمد إذ لم يكن أعظم منها ، وأحمد إذ رزقني الصبر عليها ، واحمد إذ وفقني للاسترجاع لما أرجو من الثواب ، وأحمد إذ لم يجعلها في ديني . قال مغيرة : كان لشريح بيت يخلو فيه يوم الجمعة لا يدري الناس ما يصنع فيه104\4
o عن ابن الحنفية قال : ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا حتى يجعل الله من أمره فرجا أو قال مخرجا . وعن ابن الحنفية قال : من كرمت عليه نفسه لم يكن للدنيا عنده قدر . وعنه : إن الله جعل الجنة ثمنا لأنفسكم فلا تبيعوها بغيرها 117\4
o عن الحسن قال : قدم علينا بشر البصرة وهو أبيض بض ، أخو خليفة ، وابن خليفة ، فأتيته فقال الحاجب : من أنت ؟ قال : حسن البصري ، قال : ادخل وإياك أن تطل ولا تمله ، فأدخل فإذا هو على سرير عليه فرش قد كاد أن يغوص فيها ، ورجل بالسيف واقف على رأسه ، فقال : من أنت ؟ قلت الحسن البصري الفقيه ،فأجلسني ثم قال : ما تقول في زكاة أموالنا ندفعها إلى السلطان أم إلى الفقراء ؟ قلت : أيهما فعلت أجزأ عنك ، فتبسم وقال : لشيء ما يسود من يسود ، ثم عدت إليه من العشي وإذا هو انحدر من سريره يتململ وحوله الأطباء ، ثم عدت من الغد والناعية تنعاه ، ودوابه قد جزت نواصيها ، ووقف الفرزدق على قبره ورثاه بأبيات ، فما بقي أحد إلا بكى . وقيل : إنه كتب إلى أخيه : إنك شغلت إحدى يدي بالعراق ، وبقيت الأخرى فارغة ، فكتب إليه بولاية الحرمين و اليمن ، فما جاءه الكتاب إلا وقد وقعت القرحة في يمينه ، فقيل اقطعها من المفصل ، فجزع فبلغت المرفق ، ثم أصبح وقد بلغت الكتف ، ومات فجزع عليه عبد الملك وأمر الشعراء فرثوه 145\4
o عن الأعمش قال لي أبو وائل : يا سليمان ما في أمرائنا هؤلاء واحدة من اثنتين : ما فيهم تقوى أهل الإسلام ، ولا عقول أهل الجاهلية 164\4
o مطرف بن عبد الله ابن الشخير الإمام القدوة الحجة أبو عبد الله الحرشي العامري البصري ، عن ثابت البناني عن مطرف قال : لأن يسألني الله تعالى يوم القيامة فيقول : يا مطرف ألا فعلت ؟ أحب إلي من أن يقول :لم فعلت ؟ قال غيلان بن جرير : كان مطرف يلبس البرانس والمطارف ، ويركب الخيل ، ويغشى السلطان ، لكن إذا أفضيت إليه أفضيت إلى قرة . وعن محمد بن واسع قال : كان مطرف يقول : اللهم أرض عنا ، فإن لم ترض عنا فاعف عنا ، فإنا المولى قد يعفو عن عبده وهو عنه غير راض 189\4
o عن أبي العالية قال : أنتم أكثر صلاة وصياما ممن كان قبلكم ، ولكن الكذب قد جرى على ألسنتكم . 210\4
o وعن قتادة قال : لقيني عمران بن حطان فقال : يا أعمى احفظ عني هذه الأبيات :
حتى متى تسقى النفوس بكأسها * ريب المنون وأنت لاه ترتع * *
أفقد رضيت بأن تعلل بالمنى * وإلى المنية كل يوم تدفع
أحلام نوم أو كظل زائل * إن اللبيب بمثلها لا يخدع
فتزودن ليوم فقرك دائبا * واجمع لنفسك لا لغيرك تجمع
وبلغنا أن الثوري كان كثيرا ما يتمثل بأبيات عمران هذه :
أرى أشقياء الناس لا يسأمونها * على أنهم فيها عراة وجوع
أراها وإن كانت تحب فإنها * سحابة صيف عن قليل تقشع
كركب قضوا حاجاتهم وترحلوا * طريقهم بادي العلامة مهيع 216\4
o قال سعيد بن المسيب : لا تقولوا مصيحف ولا مسيجد ، ما كان الله فهو عظيم. مطرف بن عبد الله حدثنا مالك قال : قال برد مولى ابن المسيب لسعيد بن المسيب : ما رأيت أحسن ما يصنع هؤلاء ، قال سعيد وما يصنعون ؟ قال يصلي أحدهم الظهر ثم لا يزال صافا رجليه حتى يصلي العصر ، فقال : ويحك يا برد ! أما واللهما هي بالعبادة ، إنما العبادة التفكر في أمر الله ،والكف عن محارم الله 237\4
o عن الشعبي : ما بكيت من زمان إلا بكيت عليه. و قال الشعبي : نِعم الشيء الغوغاء ، يسدون السيل ، ويطفئون الحريق ، و يشغبون على ولاة السوء . وبلغنا عن الشعبي أنه قال : يا ليتني أنفلت من علمي كفافا لا علي ولا لي . عن إسحاق الأزرق عن الأعمش قال : أتى رجل الشعبي فقال : ما اسم امرأة إبليس ؟ قال : ذاك عرس ما شهدته . و عن ابن شبرمة قال : سئل الشعبي عمن نذر أن يطلق امرأته ؟ : ليس بشيء ، قال : فنهيت الشعبي أنا فقال : ردوا علي الرجل ، نذرك في عنقك إلى يوم القيامة 315\4
o عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال : قحط الناس في زمان ملك من ملوك بني إسرائيل ثلاث سنين فقال الملك : ليرسلن علينا السماء أو لنؤذينه ! قالوا كيف تقدر على أن تؤذيه وهو في السماء وأنت في الأرض ؟ قال : أقتل أوليائه من أهل الأرض فيكون ذلك أذى له ، قال : فأرسل الله عليهم السماء . عن القاسم الأعرج قال : كان سعيد بن جبير يبكي بالليل حتى عمش .
قال سعيد بن جبير : ما رأيت أرعى لحرمة هذا البيت ، ولا أحرص عليه من أهل البصرة ، لقد رأيت جارية ذات ليلة تعلقت بأستار الكعبة ، تدعو وتضرع وتبكي حتى ماتت . إسنادها صحيح 333\4
o الوليد الخليفة أبو العباس الوليد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي الدمشقي ، الذي أنشأ جامع بني أمية ، بويع بعهد من أبيه ، وكان مترفا دميما سائل الأنف طويلا أسمر بوجهه أثر جدري في عنفقته شيب يتبختر في مشيه ، وكان قليل العلم ، نهمته في البناء ، أنشأ أيضا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وزخرفه ، ورزق في دولته سعادة ، ففتح بوابة الأندلس وبلاد الترك ، وكان لحنة وحرص على النحو أشهرا فما نفع ، وغزا الروم مرات في دولة أبيه وحج ، وقيل : كان يختم في كل ثلاث وختم في رمضان سبع عشرة ختمة ، وكان يقول : لولا أن الله ذكر قوم لوط ما شعرت أن أحدا يفعل ذلك347\4
o ومن مليح قول شهربن حوشب : من ركب مشهورا من الدواب ، ولبس مشهورا من الثياب ، أعرض الله عنه وإن كان كريما . قلت : من فعله ليعز الدين ، ويرغم المنافقين ، ويتواضع مع ذلك للمؤمنين ، ويحمد رب العالمين فحسن ، ومن فعله بذخا وتيها ، وفخرا أذله الله ، وأعرض عنه فإن عوتب ووعظ فكابر ، وادعى أنه ليس بمختال ولا تياه ، فأعرض عنه فإنه أحمق مغرور بنفسه 375\4
o وعن المهلب قال : يعجبني في الرجل أن أرى عقله زائدا على لسانه 384\4
o قال علي بن الحسين : إني لأستحيي من الله أن أرى الأخ من إخواني فأسأل الله له الجنة ، وأبخل عليه بالدنيا ، فإذا كان غدا قيل لي : لو كانت الجنة بيدك لكنت بها أبخل وأبخل 394\4
o عن محمد بن عليابن الحنفية - قال : ما دخلت قلب امرئ من الكبر شيء ، إلا نقص من عقله مقدار ذلك . وعن أبي جعفر قال : الصواعق تصيب المؤمن وغير المؤمن ولا تصيب الذاكر ، وعنه قال : سلاح اللئام قبح الكلام
o قال أيوب السختياني رآني أبو قلابة وقد اشتريت تمرا رديئا فقال : أما علمت أن الله قد نزع من كل رديء بركته . وقال أبو قلابة : ليس شيء أطيب من الروح ما انتزع من شيء إلا أنتن 472\4
o يزيد بن المهلب ابن أبي صفرة - وكان ذا تيه وكبر - رآه مطرف بن الشخير يسحب حلته فقال له : إن هذه مشية يبغضها الله ، قال : أوما تعرفني ؟ قال بلى ، أولك نطفة مذرة ، وآخرك جيفة قذرة ، وأنت بين ذلك تحمل العذرة . وعنه قال : الحياة أحب إلي من الموت ، وحسن الثناء أحب إلي من الحياة . وقيل : له ألا تنشىء لك دارا ؟ قال : لا إن كنت متوليا فدار الإمارة ، وإن كنت معزولا فالسجن . قلت : هكذا هو وإن كان غازيا فالسرج ، وإن كان حاجا فالكور ، وإن كان ميتا فالقبر ، فهل من عامر لدار مقره ؟505\4
o قال سفيان بن عيينة : إن الحسن البصري لما مات مسلم بن يسار قال : وامعلماه ، قلت : لمسلم - رحمة الله عليه - ترجمة حافلة في تاريخ الحافظ ابن عساكر قال قتادة قال مسلم بن يسار في كلام في القدر : هما واديان عميقان يسلك فيهما الناس ، لن يدرك غورهما ، فاعمل عمل رجل تعلم أنه لن ينجيك إلا عملك ، وتوكل توكل رجل تعلم أنه لا يصيبك إلا ما كتب الله لك513\4
o قال بكر بن عبد اللهالمزني أخبرتني أختي قالت : كان أبوك قد جعل على نفسه أن لا يسمع رجلين يتنازعان في القدر إلا قام فصلى ركعتين . قلت : هذا يدل على أن البصرة كانت تغلي في ذلك الوقت بالقدر وإلا فلو جعل الفقيه اليوم على نفسه ذلك لأوشك أن يبقى السنة والسنتين لا يسمع متنازعين في القدر ولله الحمد 533\4
o عن خالد بن معدان قال : لو كان الموت علما يستبق إليه ما سبقني إليه أحد إلا أن يسبقني رجل بفضل قوة ، قال : فما زال الثوري يحب خالد بن معدان مذ بلغه هذا عنه . الوليد بن مسلم عن عبدة بنت خالد قالت : قلما كان خالد يأوي إلى فراشه إلا وهو يذكر شوقه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإلى أصحابه من المهاجرين والأنصار ثم يسميهم ويقول : هم أصلي وفصلي ، وإليهم يحن قلبي ، طال شوقي إليهم ، فعجل رب قبضي إليك حتى يغلبه النوم ، وهو في بعض ذلك . ابن المبارك عن ثور عن خالد بن معدان قال : لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى الناس في جنب الله أمثال الأباعر ، ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أحقر حاقر . وقال شجاع بن الوليد عن عمرو الأيامي عن خالد بن معدان قال : ما من آدمي إلا وله أربع أعين ، عينان في رأسه يبصر بهما أمر الدنيا ، وعينان في قلبه يبصر بهما أمر الآخرة ، فإذا أراد الله بعبد خيرا فتح عينية اللتين في قلبه فأبصر بهما ما وعد بالغيب ، فأمن الغيب بالغيب ، عن خالد بن معدان قال : إذا فتح أحدكم باب خير فليسرع إليه فإنه لا يدري متى يغلق عنه . و قال أيضا : العين مال والنفس مال وخير مال العبد ما انتفع به وابتذله وشر أموالك ما لا تراه ولا يراك وحسابه عليك ونفعه لغيرك 540\4
o وعن وهب : إذا سمعت من يمدحك بما ليس فيك ، فلا تأمنه أن يذمك بما ليس فيك . ابن المبارك عن وهيب بن الورد قال : جاء رجل إلى وهب بن منبه فقال : قد حدثت نفسي أن لا أخالط الناس قال لا تفعل إنه لا بد لك من الناس ولا بد لهم منك ، ولهم إليك حوائج ، ولك نحوها ، لكن كن فيهم أصم سميعا أعمى بصيرا سكوتا نطوقا . وعن وهب أن عيسى عليه السلام قال للحواريين : أشدكم جزعا على المصيبة ، أشدكم حبا للدنيا . وعن وهب قال : المؤمن يخالط ليعلم ، ويسكت ليسلم، ويتكلم ليفهم ويخلو ليغنم 550\4
o روى الثوري قال إبراهيم التيمي : كم بينكم وبين القوم ! أقبلت عليهم الدنيا فهربوا ، وأدبرت عنكم فاتبعتموها . وعن إبراهيم قال : إن الرجل ليظلمني فأرحمه . وروى عنه منصور قال : إذا رأيت الرجل يتهاون في التكبيرة الأولى فاغسل يدك منه61\5
o كتب ميمون بن مهران إلى عمر بن عبد العزيز : إني شيخ كبير رقيق كلفتني أن أقضي بين الناس وكان على الخراج والقضاء بالجزيرة ، فكتب إليه : إني لم أكلفك ما يعنيك ، اجب الطيب من الخراج ، واقض بما استبان لك ، فإذا لبس عليك شيء فارفعه إلي ، فإن الناس لو كان إذا كبر عليهم أمر تركوه لم يقم دين ولا دنيا . جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال : لا يكون الرجل تقيا حتى يكون لنفسه أشد محاسبة من الشريك لشريكه ، وحتى يعلم من أين ملبسه ومطعمه ومشربه . عن الحسن بن حبيب قال : رأيت على ميمون جبة صوف تحت ثيابه فقلت : له ما هذا ؟ قال : نعم فلا تخبر به أحدا . وقال جامع بن أبي راشد : سمعت ميمون بن مهران يقول : ثلاثة تؤدى إلى البر والفاجر : الأمانة والعهد وصلة الرحم . قال أبو المليح : قال رجل لميمون : يا أبا أيوب ما يزال الناس بخير ما أبقاك الله لهم ، قال : أقبل على شأنك ما يزال الناس بخير ما اتقوا ربهم . عن ميمون : من أساء سرا فليتب سرا , ومن أساء علانية فليتب علانية فإن الناس يعيرون ولا يغفرون والله يغفر ولا يعير ، عن جعفر بن برقان قال لي ميمون بن مهران يا جعفر قل لي في وجهي ما أكره فإن الرجل لا ينصح أخاه حتى يقول له في وجهه ما يكره عبد الله بن جعفر عن أبي المليح قال قال ميمون إذا أتى رجل باب سلطان فاحتجب عنه فليأت بيوت الرحمن فإنها مفتحة فليصل ركعتين وليسأل حاجته وقال ميمون قال محمد بن مروان بن الحكم ما يمنعك أن تكتب في الديوان فيكون لك سهم في الإسلام قلت إني لأرجو أن يكون لي سهامفي الإسلام قال من أين ولست في الديوان فقلت شهادة أن لا إله إلا الله سهم والصلاة سهم والزكاة سهم وصيام رمضان سهم والحج سهم قال ما كنت أظن أن لأحد في الإسلام سهما إلا من كان في الديوان قلت هذا ابن عمك حكيم بن حزام لم يأخذ ديوانا قط وذلك أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم مسألة فقال استعف يا حكيم خير لك قال ومنك يا رسول الله قال ومني قال لا جرم لا أسألك ولا غيرك شيئا أبدا ولكن ادع الله لي أن يبارك لي في صفقتي يعني التجارة فدعا له ، عن فرات بن السائب عن ميمون بن مهران قال : ثلاث لا تبلون نفسك بهن لا تدخل على السلطان وإن قلت آمره بطاعة الله ولا تصغين بسمعك إلى هوى فإنك لا تدري ما يعلق بقلبك منه ولا تدخل على امرأة ولو قلت أعلمها كتاب الله 75\5
o عدي بن زيد ابن الخمار العبادي التميمي النصراني جاهلي من فحول الشعراء وهو القائل * أين أهل الديار من قوم نوح * ثم عاد من بعدهم وثمود * * أين آباؤنا وأين بنوهم * أين آباؤهم وأين الجدود ** سلكوا منهج المنايا فبادوا * وأرانا قد حان منا ورود * * بينما هم على الأسرة والأنماط * أفضت إلى التراب الخدود * * ثم لم ينقض الحديث ولكن * بعد ذاك الوعيد والموعود * * وأطباء بعدهم لحقوهم * ضل عنهم صعوطهم واللدود * * وصحيح أضحى يعود مريضا * هو أدنى للموت ممن يعود * وهذه الكلمة السائرة له أيضا * أيها الشامت المعير بالدهر * أأنت المبرأ الموفور * فذكر القصيدة وأظنه مات في الفترة والله أعلم 111\5
o حج سليمان ومعه عمر بن عبد العزيز ، فأصابهم برق ورعد حتى كادت تنخلع قلوبهم ، فقال سليمان : يا أبا حفص هل رأيت مثل هذه الليلة قط أو سمعت بها ؟ قال : يا أمير المؤمنين هذا صوت رحمة الله فكيف لو سمعت صوت عذاب الله . وعن ضمرة قال : كتب عمر بن عبد العزيز إلى بعض عماله : أما بعد فإذا دعتك قدرتك على الناس إلى ظلمهم ، فاذكر قدرة الله تعالى عليك ، ونفاد ما تأتي إليهم ، وبقاء ما يأتون إليك . عن حفص بن عمر بن أبي الزبير قال : كتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم : أن أدق قلمك ، وقارب بين أسطرك ، فإني أكره أن أخرج من أموال المسلمين ما لا ينتفعون به . عن الأوزاعي قال : كتب إلينا عمر بن عبد العزيز رسالة لم يحفظها غيري وغير مكحول أما بعد فإنه من أكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير ، ومن عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما ينفعه والسلام . وقال الأوزاعي : كان عمر بن عبد العزيز إذا أراد أن يعاقب رجلا حبسه ثلاثا ثم عاقبه كراهية أن يعجل في أول غضبه. عن عمرو بن مهاجر : أن عمر بن عبد العزيز كان تسرج عليه الشمعة ما كان في حوائج المسلمين فإذا فرغ أطفأها وأسرج عليه سراجه . وقال مالك : أتي عمر بن عبد العزيز بعنبرة فأمسك على أنفه، مخافة أن يجد ريحها . وعنه : أنه سد أنفه وقد أحضر مسك من الخزائن 121- 135\5
o وقال الحسن بن عمرو قال لي طلحة بن مصرف لولا أني على وضوء لأخبرتك بما تقول الرافضة 191\5
o قال يونس بن ميسرة إذا تكلفت ما لا يعنيك لقيت ما يعنيك 230\5
o قال معمر : قلت لحماد - بن أبي سليمان العلامة الإمام فقيه العراق - : كنت رأسا وكنت إماما في أصحابك فخالفتهم فصرت تابعا ، قال : إني أن أكون تابعا في الحق خير من أن أكون رأسا في الباطل . قلت : يشير معمر إلى أنه تحول مرجئا إرجاء الفقهاء ، وهو أنهم لا يعدون الصلاة والزكاة من الإيمان ، ويقولون الإيمان إقرار باللسان، ويقين في القلب ، والنزاع على هذا لفظي إن شاء الله وإنما غلو الإرجاء من قال : لا يضر مع التوحيد ترك الفرائض نسأل الله العافية 233\5
o أبو هلال حدثنا قتادة قال : قالت بنو إسرائيل : يا رب أنت في السماء ، ونحن في الأرض ، فكيف لنا أن نعرف رضاك وغضبك ؟ قال : إذا رضيت عليكم استعملت عليكم خياركم ، وإذا غضبت استعملت عليكم شراركم 280\5
o قال الزهري : إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب 341\5
o قال مالك بن دينار قال :ما من أعمال البر شيء إلا ودونه عقيبة ، فإن صبر صاحبها أفضت به إلى روح ، وإن جزع رجع 363\5
o قال محمد بن سلام الجمحي :قيل لأبي الزناد :لم تحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا ؟فقال : إنها وإن ادنتني منها ، فقد صانتني عنها 448\5
o يحيى بن أبي كثير الإمام الحافظ احد الأعلام ، قال ابن حبان : كان من العباد إذا حضر جنازة لم يتعش تلك الليلة ولا يكلمه احد 28\6
o وكان إذا علم - أبو مسلم الخراساني - بين اثنين تعاديا ،لم يقبل شهادة ذا على ذا ، يقول : العداوة تزيل العدالة 73\6
o قال ابن عيينة : عن أبي حازم إني لأعظ وما أرى موضعا ، وما أريد إلا نفسي . وروى ابن عيينة عنه قال : اشتدت مؤنة الدين والدنيا ، قيل : وكيف ؟ قال : أما الدين فلا تجد عليه أعوانا ، وأما الدنيا فلا تمد يدك إلى شيء منها ، إلا وجدت فاجرا قد سبقك إليه . وقال عنه أيضا : ليس للملوك صديق ، ولا للحسود راحة ، والنظر في العواقب تلقيح العقول . قال سفيان : فذاكرت الزهري هذه الكلمات فقال : كان أبو حازم جاري ، وما ظننت انه يحسن مثل هذا 97\6
o عن أبي حازم قال : ما أحببت أن يكون معك في الآخرة ، فاتركه اليوم . وقال : انظر كل عمل كرهت الموت من اجله فاتركه ، ثم لا يضرك متى مت . وقال : يسير الدنيا ، يشغل عن كثير الآخرة . وقال : انظر الذي يصلحك فاعمل به ، وإن كان فسادا للناس ، وانظر الذي يفسدك فدعه ، وإن كان صلاحا للناس . وعنه قال : شيئان إذا عملت بهما أصبت خير الدنيا والآخرة ، لا أطول عليك ، قيل : ما هما ؟ قال : تحمل ما تكره إذا أحبه الله ، وتترك ما تحب إذا كرهه الله . وعنه : نعمة الله فيما زوى عني من الدنيا ، أعظم من نعمته فيما أعطاني منها ، لأني رأيته أعطاها قوما فهلكوا 98\6
o عن ابن عيينة قال أبو حازم لجلسائه وحلف لهم : لقد رضيت منكم أن يبقي أحدكم على دينه ، كما يبقى على نعله99\6
o عن ابن عيينة سمعت أبا حازم يقول : لا تعادين رجلا ولا تناصبنه ، حتى تنظر إلى سريرته بينه وبين الله ، فإن يكن له سريرة حسنة ، فإن الله لم يكن ليخذله بعداوتك ، وان كانت له سريرة رديئة ، فقد كفاك مساوئه ، ولو أردت أن تعمل به أكثر من معاصي الله لم تقدر 100\6
o عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم : قلت لأبي حازم : إني لأجد شيئا يحزنني ، قال : وما هو يا ابن أخي ؟ قلت : حبي للدنيا ، قال : اعلم أن هذا لشيء ما أعاتب نفسي على بعض شيء حببه الله إلي ، لأن الله قد حبب هذه الدنيا إلينا ، لتكن معاتبتنا أنفسنا في غير هذا ، ألا يدعونا حبها إلى أن نأخذ شيئا ، من شيء يكرهه الله ، ولا نمنع شيئا من شيء أحبه الله ، فإذا فعلنا ذلك لم يضرنا حبنا إياها 99\6
o عن أبي حازم قال : وجدت الدنيا شيئين : فشيئا هو لي ، وشيئا لغيري ، فأما ما كان لغيري ، فلو طلبته بحيلة السماوات والأرض لم أصل إليه ، فيمنع رزق غيري مني ، كما يمنع رزقي من غيري . يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم قال : كل عمل تكره من اجله الموت ، فأتركه ثم لا يضرك متى مت 100\6
o أبو حازم قال : لا يحسن عبد فيما بينه وبين الله ، إلا أحسن الله ما بينه وبين العباد ، ولا يعور ما بينه وبين الله ، إلا عور فيما بينه وبين العباد ، لمصانعة وجه واحد ، أيسر من مصانعة الوجوه كلها ، إنك إذا صانعته مالت الوجوه كلها إليك ، وإذا استفسدت ما بينه شنأتك الوجوه كلها . وعن أبي حازم قال : اكتم حسناتك ، كما تكتم سيئاتك . سفيان بن وكيع حدثنا ابن عيينة قال : دخل أبو حازم على أمير المدينة فقال له : تكلم ؟ قال له : انظر الناس ببابك ، إن أدنيت أهل الخير ، ذهب أهل الشر ، وإن أدنيت أهل الشر ، ذهب أهل الخير . وقال أبو حازم : لأنا من أن أمنع من الدعاء ، أخوف مني أن امنع الاجابة . وقال : إن الرجل ليعمل السيئة ، ما عمل حسنة قط انفع له منها ، وكذا في الحسنة . وعن أبي حازم قال : خصلتان من يكفل لي بهما ؟ تركك ما تحب ، واحتمالك ما تكره 100\6
o وعن أبي حازم قال : إذا رأيت ربك يتابع نعمة عليك ، وأنت تعصيه فاحذره ، وإذا أحببت أخا في الله ، فأقل مخالطته في دنياه 101\6
o عبد الله بن المقفع أحد البلغاء والفصحاء ، ورأس الكتاب وأولي الإنشاء ، من نظراء عبد الحميد الكاتب ، وكان من مجوس فارس فأسلم ، وكان ابن المقفع يتهم بالزندقة ، وهو الذي عرب كليلة ودمنة ، وروى عن المهدي قال : ما وجدت كتاب زندقة إلا وأصله ابن المقفع ، وكان ابن المقفع مع سعة فضله وفرط ذكائه فيه طيش ، فكان يقول عن سفيان المهلبي : ابن المغتلمة ، فأمر له بتنور فسجر ، ثم قطع أربعته ورماها في التنور وهو ينظر ، وعاش ستا وثلاثين سنة ، وهلك في سنة خمس وأربعين ومائة ، قيل لابن المقفع : من أدبك ؟ قال : نفسي إذا رأيت من أحد حسنا أتيته ، وإن رأيت قبيحا أبيته . وقيل اجتمع بالخليل فلما تفرقا قيل للخليل : كيف رأيته ؟ قال علمه أكثر من عقله ، وسئل هو كيف رأيت الخليل ؟ قال : عقله أكثر من علمه . وقيل : إن والي البصرة سفيان بن معاوية بن يزيد بن المهلب قال يوما : ما ندمت على سكوت قط ، فقال ابن المقفع : فالخرس زين لك . وقال له مرة : ما تقول في رجل مات عن زوج وزوجته ؟ فأحنقه ، قال الأصمعي : صنف ابن المقفع الدرة اليتيمة التي ما صنف مثلها ومن قوله : شربت من الخطب ريا ، ولم أضبط لها رويا ، فغاضت ثم فاضت ، فلا هي هي نظاما ، ولا هي غيرها كلاما209\6
o عن الأعمش قال آية التقبل الوسوسة ، لأن أهل الكتابين لا يدرون ما الوسوسة وذلك لأن أعمالهم لا تصعد إلى السماء 238\6
o عن محمد بن يزيد الرفاعي سمعت عمي يقول : خرجت مع عمر بن ذر إلى مكة ، فكان إذا لبى لم يلب أحد من حسن صوته ، فلما أتى الحرم قال : ما زلنا نهبط حفرة ، ونصعد أكمة ، ونعلو شرفا ، ويبدو لنا علم ، حتى أتيناك بها نقبة أخفافها ، دبرة ظهورها ، ذبلة أسنامها ، فليس أعظم المؤنة علينا إتعاب أبداننا ، ولا إنفاق أموالنا ، ولكن أعظم المؤنة أن نرجع بالخسران يا خير من نزل النازلون بفنائه . وحدثني عمي كثير بن محمد قال : سمعت عمر بن ذر يقول اللهم إنا قد أطعناك في أحب الأشياء إليك أن تطاع فيه ، الإيمان بك والإقرار بك ، ولم نعصك في أبغض الأشياء أن تعصى فيه الكفر و الجحد بك ، اللهم فاغفر لنا بينهما وأنت قلت }: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت {ونحن نقسم بالله جهد أيماننا لتبعثن من يموت ، أفتراك تجمع بين أهل القسمين في دار واحدة ؟ . قال شعيب بن حرب : قال عمر بن ذر يا أهل معاصي الله لا تغتروا بطول حلم الله عنكم ، واحذروا أسفه فإنه قال :} فلما اسفونا انتقمنا منهم {وعن عمر بن ذر قال : كل حزن يبلى إلا حزن التائب عن ذنوبه . إبراهيم بن بشار حدثنا ابن عيينة قال : كان عمر بن ذر إذا قرأ }مالك يوم الدين {قال : يا لك من يوم ما أملأ ذكرك لقلوب الصادقين . حامد بن يحيى عن ابن عيينة قال : لما مات ذر بن عمر قعد عمر على شفير قبره وهو يقول : يا بني شغلني الحزن لك عن الحزن عليك ، فليت شعري ما قلت وما قيل لك ؟ اللهم إنك أمرته بطاعتك وببري ، فقد وهبت له ما قصر فيه من حقي فهب له ما قصر فيه من حقك . وقيل : إنه قال : انطلقنا وتركناك ولو أقمنا ما نفعناك فنستودعك أرحم الراحمين387\6
· جعفر بن محمد ابن علي بن الشهيد أبي عبد الله ريحانة النبي صلى الله عليه وسلم وسبطه ومحبوبه الحسين بن أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب، قال الأصمعي : قال جعفر بن محمد : الصلاة قربان كل تقي ، والحج جهاد كل ضعيف ، وزكاة البدن الصيام ، والداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر ، واستنزلوا الرزق بالصدقة ، وحصنوا أموالكم بالزكاة ، وما عال من اقتصد ، والتقدير نصف العيش ، وقلة العيال أحد اليسارين ، ومن أحزن والديه فقد عقهما ، ومن ضرب بيده على فخذه عند مصيبة فقد حبط أجره ، و الصنيعة لا تكون صنيعة إلا عند ذي حسب أو دين ، والله ينزل الصبر على قدر المصيبة ، وينزل الرزق على قدر المؤنة ، ومن قدر معيشته رزقه الله ، ومن بذر معيشته حرمه الله . وعن رجل عن بعض أصحاب جعفر بن محمد قال : رأيت جعفرا يوصي موسى - يعني ابنه - : يا بني من قنع بما قسم له استغني ، ومن مد عينيه إلى ما في يد غيره مات فقيرا ، ومن لم يرض بما قسم له اتهم الله في قضائه ، ومن استصغر زلة غيره استعظم زلة نفسه ، ومن كشف حجاب غيره انكشفت عورته ، ومن سل سيف البغي قتل به ، ومن احتفر بئرا لأخيه أوقعه الله فيه ، ومن داخل السفهاء حقر ، ومن خالط العلماء وقر ، ومن دخل مداخل السوء اتهم ، يا بني إياك أن تزري بالرجال فيزرى بك ، وإياك والدخول فيما لا يعنيك فتذل لذلك ، يا بني قل الحق لك وعليك تستشار من بين أقربائك ، كن للقرآن تاليا ، وللإسلام فاشيا ، وللمعروف آمرا ، وعن المنكر ناهيا ، ولمن قطعك واصلا ، ولمن سكت عنك مبتدئا ، ولمن سألك معطيا ، وإياك والنميمة فإنها تزرع الشحناء في القلوب ، وإياك والتعرض لعيوب الناس ، فمنزلة المتعرض لعيوب الناس كمنزلة الهدف ، إذا طلبت الجود فعليك بمعادنه ، فإن للجود معادن ، وللمعادن أصولا ، وللأصول فروعا ، وللفروع ثمرا ، ولا يطيب ثمر إلا بفرع ، ولا فرع إلا بأصل ، ولا أصل إلا بمعدن طيب ، زر الأخيار ولا تزر الفجار ، فإنهم صخرة لا يتفجر ماؤها ، وشجرة لا يخضر ورقها ، وأرض لا يظهر عشبها . وعن عائذ بن حبيب : قال جعفر بن محمد : لا زاد أفضل من التقوى ، ولا شيء أحسن من الصمت ، ولا عدو أضر من الجهل ، ولا داء أدوأ من الكذب . وعن يحيى بن الفرات : أن جعفر الصادق قال : لا يتم المعروف إلا بثلاثة ، بتعجيله وتصغيره وستره. وعن جعفر بن محمد قال : إذا بلغك عن أخيك ما يسوؤك فلا تغتم ، فإنه إن كان كما يقول كانت عقوبة عجلت ، وإن كان على غير ما يقول كانت حسنة لم تعملها . قال الخليل بن أحمد : سمعت سفيان الثوري يقول : قدمت مكة فإذا أنا بأبي عبد الله جعفر بن محمد قد أناخ بالأبطح ، فقلت : يا ابن رسول الله لم جعل الموقف من وراء الحرم ولم يصير في المشعر الحرام ؟ فقال : الكعبة بيت الله ، والحرم حجابه ، والموقف بابه ، فلما قصده الوافدون أوقفهم بالباب يتضرعون ، فلما أذن لهم في الدخول أدناهم من الباب الثاني وهو المزدلفة ، فلما نظر إلى كثرة تضرعهم وطول اجتهادهم رحمهم ، فلما رحمهم أمرهم بتقريب قربانهم فلما قربوا قربانهم ، وقضوا تفثهم ، وتطهروا من الذنوب التي كانت حجابا بينه وبينهم ، أمرهمبزيارة بيته على طهارة ، قال : فلم كره الصوم أيام التشريق ؟ قال : لأنهم في ضيافة الله ، ولا يجب على الضيف أن يصوم عند من أضافه ، قلت : جعلت فداك فما بال الناس يتعلقون بأستار الكعبة وهي خرق لا تنقع شيئا ؟ قال : ذاكمثل رجل بينه وبين رجل جرم فهو يتعلق به ، ويطوف حوله ، رجاء أن يهب له ذلك ذاك الجرم . ومن بليغ قول جعفر - وذكر له بخل المنصور - فقال : الحمد لله الذي حرمه من دنياه ما بذل لأجله دينه 362\6
o معاوية بن عبد الرحمن الرحبي يقول : سمعت حريز بن عثمان يقول : لا تعاد أحدا حتى تعلم ما بينه وبين الله ، فإن يكن محسنا فإن الله لا يسلمه لعدواتك ، وإن يكن مسيئا فأوشك بعمله أن يكفيك ه81\7
o قال الأوزاعي : من أكثر ذكر الموت كفاه اليسير ، ومن عرف أن منطقة من عمله قل كلامه . عن الهقل بن زياد عن الأوزاعي أنه وعظ فقال في موعظته : أيها الناس تقووا بهذه النعم التي أصبحتم فيها على الهرب من نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة ، فإنكم في دار الثواء فيها قليل ، وأنتم مرتحلون و خلائف بعد القرون الذين استقالوا من الدنيا زهرتها ، كانوا أطول منكم أعمارا ، وأجد أجساما ، وأعظم آثارا ، فجددوا الجبال ، وجابوا الصخور ، ونقبوا في البلاد ، مؤيدين ببطش شديد ، وأجسام كالعماد ، فما لبثت الأيام والليالي أن طوت مدتهم ، وعفت آثارهم ، وأخوت منازلهم ، وأنست ذكرهم ، فما تحس منهم من أحد ولا تسمع لهم ركزا ، كانوا بلهو الأمل آمنين ، ولميقات يوم غافلين ، ولصباح قوم نادمين ، ثم إنكم قد علمتم ما نزل بساحتهم بياتا من عقوبة الله ، فأصبح كثير منهم في ديارهم جاثمين ، وأصبح الباقون ينظرون في آثار نقمه ، وزوال نعمه ، ومساكن خاوية ، فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم ، وعبرة لمن يخشى ، وأصبحتم في أجل منقوص ، ودنيا مقبوضة ، في زمان قد ولى عفوه ، وذهب رخاؤه ، فلم يبق منه إلا حمة شر ، وصبابة كدر ، و أهاويل غير ، وأرسال فتن ، ورذالة خلف. 118\7
o قال الأوزاعي : من أطال قيام الليل ، هون الله عليه وقوف يوم القيامة . شر بن المنذر قال : رأيت الأوزاعي كأنه أعمى من الخشوع. العباس بن الوليد حدثنا أبي سمعت الأوزاعي يقول : عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس ، وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوه لك بالقول ، فإن الأمر ينجلي وأنت على طريق مستقيم . قال الوليد بن مزيد سمعت الأوزاعي يقول : إذا أراد الله بقوم شرا فتح عليهم الجدل ومنعهم العمل . حدثنا العباس بن الوليد سمعت أبي سمعت الأوزاعي يقول : جئت إلى بيروت أرابط فيها فلقيت سوداء عند المقابر فقلت لها : يا سوداء أين العمارة ؟ قالت : أنت في العمارة ، وإن أردت الخراب فبين يديك. 121\7
o قال مسعر : من صبر على الخل والبقل لم يستعبد. 165\7
o الخريبي عن سفيان قال : أحذر سخط الله في ثلاث ، احذر أن تقصر فيما أمرك ، واحذر أن يراك وأنت لا ترضى بما قسم لك ، وأن تطلب شيئا من الدنيا فلا تجده أن تسخط على ربك ، قال خالد بن نزار الأيلي قال سفيان : الزهد زهدان ، زهد فريضة ، وزهد نافلة ، فالفرض أن تدع الفخر والكبر والعلو والرياء والسمعة والتزين للناس ، وأما زهد النافلة فأن تدع ما أعطاك الله من الحلال ، فإذا تركت شيئا من ذلك صار فريضة عليك ألا تتركه إلا لله 244\7
o عن يعلى بن عبيد قال : قال سفيان الثوري : لو كان معكم من يرفع حديثكم إلى السلطان أكنتم تتكلمون بشيء ؟ قلنا : لا ، قال : فإن معكم من يرفع الحديث 268\7
o أحمد بن حنبل يقول : كان سفيان الثوري إذا قيل له : إنه رؤي في المنام ، يقول : أنا أعرف بنفسي من أصحاب المنامات . أبو إسحاق الفزاري عن سفيان قال : البكاء عشرة أجزاء ، جزء لله ، وتسعة لغير الله ، فإذا جاء الذي لله في العام مرة فهو كثير . قال يحيى بن يمان : سمعت سفيان الثوري يقول : إني لأرى المنكر فلا أتكلم فأبول دما . قالت أم سفيان لسفيان : اذهب فاطلب العلم حتى أعولك بمعزلي ، فإذا كتبت عدة عشرة أحاديث فانظر هل تجد في نفسك زيادة فاتبعه ، وإلا فلا تتعن . قال سفيان : وددت أن يدي قطعت ولم أطلب حديثا . قال محمد بن عبد الله بن نمير في قول سفيان :"ما أخاف على نفسي غير الحديث " قال : لأنه كان يحدث عن الضعفاء . قلت : ولأنه كان يدلس عنهم ، وكان يخاف من الشهوة وعدم النية في بعض الأحايين . قال قبيصة : كان سفيان إذا نظرت إليه كأنه راهب ، فإذا أخذ في الحديث أنكرته . قلت: قد كان لحق سفيان خوف مزعج إلى الغاية قال ابن مهدي : كنا نكون عنده فكأنما وقف للحساب . وسمعه عثام بن علي يقول : لقد خفت الله خوفا عجبا لي كيف لا أموت ، ولكن لي أجل ، وددت أنه خفف عني من الخوف ، أخاف أن يذهب عقلي. وقال حماد بن دليل : سمعت الثوري يقول : إني لأسأل الله أن يذهب عني من خوفه . وقال ابن مهدي : كنت أرمق سفيان في الليلة بعد الليلة ينهض مرعوبا ينادي النار النار ، شغلني ذكر النار عن النوم والشهوات . وقال أبو نعيم : كان سفيان إذا ذكر الموت لم ينتفع به أياما . وقال يوسف بن أسباط : كان سفيان يبول الدم من طول حزنه وفكرته . قال عبد الرزاق : لما قدم سفيان علينا طبخت له قدر سكباج فأكل ، ثم أتيته بزبيب الطائف فأكل ثم قال : يا عبد الرزاق اعلف الحمار وكده ، ثم قام يصلي حتى الصباح . وعن سفيان قال : إن هؤلاء الملوك قد تركوا لكم الآخرة ، فاتركوا لهم الدنيا 278\7
o وقال ابن أبي الحواري عن عبد الرحيم بن مطرف : كان الحسن بن صالح إذا أراد أن يعظ أحداً كتب في ألواحه ثم ناوله . وقال محمد بن زياد الرازي عن أبي نعيم : سمعت الحسن بن صالح يقول : فتشت الورع فلم أجده في شيء أقل من اللسان . وعن الحسن بن صالح قال : إن الشيطان ليفتح للعبد تسعة وتسعين بابا من الخير يريد بها بابا من الشر . 368\7
o قال الحسن بن صالح : ربما أصبحت وما معي درهم ، وكأن الدنيا قد حيزت لي . و قال إسحاق بن جبلة : دخل الحسن بن صالح يوما السوق وأنا معه ، فرأى هذا يخيط وهذا يصبغ فبكى وقال : أنظر إليهم يتعللون حتى يأتيهم الموت . وروى عن الحسن بن صالح أنه كان إذا نظر إلى المقبرة يصرخ ويغشى عليه 370\7
o وقال أبو زرعة : كنت عند أحمد بن حنبل فذكر إبراهيم بن طهمان وكان متكئا من علة فجلس وقال : لا ينبغي أن يذكر الصالحون فيتكأ وقال أحمد : كان مرجئا شديدا على الجهمية381\7
o وعن إبراهيم بن أدهم قال : كل ملك لا يكون عادلا فهو واللص سواء ، وكل عالم لا يكون تقيا فهو والذئب سواء ، وكل من ذل لغير الله فهو والكلب سواء 394\7
o قال يونس بن محمد المؤدب : مات حماد بن سلمة في الصلاة في المسجد . قال سوار بن عبد الله حدثنا أبي قال : كنت آتي حماد بن سلمة في سوقه ، فإذا ربح في ثوب حبة أبو حبتين شد جونته ولم يبع شيئا ، فكنت أظن ذلك يقوته . قال التبوذكي : سمعت حماد بن سلمة يقول : إن دعاك الأمير لتقرأ عليه }قل هو الله أحد { فلا تأته 448\7
o أبا مسهر سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول : لا خير في الحياة إلا لأحد رجلين ، صموت واع ، وناطق عارف . وقال سعيد بن عبد العزيز : من أحسن فليرج الثواب ، ومن اساء فلا يستنكر الجزاء ، ومن أخذ عزا بغير حق ، أورثه الله ذلا بحق ، ومن جمع مالا بظلم ، أورثه الله فقرا بغير ظلم 36\8
o قال رياح القيسي : لي نيف وأربعون ذنبا ، قد استغفرت لكل ذنب مئة ألف مرة 174\8
o وقيل لسليمان الخواص : قد شكوك أنك تمر ولا تسلم ؟ قال : والله ما ذاك لفضل أراه عندي ، ولكني شبه الحش إذا ثورته ثار ، وإذا جلست مع الناس جاء مني ما أريد وما لا أريد . ويقال : إن سعيد بن عبد العزيز زار الخواص ليلة في بيته ببيروت فرآه في الظلمة ؟ فقال : ظلمة القبر أشد ، فأعطاه دراهم فردها . وقال : أكره أن أعود نفسي مثل دراهمك ، فمن لي بمثلها إذا احتجت ، فبلغ ذلك الأوزاعي فقال : دعوه فلو كان في السلف لكان علامة 179\8
o أخبرنا أبي قال : كان شريك لا يجلس للحكم حتى يتغدى ويشرب أربعة أرطال نبيذ ، ثم يصلي ركعتين ، ثم يخرج رقعه فينظر فيها ، ثم يدعو بالخصوم ، فقيل لابنه عن الرقعه ؟ فأخرجها إلينا فإذا فيها : يا شريك اذكر الصراط وحدته ، يا شريك أذكر الموقف بين يدي الله تعالى 216\8
o ابن السماك وهو القائل : كم من شيء إذا لم ينفع لم يضر ، لكن العلم إذا لم ينفع ضر . قيل وعظ مرة فقال : يا أمير المؤمنين إن لك بين يدي الله مقاما ، وإنه لك من مقامك منصرفا ، فانظر الى أين تكون ؟ فبكى الرشيد كثيرا . قيل دخل ابن السماك على رئيس في شفاعة لفقير فقال : إني أتيتك في حاجة ، والطالب والمعطي عزيز إن قضيت الحاجة ، ذليلان إن لم تقض ، فاختر لنفسك عز البذل عن ذل المنع ، وعز النجح على ذل الرد . وعنه قال : همة العاقل في النجاة والهرب ، وهمة الأحمق في اللهو والطرب ، عجبا لعين تلذ بالرقاد وملك الموت معها على الوساد ، حتى متى يبلغنا الوعاظ أعلام الآخرة ، حتى كأن النفوس عليها واقفة ، والعيون ناظرة ، أفلا منتبه من نومته ، أو مستيقظ من غفلته ، ومفيق من سكرته ، وخائف من صرعته ، كدحا للدنيا كدحا ، أما تجعل للآخرة منك خطأ ، أقسم بالله لو رأيت القيامة تخفق بأهوالها ، والنار مشرفة على آلها ، وقد وضع الكتاب ، وجيء بالنبيين والشهداء ، لسرك أن يكون لك في ذلك الجمع منزلة ، أبعد الدنيا دار معتمل ؟ أم إلى غير الآخرة منتقل ؟ هيهات ولكن صمت الآذان عن المواعظ ، وذهلت القلوب عن المنافع ، فلا الواعظ ينتفع ولا السامع ينتفع . وعنه : هب الدنيا في يديك ، ومثلها ضم إليك ، وهب المشرق والمغرب يجيء إليك ، فإذا جاءك الموت فماذا في يديك ؟ ألا من امتطى الصبر قوي على العبادة ، ومن أجمع الناس استغنى عن الناس ، ومن أهمته نفسه لم يول مرمتها غيره ، ومن أحب الخير وفق له ، ومن كره الشر جنبه ، ألا متأهب فيما يوصف أمامه ، ألا مستعد ليوم فقره ، ألا مبادر فناء أجله ، ما ينتظر من ابيضت شعرته بعد سوادها ، و تكرش وجهه بعد انبساطه ، وتقوس ظهره بعد انتصابه ، وكل بصره وضعف ركنه ، وقل نومه ، وبلي منه شيء بعد شيء في حياته ، فرحم الله امرأ عقل الأمر ، وأحسن النظر ، واغتنم أيامه . وعنه : الدنيا كلها قليل ، والذي بقي منها قليل ، والذي لك من الباقي قليل ، ولم يبق من قليلك إلا قليل ، وقد أصبحت في دار العزاء ، وغدا تصير إلى دار الجزاء ، فاشتر نفسك لعلك تنجو . توفي ابن السماك سنة ثلاث وثمانين ومئة وقد أسن 330\8
o وعن بشر بن منصور قال : ما جلست إلى أحد فتفرقنا ، إلا علمت أني لو لم أقعد معه كان خيرا لي 361\8
o عن عبدالله – بن المبارك - قال : إذا غلبت محاسن الرجل على مساوئه لم تذكر المساوئ ، وإذا غلبت المساوئ على المحاسن لم تذكر المحاسن . قال شقيق البلخي : قيل لابن المبارك : إذا أنت صليت لم لا تجلس معنا ؟ قال : أجلس مع الصحابة والتابعين ، أنظر في كتبهم وآثارهم ، فما أصنع معكم ؟ أنتم تغتابون الناس . وعن ابن المبارك قال : ليكن عمدتكم الأثر ، وخذوا من الرأي ما يفسر لكم الحديث . محبوب بن الحسن سمعت ابن المبارك يقول : من بخل بالعلم ابتلي بثلاث : إما موت يذهب علمه ، وإما ينسى ، وإما يلزم السلطان فيذهب علمه . وعن ابن المبارك قال : أول منفعة العلم أن يفيد بعضهم بعضا398\8
o وعن ابن المبارك قال : إذا عرف الرجل قدر نفسه ، يصير عند نفسه أذل من كلب . وعنه قال : لا يقع موقع الكسب على العيال شيء ، ولا الجهاد في سبيل الله . وقال : رب عمل صغير تكثره النية ، ورب عمل كثير تصغره النية 400\8
o وقال ابن المبارك : إن البصراء لا يأمنون من أربع ، ذنب قد مضى لا يدري ما يصنع فيه الرب عز وجل ، و عمر قد بقي لا يدري ما فيه من الهلكة ، وفضل قد أعطي العبد لعله مكر واستدراج ، وضلالة قد زينت يراها هدى ، وزيغ قلب ساعة فقد يسلب المرء دينه ولا يشعر 406\8
o قال سري بن المغلس سمعت الفضيل يقول : من خاف الله لم يضره أحد ، ومن خاف غير الله لم ينفعه أحد . وقال فيض بن إسحاق سمعت الفضيل بن عياض وسأله عبدالله بن مالك : يا أبا علي ما الخلاص مما نحن فيه ؟ قال : أخبرني من أطاع الله هل تضره معصية أحد ؟ قال : لا ، قال: فمن يعصي الله هل تنفعه طاعة أحد ؟ قال : لا ، قال : هو الخلاص إن أردت الخلاص . قال إبراهيم بن الأشعث سمعت الفضيل يقول : رهبة العبد من الله على قدر علمه بالله ، و زهادته في الدنيا على قدر رغبته في الآخرة ، من عمل بما علم استغنى عما لا يعلم ، ومن عمل بما علم وفقه الله لما لا يعلم ، ومن ساء خلقه شان دينه وحسبه ومروءته . وسمعته يقول : أكذب الناس العائد في ذنبه ، وأجهل الناس المدل بحسناته ، وأعلم الناس بالله أخوفهم منه ، لن يكمل عبد حتى يؤثر دينه على شهوته ، ولن يهلك عبد حتى يؤثر شهوته على دينه ، أن يعاقبك الله عنهما . قال سلم بن عبدالله الخراساني سمعت الفضيل يقول : إنما أمس مَثل ، واليوم عمل ، وغدا أمل ، وقال فيض بن إسحاق قال الفضيل : والله ما يحل لك أن تؤذي كلبا و لا خنزيرا بغير حق ، فكيف تؤذي مسلما ؟ وعن فضيل قال : لا يكون العبد من المتقين حتى يأمنه عدوه . وعنه : بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله ، وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله . قال مخزر بن عون أتيت الفضيل بمكة فقال لي : يا محرز وأنت أيضا مع أصحاب الحديث ؟ ما فعل القرآن ؟ والله لو نزل حرف باليمن لقد كان ينبغي أن نذهب حتى نسمعه ، والله لأن تكون راعي الحمر وأنت مقيم على ما يحب الله خير لك من الطواف وأنت مقيم على مايكره الله 430\8
o قال أبو هشام الرفاعي سمعت أبابكر يقول : الخلق أربعة معذور ومخبور ومجبور ومثبور ، فالمعذور الهائم ، والمخبور ابن آدم ، والمجبور الملك ، والمثبور الجن . وعن أبي بكر بن عياش قال : أدنى السكوت السلامة وكفى به عافية ، وأدنى ضرر المنطق الشهرة وكفى بها بلية 502\8
o قال سفيان بن عيينة قال لي أبو بكر بن عياش : رأيت الدنيا في النوم عجوزا مشوهة . قال أبو بكر بن عياش : وددت أنه صفح لي عما كان مني في الشباب وأن يدي قطعتا . قال أحمد بن يونس : قلت : لأبي بكر بن عياش : لي جار رافضي قد مرض ؟ قال : عده مثل ما تعود اليهودي والنصراني ، لا تنوي فيه الأجر 504\8
o البرمكي الوزير الملك أبو الفضل جعفر ابن الوزير الكبير أبي علي يحيى ابن الوزير خالد ابن برمك الفارسي ، كان خالد من رجال العلم ، توصل إلى أعلى المراتب في دولة أبي جعفر ، ثم كان ابنه يحيى كامل السؤدد ، جليل المقدار ، بحيث إن المهدي ضم إليه ولده الرشيد فأحسن تربيته وأدبه ، فلما أفضت الخلافة إلى الرشيد رد إلى يحيى مقاليد الأمور ورفع محله ، وكان يخاطبه يا أبي فكان من أعظم الوزراء ، ونشأ له أولاد صاروا ملوكا ، ولا سيما جعفر وما أدراك ما جعفر ؟ له نبأ عجيب ، وشأن غريب ،بقي في الارتقاء في رتبة شرك الخليفة في أمواله ولذاته وتصرفه في الممالك ، ثم انقلب الدست في يوم فقتل وسجن أبوه وإخوته إلى الممات ، فما أجهل من يغتر بالدنيا ! وقال الأصمعي : سمعت يحيى بن خالد يقول : الدنيا دول ، والمال عارية ، ولنا بمن قبلنا أسوة ، وفينا لمن بعدنا عبرة . قيل : إن ولداً ليحيى قال له : وهم في القيود يا أبه بعد الأمر والنهي والأموال صرنا إلى هذا ؟ قال : يا بني دعوة مظلوم غفلنا عنها لم يغفل الله عنها . مات يحيى مسجونا بالرقة سنة تسعين ومائة عن سبعين سنة . عن ثمامة بن أشرس قال : ما رأيت أبلغ من جعفر البرمكي والمأمون ، قيل : اعتذر إلى جعفر رجل فقال : قد أغناك الله بالعذر منا ، عن الاعتذار علينا ، وأغنانا بالمودة لك ، عن سوء الظن بك . وكان يقول : إذا أقبلت الدنيا عليك فأعط فإنها لا تفنى ، وإذا أدبرت فأعط فإنها لا تبقى60\9
o عن محمد بن عبد الرحمن الهاشمي ، خطيب الكوفة قال : دخلت على أمي يوم الأضحى وعندها عجوز في أثواب رثة فقالت : تعرف هذه ؟ قلت : لا ، قالت : هذه والدة جعفر البرمكي فسلمت عليها ورحبت بها وقلت : حدثينا ببعض أمركم ؟ قالت : لقد هجم علي مثل هذا العيد وعلى رأسي أربع مئة جارية ، وأنا أزعم أن أبني عاق لي ، وقد أتيتكم يقنعني جلد شاتين ، أجعل أحدهما فراشا لي ! قال : فأعطيتها خمس مئة درهم فكادت تموت فرحا 69\9
o وعن المسيب بن واضح : سألت يوسف بن أسباط عن الزهد ؟ فقال : أن تزهد في الحلال ، فأما الحرام فإن ارتكبته عذبك . وسئل يوسف : ما غاية التواضع ؟ قال : أن لا تلقى أحدا إلا رأيت له الفضل عليك . وعنه قال : للصادق ثلاث خصال ، الحلاوة والملاحة ، والمهابة . وعنه : خلقت القلوب مساكن للذكر ، فصارت مساكن للشهوات ، لا يمحو الشهوات إلا خوف مزعج ، أو شوق مقلق ، الزهد في الرئاسة أشد منه في الدنيا . وعن يوسف قال : يجزىء قليل الورع والتواضع من كثير الاجتهاد في العمل 170\ 9
o قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا حرملة سمعت ابن وهب يقول : نذرت أني كلما اغتبت إنسانا أن أصوم يوما فأجهدني ، فكنت اغتاب وأصوم فنويت أني كلما أغتبت إنسانا أن أتصدق بدرهم ، فمن حب الدراهم تركت الغيبة . قلت : هكذا والله كان العلماء ، وهذا هو ثمرة العلم النافع . قال خالد بن خداش : قرىء على عبد الله بن وهب كتاب أهوال يوم القيامة تأليفه ، فخر مغشيا قال فلم يتكلم بكلمة حتى مات بعد أيام رحمه الله تعالى 226\9
o قال مخلد بن الحسين : ما ندب الله العباد إلى شيء إلا اعترض فيه إبليس بأمرين ما يبالي بأيهما ظفر : إما غلو فيه وإما تقصير عنه 236\9
o وقد جاء عن شقيق مع تألهه وزهده أنه كان من رؤوس الغزاة ، قال شقيق : مثل المؤمن مثل من غرس نخلة يخاف أن تحمل شوكا ، ومثل المنافق مثل من زرع شوكا يطمع أن يحمل تمراً هيهات . وعنه : ليس شيء أحب إلي من الضيف لأن رزقه على الله وأجره لي . وعن شقيق قال : أخذت لباس الدون عن سفيان ، وأخذت الخشوع من إسرائيل ، وأخذت العبادة من عباد بن كثير ، والفقه من زفر . وعنه : علامة التوبة البكاء على ما سلف ، والخوف من الوقوع في الذنب ، وهجران إخوان السوء ، وملازمة الأخيار . وعنه من شكى مصيبة إلى غير الله لم يجد حلاوة الطاعة 315\9
o معروف الكرخي ، علم الزهاد ، بركة العصر ، أبو محفوظ البغدادي واسم أبيه فيروز وقيل فيرزان من الصابئة . وقيل كان أبواه نصرانيين فأسلماه إلى مؤدب كان يقول له : قل ثالث ثلاثة ، فيقول معروف : بل هو الواحد فيضربه فيهرب فكان والداه يقولان ليته رجع ثم إن أبويه أسلما . ذُكر معروف عند الإمام أحمد فقيل قصير العلم ، فقال أمسك وهل يراد من العلم إلا ما وصل إليه معروف ؟ و عن معروف قال : إذا أراد الله بعبد شرا أغلق عنه باب العمل وفتح عليه باب الجدل. قيل أتى رجل بعشرة دنانير إلى معروف فمر سائل فناوله إياها . وقيل اغتاب رجل عند معروف فقال : اذكر القطن إذا وضع على عينيك . وعنه قال : ما أكثر الصالحين وما أقل الصادقين . وعنه : من كابر الله صرعه ، ومن نازعه قمعه ، ومن ماكره خدعه ، ومن توكل عليه منعه ، ومن تواضع له رفعه ، كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله.قيل أنشد مرة في ***** * ما تضر الذنوب لو أعتقتني * رحمة لي فقد علاني المشيب 330\9
رد مع اقتباس
إضافة رد
إضافة رد

العلامات المرجعية

« تسهيل الوصول لفوائد سير أعلام النبلاء | قراءة في المسار التاريخي للدراسة الأدبية »

يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
أدوات الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
عروض بوربوينت إدارة أعمال احمد ادريس عروض تقدمية 3 02-22-2016 04:44 PM
أعلام المهندسين في الإسلام Eng.Jordan كتب ومراجع إلكترونية 0 02-03-2012 03:18 PM
أعلام وأقزام في ميزان الإسلام Eng.Jordan كتب ومراجع إلكترونية 0 02-02-2012 10:21 PM
إسرائيل: أعمال شغب تدمر مصر الأربعاء المقبل يقيني بالله يقيني أخبار الكيان الصهيوني 0 01-24-2012 10:36 AM
تسهيل الوصول لفوائد سير أعلام النبلاء Eng.Jordan كتب ومراجع إلكترونية 0 01-10-2012 09:47 AM

 

 

 
 

 

 
     
 

  sitemap  forummap

 


جميع الأوقات بتوقيت GMT +3. الساعة الآن 05:30 AM.

الاستايل الأصلي من تصميم استضافة لمسات


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2016, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع المواضيع والمشاركات المطروحة تعبر عن وجهة نظر كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة الموقع
جميع الحقوق محفوظة لـ موقع شذرات
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73